試析佛教的文化由來(lái)和影響

郭同軒

（山西師范大學(xué) 山西 臨汾 041000）

一、社會(huì)歷史原因

首先，佛教的發(fā)展有著一定的歷史積淀。佛教的產(chǎn)生距今已三千多年，由迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)。大約在兩漢之際，佛教開(kāi)始由古印度傳入中國(guó)，經(jīng)長(zhǎng)期傳播發(fā)展，而形成具有中國(guó)民族特色的中國(guó)佛教。由于傳入的時(shí)間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會(huì)歷史背景的不同，中國(guó)佛教又分為三大系，即漢地佛教（漢語(yǔ)系）、藏傳佛教（藏語(yǔ)系）和云南地區(qū)上座部佛教（巴利語(yǔ)系）。經(jīng)過(guò)寺宇香鼎的長(zhǎng)期的熏染，佛教早已融入我國(guó)社會(huì)生活方方面面。雖幾經(jīng)沉浮，屢歷波折，但其所宣講的道德倫理早已成為中國(guó)百姓所共同認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范。佛教在中國(guó)的這種濃厚氛圍與歷史積淀是其他宗教所不能比擬的。

其次，歷史上宗教政策的影響。在等級(jí)森嚴(yán)的古代社會(huì)，佛教所宣揚(yáng)的隱忍順從、因果報(bào)應(yīng)等主張為封建統(tǒng)治階層所看重，為了加強(qiáng)思想上的控制，鞏固統(tǒng)治，他們往往對(duì)佛教采取了支持與弘揚(yáng)的政策。到了魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)的發(fā)展達(dá)到第一個(gè)高峰。這一點(diǎn)，我們不難從杜牧“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的詩(shī)句（《江南春》）中得到佐證。

近現(xiàn)代時(shí)期，由于歷史原因，佛教的發(fā)展曾一度跌入低谷。十一屆三中全會(huì)之后，隨著我國(guó)“宗教信仰自由政策”的出臺(tái)與落實(shí)，一度衰落的佛教活動(dòng)又得以恢復(fù)發(fā)展起來(lái)。

第三，杰出高僧的宣傳與示范作用。佛教之所以能在我國(guó)生根發(fā)芽，開(kāi)枝散葉并發(fā)展為信徒最多的宗教，這與不同時(shí)期杰出僧人的宣傳示范作用是密切相關(guān)的，而其中最廣為人知的莫過(guò)于玄奘法師。這些杰出僧侶或著述立說(shuō)、開(kāi)壇講法，或親躬力行、以身作則，他們教人心存敬畏，宣揚(yáng)行善積德，其善行義舉不僅是對(duì)佛教“眾惡莫做，諸善奉行”的完美詮釋?zhuān)湫v與示范對(duì)于佛教的傳播更是一種積極的推動(dòng)力。

二、信徒個(gè)人的原因

“宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，”呂大吉認(rèn)為，“人類(lèi)之所以進(jìn)行文化創(chuàng)造活動(dòng)，其根本目的就是為了滿足自身需要”。(1)經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)（如下表），絕大部分佛教信徒皈依佛教，是為了求得某種功能。主要分為如下幾類(lèi)：

（1）自身（親友）逢難遇災(zāi)或身體有恙，久治不愈，受周邊親友影響而皈依佛門(mén)，以求身體康健，消災(zāi)免禍，諸事順利。有著這一初衷加入佛教的信徒是最多的；

（2）家庭關(guān)系緊張，人際交往失調(diào)，為改善周邊環(huán)境，平和內(nèi)心的浮躁情緒，決定皈依佛教，希望在佛教中尋找精神寄托，得到心靈的慰藉；

（3）改革開(kāi)放近四十載，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的繁榮促使人們迫切希望改善自己的物質(zhì)生活。人們或是希望時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)、脫貧致富，或是祈求永葆庇佑、蔭澤后人，許多信徒正是帶著這種主觀愿望皈依佛教的。

此外，也有相對(duì)較少的一些人是出于對(duì)佛教的虔誠(chéng)信仰，心懷提升個(gè)人行為，普渡世人的愿望皈依佛門(mén)。這部分信徒中以寺廟僧侶或在家修行的老年居士為多。

三、佛教本身的原因

（1）首先，在世界宗教史上，佛教是較早興起的世界性宗教。

與其他宗教相比，佛教不僅具有較小的排他性，而且總能把當(dāng)?shù)匚幕c傳統(tǒng)納入自身體系之中。在中國(guó)，佛教極力與本土的原生宗教和主流的儒家文化相協(xié)調(diào)，并最終實(shí)現(xiàn)了自身的中國(guó)化，從而為其能被廣泛接受奠定了文化基礎(chǔ)。佛教思想上的這種相對(duì)寬容性減少了它在傳播過(guò)程中的阻力。

（2）其次，佛教主張眾生平等，只要皈依佛教的“正道”，都可以得到最終的解脫。這就極大地寬松了其傳播發(fā)展的對(duì)象，提供了最廣泛的人群。同時(shí)，它還宣揚(yáng)去惡行善、因果報(bào)應(yīng)等宗教思想，所有這些理論，都很好的滿足了民眾尋求心理慰藉的客觀要求，進(jìn)而為佛教的迅速傳播扎實(shí)了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

（3）最后，佛教寺廟的文化輻射功能扮演著重要角色。

寺廟是供佛門(mén)弟子修行朝拜，聽(tīng)經(jīng)求法的神圣場(chǎng)所。善男信女到此焚香供佛，參加各種佛事活動(dòng)，這就營(yíng)造出濃重的宗教文化氛圍，進(jìn)而對(duì)周邊人群的行為與價(jià)值觀產(chǎn)生了一種持續(xù)的影響。以山西五臺(tái)山為例，通過(guò)走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，以五臺(tái)山為核心，由外而內(nèi)，佛教影響及信徒數(shù)量均呈現(xiàn)增強(qiáng)與上升的趨勢(shì)，構(gòu)成了一個(gè)有著鮮明層級(jí)變化特征的佛教文化圈。這表明，寺廟在佛教傳播過(guò)程中所起到的獨(dú)特作用是潛移默化、不容忽視的。眾多的寺廟建筑和各類(lèi)佛教場(chǎng)所，就為佛教產(chǎn)生持久的影響力提供了一定保障。

結(jié)語(yǔ)

縱觀佛教在中國(guó)的傳播，既經(jīng)歷過(guò)波折與坎坷，也鑄就過(guò)巔峰與輝煌。伴隨著中華民族前行的歷史腳步，它已走過(guò)兩千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，與中國(guó)文化融為一體。它所創(chuàng)造的璀璨文化，是我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)的無(wú)價(jià)瑰寶；它所發(fā)揮的社會(huì)影響，也在歷史的長(zhǎng)卷中留下了濃墨重彩的一筆。

[1][清]韓志超主編：《蠡縣志》，臺(tái)北成文出版社，清光緒2年刊本。

[2]呂大吉：《宗教學(xué)通論新編》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年版。

[3]黃心川：《臨濟(jì)宗的復(fù)興與前瞻》，《教育文化論壇》，2011年第3期。

[4]劉志軍：《鄉(xiāng)村都市化與宗教信仰變遷》，社會(huì)科學(xué)人民出版社，第1994版。

[5]韓養(yǎng)民：《中國(guó)古代寺院生活》，陜西人民出版社，2002年版。

注釋?zhuān)?/p>

(1)呂大吉：《宗教學(xué)通論新編》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年版，第547頁(yè)。