張 洋

（河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院，鄭州450046）

“非遺后”時代傳承人的定位思考

張 洋

（河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院，鄭州450046）

“非遺后”時代的到來為傳承人提出新的要求，其需要找準(zhǔn)自己的價值定位，“去功利化”是傳承人應(yīng)當(dāng)秉承的根本理念。傳承人以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程所起作用為基準(zhǔn)，劃分為代表性傳承人與一般性傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要二者合力作用的發(fā)揮。傳承人退出機(jī)制的合理設(shè)計(jì)，確保能夠充分調(diào)動傳承人的熱情。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；定位

以2003年啟動的“中國民族民間文化保護(hù)工程”為契機(jī)，中國開啟了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)時代，在基本完成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、認(rèn)定之后，正如馮驥才所說，經(jīng)過民間工作者長達(dá)十年的不懈努力，一個新的時代“非遺后”時代已經(jīng)到來。達(dá)爾文的進(jìn)化論曾引起了生物學(xué)界的變革，對人類學(xué)、心理學(xué)以及哲學(xué)同樣產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。依照進(jìn)化論，伴隨著搶救、整理、保護(hù)、挖掘，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精英化是必然趨勢。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身持續(xù)工業(yè)化、商業(yè)化、現(xiàn)代化、政績化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人不斷代表化、單一化的“非遺后”時代，如何讓傳承人守望相傳是值得探究的問題。

一、人文環(huán)境層面：以“去功利化”為基本導(dǎo)向

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精英化的體現(xiàn)

美國人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德在《鄉(xiāng)民社會與文化》一書中提出，較復(fù)雜的文明中存在著兩個層次的文化傳統(tǒng)，即大傳統(tǒng)（great tradition）與小傳統(tǒng)（little tradition）。大傳統(tǒng)是指社會上層、精英或主流文化傳統(tǒng)，小傳統(tǒng)是指存在于鄉(xiāng)民中的文化傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之間一方面固然相互獨(dú)立，另一方面也不斷地相互交流。作為小傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳承發(fā)展中，不可避免地受到大傳統(tǒng)的影響，乃至于發(fā)展成為所謂的精英文化。

大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣泛植根于鄉(xiāng)土，有其自身獨(dú)具特色的產(chǎn)生、存在的環(huán)境。但是，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱的興起，社會各方都表現(xiàn)出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的密切關(guān)注，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再是單純地植根于鄉(xiāng)野，而是從田間地頭走向摩登都市，在更為廣闊的舞臺上施展自己的魅力。曾幾何時，被認(rèn)為難登大雅之堂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而今為世間眾人所關(guān)注，甚至有些已經(jīng)走出國門，在國際社會上引起一定的反響。

雖然精英化的過程有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機(jī)會在更廣闊的天地間上發(fā)揮自己的作用，能夠在一定程度上避免被淡忘、被遺棄的境地，但精英化畢竟是一柄雙刃劍，同樣也會給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來負(fù)面效應(yīng)。精英化進(jìn)程會使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步脫離于其產(chǎn)生發(fā)展的土壤，而一旦賴以生存的環(huán)境發(fā)生變化，則非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身同樣會在潛移默化中發(fā)生一定的變化?！耙愿呙芗艏垶槔瑥募艏垖徝乐既砜?，‘向上走’的剪紙表明其需求和使用已經(jīng)超本地，走向以文化單位、科研院所甚至國外。‘向上走’的剪紙也擺脫了以鄉(xiāng)民為主的創(chuàng)作欣賞的審美趣味，日趨適應(yīng)并迎合中、上層文化消費(fèi)者的旨趣。當(dāng)?shù)孛癖姛o法參與到剪紙的傳承過程，剪紙日益成為脫離鄉(xiāng)村民俗生活的獨(dú)立事象。參加展覽、在雜志上刊登發(fā)表、到國外展出等都表明范家剪紙‘向上走’的途徑多種多樣。而從范家剪紙‘向上’的范圍已超出本土范圍，在全國范圍內(nèi)傳播。因此，高密剪紙傳承已進(jìn)到更為廣泛社會空間，作為社會公共文化一部分。”［1］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精英化意味著對其原本狀態(tài)的改變，而在許多場合，恰恰是這種改變使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠吸引各方的注意力。形成這樣的一種悖論根源于沒有堅(jiān)守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的真諦，而在其中摻雜了太多的功利主義色彩。

（二）“去功利化”是傳承人自持之根本

產(chǎn)生于近代英國的功利主義是西方倫理學(xué)中一種以功利原則（即利益、享樂、幸福）為評價標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)說，是伴隨著英國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展而形成和發(fā)展的。其堅(jiān)持人的思想和行為邏輯首先強(qiáng)調(diào)價值、有用性，用功利眼光、功利態(tài)度去觀察他人和事物。反觀十年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)幾乎成為唯一的考量因素。質(zhì)言之，著力點(diǎn)沒有放在如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承弘揚(yáng)下去，而是更多地去關(guān)注怎樣能帶來更多的經(jīng)濟(jì)效益，怎樣才能夠?qū)Ω鞣剑ㄕ⑸碳?、傳承人乃至專家學(xué)者）更為有用。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托達(dá)羅說過，每個國家都在為發(fā)展而奮斗。雖然經(jīng)濟(jì)進(jìn)步是基本的部分，但它不是唯一的部分［2］。同理，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展同樣不能為經(jīng)濟(jì)利益馬首是瞻。

去功利主義最重要同時也是最根本的是正本清源，把丟失的東西，慢慢撿回來，回歸其原本面目。時至今日，中華民族對于外來文化所表現(xiàn)出的兼容并蓄的雍容大氣、恢弘風(fēng)度與開放精神正日益弱化。面對西方的沖擊、西方國家的同化，對傳統(tǒng)文化所采取的是一種虛無主義態(tài)度。歷史上西方國家曾經(jīng)三次征服東方國家：第一次是依靠武力。長槍短炮的威力曾令東方國家只有招架之功，毫無還手之力。第二次是憑借經(jīng)濟(jì)。西方國家憑借其掠奪來的巨額財(cái)富以及對勞動者的殘酷壓榨迅速積累起巨額財(cái)富，充分發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢，將其企業(yè)、工廠開辦到世界的各個角落，在全球范圍內(nèi)樹立自己的品牌，并且將其文化帶到所到之處。第三次是利用文化。西方國家在使其經(jīng)濟(jì)勢力遍布全球的同時，展開了強(qiáng)大的文化攻勢。通過報(bào)刊、雜志、音樂、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等各種媒介方式將其文化理念、宗教信仰、節(jié)日習(xí)俗傳播至所到之處。其文化已經(jīng)為他國人尤其是年輕人所認(rèn)同、所接受、甚至所熱衷。與對西方文化的瘋狂崇拜相反，隨著經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展、觀念的日益更新，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被認(rèn)為是陳舊的、落后的東西，為人們所忽視乃至被拋棄。而一個國家、一個民族應(yīng)當(dāng)敢于堅(jiān)持文化自豪感與文化認(rèn)同感，在這樣的堅(jiān)持中尋求文化自信，在自信中不斷發(fā)展、創(chuàng)造、發(fā)揚(yáng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精英化進(jìn)程是無法阻擋的歷史潮流，傳承人不應(yīng)亦無能逆流而上，需要做的是如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠不失本源地在更為廣闊的空間里盡情綻放自己的光彩。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，落腳點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是保留其原汁原味的東西，在此基礎(chǔ)上再談發(fā)展、發(fā)揚(yáng)。如果我們只是一味地用所謂先進(jìn)的、現(xiàn)代的、西化的理念去傳承、在傳承中去改造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則根本不可能培養(yǎng)出合格的傳承人，培養(yǎng)出的是純粹的工匠，而不會產(chǎn)生傳承大師。就像詩中求詩、畫中求畫一樣，恰如齊白石老人所言“學(xué)我者生，似我者死”。傳承人需要洞悉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深厚底蘊(yùn)，要學(xué)傳統(tǒng)，學(xué)中國歷史。否則，只能“止于技”，而不能“近乎道”。因此，應(yīng)當(dāng)為傳承人提供合理空間，讓其能夠堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真。傳承人一方面充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力，使其能夠充分地發(fā)揮；另一方面，應(yīng)當(dāng)注意保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所蘊(yùn)含的本源的東西，不能夠舍本逐末地一味去追求所謂的中上層路線。不恰當(dāng)?shù)木⒒M(jìn)程可能會導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的壟斷性。因?yàn)榧热灰呀?jīng)脫離了鄉(xiāng)土，則非當(dāng)?shù)孛癖妼鞒羞^程物質(zhì)文化遺產(chǎn)會產(chǎn)生無力感，難以切入到這個過程中。而有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，是需要依靠當(dāng)?shù)孛癖姷墓餐袨榈?。一般而言，在?dāng)?shù)胤秶鷥?nèi)會有一個或者幾個比較知名的傳承人，其余的傳承人或者是囿于經(jīng)濟(jì)實(shí)力，或者是因?yàn)榧妓嚨脑?，或者是基于時間的考慮，只能夠業(yè)余性質(zhì)地進(jìn)行傳承活動。而一味地去滿足所謂高品位的需求，會使得大多數(shù)人逐漸被隔離于傳承的過程，最終僅剩下知名度較高的人自己獨(dú)扛傳承的大旗。按照常理來講，追求所謂高層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各方，怠于在當(dāng)?shù)刈呓执锏厝ふ覀鞒腥?，大多?shù)是慕名而往，直接去找名聲比較大的傳承人，久而久之，當(dāng)?shù)氐拇蠖鄶?shù)人空有滿身技藝，卻只能遺憾地作為旁觀者而存在。

二、權(quán)利義務(wù)層面：在代表性傳承人與一般性傳承人之間尋求平衡點(diǎn)

提及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，莫名會讓人產(chǎn)生一種英雄末路，美人遲暮的悲壯。大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以為繼，隨著歲月的流逝而最終湮沒于歷史塵埃之中，最后一位傳承人的離世往往意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會永遠(yuǎn)地成為過去時。而一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有幸在內(nèi)外困局中不絕如縷，伴著時光打磨日益煥發(fā)出奪目光彩，則得益于廣大傳承人的堅(jiān)定守望。無數(shù)絕美畫面穿越時空而來，正是傳承人的傾心守護(hù)。

迄今為止，立法層面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人尚無界定。聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中規(guī)定，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。傳承，即更替繼承。傳承人即是將上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承更替的主體。從理論上講，凡是客觀上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到傳承作用的主體皆為傳承人。例如，對于某一民族或者地區(qū)廣為傳唱的民歌，該民族或者地區(qū)所有會唱此民歌的自然人均在客觀上起到了承上啟下的作用，則這些自然人都是傳承人。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第29條第1款規(guī)定，“國務(wù)院文化主管部門和省、自治區(qū)、直轄市人民政府文化主管部門對本級人民政府批準(zhǔn)公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，可以認(rèn)定代表性傳承人?！钡诙钜?guī)定，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)符合下列條件：（一）熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；（二）在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；（三）積極開展傳承活動?！毕嚓P(guān)的地方性法規(guī)的規(guī)定同樣不約而同地對代表性傳承人進(jìn)行規(guī)范，從法律層面賦予他們權(quán)利，但是對一般性傳承人卻只字不提。并且學(xué)者研究的重點(diǎn)同樣是放在代表性傳承人上，對一般性傳承人鮮有關(guān)注。我們無意去否認(rèn)代表性傳承人的領(lǐng)袖作用與卓越貢獻(xiàn)，但也不應(yīng)武斷地抹殺一般性傳承人的默默付出。雖然有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確是依靠代表性傳承人的薪火相傳，苦心孤詣。但是，還有諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣離不開一般性傳承人的傳播發(fā)揚(yáng)。

雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依然保持其特有的魅力與獨(dú)特的品格，在信息技術(shù)不發(fā)達(dá)的年代曾經(jīng)給我們枯燥的生活帶去無限的樂趣，并且給我們帶來經(jīng)濟(jì)上的收益改善我們的物質(zhì)生活條件，但是隨著時代的變遷與觀念的轉(zhuǎn)換，時過境遷，一切都已經(jīng)成為歷史。由于科技的發(fā)達(dá)使得人們獲得各種信息的途徑越來越多，更加容易接觸到新興的事務(wù)，娛樂方式不再局限于觀看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示。因此，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注已經(jīng)悄然轉(zhuǎn)移。與往昔的輝煌形成鮮明對比，大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)陷于無人愿意傳承的境地。傳承人處于極為尷尬、危險(xiǎn)的境地。一些傳承人秉承著發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念，執(zhí)著于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，但是卻無人愿意接過傳承人的衣缽。我國將非物質(zhì)文化劃分為民間文學(xué)、民間美術(shù)、雜技與競技、傳統(tǒng)手工技藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥。其中的民間文學(xué)、民間美術(shù)、雜技與競技、傳統(tǒng)手工技藝屬于文章中所討論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍之內(nèi)。作者根據(jù)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單進(jìn)行人數(shù)統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如表1顯示：

從表1可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人20-30歲之間僅有2人，占0.51%；30-40歲之間4人，占1.02%；40-50歲之間40人，占10.20%；50-60歲之間，96人，占24.49%；60-70歲之間126人，占32.14%；70-80歲之間，78人，19.90%；80-90歲之間，44人，占11.22%；90-100人之間，2人，占0.51%。代表性傳承人年齡在20歲到40歲之間的青壯年所占比例極小。年齡在60歲以上的占絕大多數(shù)，其中不乏80歲高齡的老人。越來越多的年輕人對西方國家的文化如數(shù)家珍，卻對自己國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置若罔聞。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承重任仍然由這些知天命、花甲、古稀乃至耄耋老人承擔(dān)的現(xiàn)象折射出一個十分嚴(yán)峻的事實(shí)——長此以往，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將后繼無人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對傳承人具有十分強(qiáng)烈的依賴性，可謂藝術(shù)與人共存亡。從一定程度上來講，存在著“人在藝在，人亡藝亡”的現(xiàn)象。無論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何寶貴、曾經(jīng)發(fā)揮如何重要的作用，一旦無人傳承，皆免不得灰飛煙滅的凄涼結(jié)局。而理論研究上單純強(qiáng)調(diào)代表性傳承人的重要作用，立法上僅僅對代表性傳承人進(jìn)行規(guī)范，結(jié)果只能使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人隊(duì)伍日益單薄，無形中將代表性傳承人孤立出來。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕的困頓境地下，通過認(rèn)定代表性傳承人方式來守護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)屬臨時性的無奈之舉，但是伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、保護(hù)工作的推進(jìn)，傳承斷不能僅僅依靠一個或者幾個人的微薄力量，需要調(diào)動更多人的積極性，發(fā)揮更多人的主動性，不斷壯大傳承人的隊(duì)伍。在代表性傳承人之外，需要對一般性傳承進(jìn)行跟進(jìn)。

表1　中國民間文學(xué)、民間美術(shù)、雜技與競技、傳統(tǒng)手工技藝代表性傳承人人數(shù)統(tǒng)計(jì)

與代表性傳承人所需具備的嚴(yán)格要件不同，對一般性傳承人的要求標(biāo)準(zhǔn)要低。作為一般性傳承人僅需要具備一個條件——掌握并傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，滿足此條件的主體是比較多的，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較集中的地區(qū)，例如，少數(shù)民族的聚居區(qū)，可能某一個村落的全體村民對于發(fā)源于此的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均略知一二，或多或少地掌握某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以湖北紅安繡活為例，湖北紅安繡活始于漢，勝于明清，是流行于湖北紅安一帶、以連襪繡花鞋墊為突出代表的民間刺繡藝術(shù)。在紅安，連襪繡花鞋墊既是一種平常的生活實(shí)用品又是具有特別意義的民俗藝術(shù)。婦女們把它作為展示才華的平臺，把它作為社會交流的饋贈禮品和傳情的信物。紅安繡活涉及繡制、交流、展示、饋贈等一系列活動構(gòu)成的鄉(xiāng)風(fēng)民俗氛圍，極大地激發(fā)了民眾參與制作的熱情①對湖北紅安繡活的介紹，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館網(wǎng)站，2014年7月26日訪問。。湖北紅安繡活的代表性傳承人是劉壽仙，而絕大多數(shù)當(dāng)?shù)貗D女同胞對紅安繡活都有一定程度的掌握，并且在日常生活中會不時地用到，她們對紅安繡活的傳播同樣起到了一定的作用，能夠作為一般性傳承人。因此，應(yīng)當(dāng)在立法上肯認(rèn)一般性傳承人的地位，賦予其相應(yīng)的精神權(quán)利與物質(zhì)權(quán)利，以便保留并激發(fā)其傳承的熱情，堅(jiān)定其傳承的信念。

首先，一般性傳承人享有表明身份的權(quán)利，此為其享有的一項(xiàng)精神權(quán)利。無論是自己在展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，還是他人在使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中借助了一般性傳承人的行為，其皆有權(quán)注明自己為何人的權(quán)利。其次，有權(quán)將其掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以展示，并且基于此向受展示人收取一定的費(fèi)用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“活的藝術(shù)”，只有通過不斷地展示方得充分發(fā)揮其作用。若展示所需要借助的場所、設(shè)備、人員所產(chǎn)生的費(fèi)用皆由一般性傳承人承擔(dān)，則未免給其帶來經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。短期之內(nèi)，尚可應(yīng)付，長此以往，未免嚴(yán)重挫傷其積極性。并且一般性傳承人會因?yàn)榻?jīng)費(fèi)缺少等原因而逐漸減少甚至是不再對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行展示。當(dāng)然，有償展示僅僅是一般性傳承人的權(quán)利。既為權(quán)利，則權(quán)利主體有權(quán)放棄。因此，一般性傳承人展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是否向受展示人收取費(fèi)用可以由其自己決定。費(fèi)用的收取應(yīng)當(dāng)遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)，與所展示的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別、所需要耗費(fèi)的人力、財(cái)力、時間、被展示人的人數(shù)、當(dāng)?shù)氐纳钏降纫叵嗥ヅ?。再次，一般性傳承人傳藝、講學(xué)并獲得報(bào)酬的權(quán)利。為使所掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠更好地流傳、發(fā)展，僅僅是通過展示的方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。展示最主要的作用是避免“鎖在深閨無人知”，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以亙古存在、永續(xù)流傳。最后，一般性傳承人有開展學(xué)術(shù)活動并獲得報(bào)酬的權(quán)利。想要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在流傳的過程中充分地發(fā)揮其獨(dú)特魅力，持久地散發(fā)炫目的光彩，需要不斷對其進(jìn)行研究、探索，挖掘其中蘊(yùn)含的規(guī)律，探求其中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵。相對于其他人而言，一般性傳承人天然地具有研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的便利性，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感悟更為深刻。進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，同樣是付出艱苦勞動的過程，并且其研究活動的進(jìn)行，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)揚(yáng)光大是大有裨益的。因此，無論是出于對其付出勞動的回報(bào)，抑或是對其行為的獎勵，均應(yīng)當(dāng)使其享有取得報(bào)酬的權(quán)利。

三、具體制度層面：區(qū)分不同情形構(gòu)建傳承人的退出機(jī)制

美國哲學(xué)家羅爾斯的正義論是戰(zhàn)后最系統(tǒng)、最有影響的社會正義理論。羅爾斯認(rèn)為，正義是社會體制的第一美德，就像真實(shí)是思想體系的第一美德一樣［3］。公平是正義的核心［4］。比利時法學(xué)家佩雷爾曼的正義論獲得了比較廣泛承認(rèn)，被許多研究這一主題的人所采納［5］。佩雷爾曼認(rèn)為，對每個人來說，正義總是意味著某種平等。這是從亞里士多德以來全部正義概念的共同理想。從這里可以引出一個形式正義的概念［6］。“一種活動原則，根據(jù)該原則，凡屬于同一基本范疇的人應(yīng)受到同等的待遇。”［7］一言以蔽之，正義意味著同樣情形，同等對待；不同情境，區(qū)別對待。法一直被視為維護(hù)和促進(jìn)正義的藝術(shù)或工具。許多著名的思想家和法學(xué)家強(qiáng)調(diào)，正義是法的實(shí)質(zhì)和宗旨，法只能在正義中發(fā)現(xiàn)其適當(dāng)?shù)暮途唧w的內(nèi)容，也只能在正義中顯現(xiàn)其價值［8］。自應(yīng)秉承正義之理念的中國第一部專門保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律在代表性傳承人退出機(jī)制問題上采用一刀切式的規(guī)定，有失偏頗?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》第31條第2款規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人無正當(dāng)理由不履行前款規(guī)定義務(wù)的，文化主管部門可以取消其代表性傳承人資格，重新認(rèn)定該項(xiàng)目的代表性傳承人；喪失傳承能力的，文化主管部門可以重新認(rèn)定該項(xiàng)目的代表性傳承人。

想要成為身負(fù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承重任的代表性傳承人，需要具備相應(yīng)的條件，并且應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。正因如此，需要設(shè)計(jì)完善合理的準(zhǔn)入機(jī)制與退出機(jī)制。對代表性傳承人應(yīng)當(dāng)進(jìn)行嚴(yán)格的遴選，對其掌握程度、影響范圍乃至個人修養(yǎng)等皆需進(jìn)行嚴(yán)格的考察。在選任出來之后，并非意味著相關(guān)的文化行政主管部門和代表性傳承人可以一勞永逸。如果代表性傳承人已經(jīng)不再具備必須的條件，或者不再恰當(dāng)?shù)芈男袘?yīng)付的義務(wù)，則相關(guān)的文化行政主管部門應(yīng)當(dāng)考量不同情形決定是否終止其代表性傳承人的資格，并且依照既定的條件選任、確定新的代表性傳承人。代表性傳承人的退出機(jī)制，更是一種競爭機(jī)制、激勵機(jī)制、淘汰機(jī)制，能夠避免懈怠情緒的不良滋生，對其自身而言，是一種充滿正能量的鼓勵鞭策。

代表性傳承人不再具備傳承人的要件，或者不再履行相應(yīng)的義務(wù)，具體理由千差萬別，但是歸類總結(jié)究其原因可以分為兩大類：第一類原因?yàn)橹饔^原因，具體而言，代表性傳承人在自我意識上出現(xiàn)問題。第二類原因即為客觀原因，是指外在條件上出現(xiàn)狀況?；诓煌?qū)е虏辉俾男写硇詡鞒腥寺氊?zé)，則需要區(qū)別對待，方顯公平公正之根本。

代表性傳承人完全具備傳承的能力，并且進(jìn)行傳承活動的客觀條件同樣是具備的，只是代表性傳承人自己主觀意志上不愿再進(jìn)行傳承活動。在此種情形下，需要相關(guān)的文化行政主管部門首先要充分了解代表性傳承人不愿再進(jìn)行傳承活動的原因之所在，即其思想上的癥結(jié)在哪里。通常而言，一般僅僅是思想意識上的問題，則文化行政主管部門需要耐心地做好代表性傳承人的思想工作，使代表性傳承人充分認(rèn)識到自己所從事的傳承活動意義之深遠(yuǎn)、作用之重大。如果代表性傳承人能夠及時認(rèn)識到自身的問題，積極轉(zhuǎn)換自己的觀念，修正自己的行為，則由其繼續(xù)作為代表性傳承人。換言之，文化行政主管部門不宜采用簡單粗暴的方式，立即終止代表性傳承人的資格。因?yàn)榧热划?dāng)初能夠被認(rèn)定為代表性傳承人，則意味著其具備傳承的能力，能夠勝任此項(xiàng)工作。并且在客觀條件具備的情形下，可以通過思想交流，轉(zhuǎn)換思想意識來解決問題。如果不分青紅皂白動輒更換代表性傳承人，一方面，不能夠確保再次認(rèn)定的代表性傳承人在傳承能力、傳承效果上是否能夠與前任傳承人相提并論；另一方面，頻繁地更換代表性傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是極其不利的，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承注重的是連續(xù)性、一致性，更換代表性傳承人極有可能對其連貫性產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。但是，如果代表性傳承人一意孤行堅(jiān)持己見，為其辨事析理還是不能夠解決其思想認(rèn)知的問題，則應(yīng)當(dāng)果斷地終止代表性傳承人的資格，選任新的人員進(jìn)行替代，以確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的亙古流傳。

如果代表性傳承人主觀上具備傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意愿，但是，由于不依其主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀條件已然不具備、不允許，則需要謹(jǐn)慎對待。在此種情形下，相關(guān)的文化行政主管部門應(yīng)當(dāng)深入探究代表性傳承人進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的障礙之所在。談及障礙，則不外乎能夠解決與不能克服兩種，同樣需要區(qū)別不同情形對待。如果這些原因的確足以影響代表性傳承人傳承活動的展開，但是能夠通過合理途徑來解決，則相關(guān)文化部門應(yīng)當(dāng)積極解決或者努力配合。例如，盡管代表性傳承人努力維系、苦心經(jīng)營，但是其經(jīng)濟(jì)來源確實(shí)不足以支撐傳承活動的開展，則應(yīng)當(dāng)給予代表性傳承人以適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)資助。如果這些既存的障礙已經(jīng)不能消除，例如，代表性傳承人由于年事已高、疾病等原因，已經(jīng)不能夠進(jìn)行傳承活動，則需要另行選任新的代表性傳承人。在這種情況下，雖然選任出新的代表性傳承人，但是原來的代表性傳承人的資格是依然保留，不能夠取消的。因?yàn)榇硇詡鞒腥耸菍Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承做出重大貢獻(xiàn)的人，不問情由徑直取消其代表性傳承人的資格會嚴(yán)重地挫傷代表性傳承人的積極性，極大地傷害了代表性傳承人的自信心與榮譽(yù)感，并且會使得代表性傳承人長期處于不安定的狀態(tài)，長此以往勢必影響其傳承活動的開展。

［1］［1］王雪.制度化背景中的剪紙傳承與生活實(shí)踐——以山東高密河南村為例［D］.中央民族大學(xué)2011年博士學(xué)位論文，18.

［2］［美］托達(dá)羅.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與第三世界［M］.北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，1992.50-51.

［3］［4］［5］［6］張文顯.二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究［M］.北京：法律出版社，2006.497.508.494.492.

［7］C.Perelman，Justice，Law，and Argument，D.Reidel Publishing Company，1980，p.11.

［8］張文顯.法哲學(xué)范疇研究（修訂版）［M］.北京：中國政法大學(xué)出版社，2006.202.

Reflect on the Orientation of the Inheritor in the Era after the Affirmation of the Intangible Cultural Heritage

Zhang Yang
（School of civil，commercial and economic law，Henan University of Economics and Law，450046）

The era after the affirmation of the intangible cultural heritage asserts new claims for the inheritors. The inheritors need to find out the orientation of themselves exactly.The inheritors should insist the philosophy of opposing utilitarianism.Depending the different roles the inheritors play in the inheritance of the intangible cultural heritage，the inheritor can be divided into the representative inheritor and the general inheritor.In order to inspire the enthusiasm of the inheritor，we should establish the rational elimination mechanism.

the intangible cultural heritage；the inheritor；orientation

D923.4

A

2095-3275（2015）03-0106-05

2015-01-18

本文系2014年河南省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人問題研究”的結(jié)項(xiàng)成果（142400410308）、河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體問題研究”的階段性研究成果（2013-QN-004）、河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)2014年度校重大研究課題“民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體問題研究”的結(jié)項(xiàng)成果。

張洋（1982— ），女，河北唐山人，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院講師，北京師范大學(xué)法學(xué)院知識產(chǎn)權(quán)法博士。