易紅(湖北民族學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北恩施445000)

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“有”的語(yǔ)義核心

易紅
(湖北民族學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北恩施445000)

摘要:“有”的研究開(kāi)始于《馬氏文通》。通過(guò)對(duì)字典、古書(shū)、方言等中“有”字意義的梳理，認(rèn)為“有”字的意義在引申擴(kuò)展、功能凸顯的過(guò)程中，其核心意義是表“存在”。從古代漢語(yǔ)“引介”、“記異”不常現(xiàn)或不曾現(xiàn)的實(shí)物的初次出現(xiàn)，到魏晉至唐宋時(shí)期表“列舉”，到現(xiàn)代漢語(yǔ)作“無(wú)定標(biāo)記”，起提示話題作用，這是“有”字功能凸現(xiàn)的第一個(gè)方面;其次，由表實(shí)在的“存在”、“擁有/領(lǐng)有”，到兩者之間相互轉(zhuǎn)換，再到構(gòu)成完成體標(biāo)志，并可用于疑問(wèn)句、否定句和肯定句，這是“有”字功能凸顯得第二個(gè)方面;由元明清時(shí)期出現(xiàn)表“估量”、“比較”，到現(xiàn)代漢語(yǔ)“有意思”、“有學(xué)問(wèn)”等固定短語(yǔ)表程度深的意思;以及由表“存在”、“出現(xiàn)”、“發(fā)生”等引申到某些動(dòng)詞前組成套語(yǔ)、敬詞等不再有具體意義而只有強(qiáng)調(diào)功能，這是其功能凸顯的第三、四個(gè)方面。

關(guān)鍵詞:“有”字;“有”字句;上古漢語(yǔ);方言;語(yǔ)義核心

作者信息:易紅(1975－)，女，湖北洪湖人，副教授，博士，主要研究方向?yàn)橹型鈱?duì)比研究。

一、引言

從《馬氏文通》開(kāi)始，人們就已著手對(duì)“有”字進(jìn)行分析。如呂叔湘(1942)、黎錦熙(1924、1957)、劉世儒(1957)、范曉(1987)、易正中(1994)等集中研究了“有”作謂語(yǔ)或謂語(yǔ)中心詞的情況;詹開(kāi)第(1981)等還特意研究了“有”不作謂語(yǔ)或謂語(yǔ)中心詞的例子。由于研究者們所處的語(yǔ)法體系不同，語(yǔ)法觀點(diǎn)也不一樣，因此在“有”的性質(zhì)、特點(diǎn)、意義等問(wèn)題上得到的結(jié)論也不盡相同。為了在已有的研究基礎(chǔ)上更好地深入研究“有”字和“有”字句，有必要對(duì)“有”的語(yǔ)義進(jìn)行系統(tǒng)梳理。

二、字典中的“有”

字典和古書(shū)的解釋，可以證明“存在”義是“有”字的基本意義。

《漢語(yǔ)大字典》首先給出的注釋如下:《說(shuō)文》:“有，不宜有也?！洞呵飩鳌吩?‘日月有食之。’”林義光《文源》:“按:有非‘不宜有’之義。有，持有也。古從又持肉，不從月。”之后，《漢語(yǔ)大字典》援用相關(guān)注釋:段玉裁注:“謂本是不當(dāng)有而有之稱。引申遂為凡有之稱?！薄队衿び胁俊?“有，不無(wú)也?！薄墩滞āぴ虏俊?“有，對(duì)無(wú)之稱?！?/p>

可見(jiàn)，字典提供了兩種不同的意義。一種是認(rèn)為“有”與“無(wú)”相對(duì);一種認(rèn)為“有”表示持有、擁有等意義。由于直到宋代人們才對(duì)日食、月食等自然現(xiàn)象有了較為客觀的認(rèn)識(shí)，因而古人對(duì)之更多的是敬畏，或盲目崇拜，或訴諸巫術(shù)、信奉占卜，這點(diǎn)可以從甲骨文的緣起得知。甲骨文的產(chǎn)生就是專門(mén)用作記錄占卜的結(jié)果，甚至被直接稱作“殷商卜辭”。因此，“日食”、“月食”等被古人認(rèn)為是上天發(fā)送給人類的一種信號(hào);人類是否遵從這些信號(hào)，關(guān)系到各自行動(dòng)的順利與否。“日月有食之”，根據(jù)孔穎達(dá)在解釋《春秋經(jīng)·隱三》時(shí)所說(shuō):日有食之，言有物來(lái)食之也?！叭帐场薄ⅰ霸率场币簿捅徽J(rèn)為是不詳?shù)恼髡?，“不宜有也?即，不適宜存在)。可見(jiàn)這里的“有”是表示存在的動(dòng)詞，不表示“持有”。

古人為何用“以手取肉”來(lái)表示“有”的字形呢?“古皰犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易，八卦以垂征象?！备鶕?jù)《說(shuō)文解字序箋》，這里是說(shuō)上古帝王皰犧氏，又稱伏羲氏，仰觀天象，俯察地法，最終畫(huà)出陰陽(yáng)八卦來(lái)解釋天地萬(wàn)物的演化規(guī)律和人倫秩序。這也是古人最初對(duì)世界的認(rèn)知途徑，從具體到抽象、從客觀到主觀。古人造字也是如此。最基本的造字手段是“象形”，即直接描繪物體形狀;然后再有“指事”造字法，即在直接描繪的物體形狀上，進(jìn)行添加有抽象意味的簡(jiǎn)單符號(hào);再到更抽象一點(diǎn)的“會(huì)意”字造字法和“形聲”字造字法。而事物和現(xiàn)象的存在是個(gè)抽象的概念，只能用抽象的“會(huì)意”或“形聲”造字法來(lái)表示。

但是從造字方法的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，“形聲”造字法出現(xiàn)的最晚;而“有”字卻是出現(xiàn)較早，且使用頻繁，于是只能用“會(huì)意”造字法來(lái)處理。人們?cè)谠熳值臅r(shí)候，一般會(huì)很自然地想到用與自己有關(guān)或者聯(lián)系緊密的事物的存在，來(lái)表達(dá)外物的存在，甚至有時(shí)候會(huì)將原本不屬于自己的事物拿過(guò)來(lái)為自己所用，“民以食為天”，自然而然也就想到“肉”。這樣，小篆中的“以手取肉”就表達(dá)了將外物據(jù)為己有，即“據(jù)有、擁有、持有”等義。因此，這些意義的產(chǎn)生都是在“存在”意義的基礎(chǔ)上引申而來(lái)的。

三、上古漢語(yǔ)中的“有”

本節(jié)援用上古漢語(yǔ)的語(yǔ)料來(lái)說(shuō)明“有”的基本語(yǔ)義內(nèi)容。

根據(jù)大克西也(2011)的統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中的“有”字句共有145例(除“有司”外)。我們先看其中“有”的意義。

1．葉公語(yǔ)孔子曰:“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”(論語(yǔ)·子路)

2．子曰:“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?公冶長(zhǎng))

3．宰我問(wèn)曰:“仁者，雖告之曰:‘井有仁焉。’其從之也?”(雍也)

以上三例中，“有”前的名詞都表示處所或者范圍，如“吾黨”、“十室之邑”(即擁有十個(gè)家的任何村莊，表示范圍)、“井”是處所名詞，“有”后也都是名詞短語(yǔ)，作“有”的賓語(yǔ)?！坝小笔潜硎尽按嬖凇币饬x。

4．崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而偉之。(公冶長(zhǎng))

5．伯牛有疾。(雍也)

6．子曰:“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?衛(wèi)靈公)

這三例中，“有”前的名詞都是表人的名詞?！坝小北硎尽邦I(lǐng)有”、“擁有”。

7．子路有聞，未之能行，唯恐有聞。(公冶長(zhǎng))

主語(yǔ)是人，“有”后跟的是動(dòng)詞。表示主語(yǔ)經(jīng)歷過(guò)一個(gè)事件，即子路有聽(tīng)到孔子的一個(gè)教誨這么一個(gè)事件。

8．孔子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言，謂之躁;言及之而不言，謂之隱;未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽?！?季氏)

根據(jù)呂叔湘(1942/1982: 66)，“不孝有三，無(wú)后為大。(孟子，離婁上)”被稱之為“分母性起詞的有無(wú)句”，“有”字用來(lái)列舉事物的種類。

再看《詩(shī)經(jīng)》中的“有”字句。

9．防有鵲巢，邛有旨苕。誰(shuí)侜予美，心焉忉忉。(陳風(fēng)·防有鵲巢)

10．山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。

山有喬松，隰有游龍。不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童。《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》

上例中，“防”:堤岸?！摆觥?土堆、土丘?！摆簟?水里。“有”前的名詞皆表示處所。

《詩(shī)經(jīng)》中還有許多這樣的例子，其中“有”前的處所名詞不表示一個(gè)具體的處所，而表示一個(gè)比較抽象的、范圍較大的空間或者方位。如:

11．東有甫草，駕言行狩。(小雅·車攻)

12．野有死麇，白茅包之。(召南·野有死麇)

13．南有嘉魚(yú)，烝然罩罩。君子有酒，嘉寶式燕以樂(lè)。(小雅·南有嘉魚(yú))

14．南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。(周南·漢廣)

這些出現(xiàn)在“有”前的處所詞和方位詞，為“有”表達(dá)存在概念提供了存在的空間處所。這和儲(chǔ)澤祥(1997)發(fā)現(xiàn)的一致，《詩(shī)經(jīng)》和《史記》中方位詞比較常見(jiàn)地出現(xiàn)在“有”字之前。如果說(shuō)“有”有“存在”、“領(lǐng)有”的性質(zhì)的話，“有”前的成分可以區(qū)分這兩者之間的差別:如“有”前成分是表人或動(dòng)物的名詞，就傾向于“領(lǐng)有”義;“有”前成分是方位詞或方位短語(yǔ)，就傾向于表“存在”。方位詞或方位短語(yǔ)作“有”前成分是“存在”、“領(lǐng)有”(傾向性)分化的關(guān)鍵(儲(chǔ)澤祥等1997)。再看“有”前無(wú)任何成分的例子:

15．有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無(wú)裳。

意思是說(shuō)，有只狐貍(代指人)緩緩行走在淇河的河梁上。我的心是這么的擔(dān)心啊，他沒(méi)有衣裳。

16．出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存。

上兩例中，“有”前沒(méi)有成分，但是上下文中有表示處所的成分，如“彼淇梁”、“東門(mén)”。換句話說(shuō)，表處所的詞語(yǔ)出現(xiàn)在另一小句之中。這類“有”字也表達(dá)的是存在的意義，而且“有”字位于小句句首的例子在甲骨文中就多有出現(xiàn)。

甲骨文中的“有”字句。

17．穡有鹿。(甲骨文合集)

該句的意思是，商王出去打獵之前問(wèn)“穡”這個(gè)地方會(huì)不會(huì)有鹿。

18．五日甲子允酒，有鑿于東。(甲骨文合集)

意思是:過(guò)了五天，甲子這一天果然進(jìn)行了酒祭，天空的東方出現(xiàn)了“鑿”這樣的東西。據(jù)說(shuō)，“鑿”和“虹”、“新星”、“日”等一起出現(xiàn)，似指的一種不祥的天象?！坝小焙蟮拿~之后出現(xiàn)的是由介詞引出的處所詞。

這類處所名詞出現(xiàn)在另一小句，或者“有+名詞”之后由介詞引出處所詞，呂叔湘先生(1942/1982: 99－100)認(rèn)為這樣的“有”字句具有介紹作用。這類例子還可以在上古漢語(yǔ)的其他語(yǔ)料之中找到，如:

19．孟子之滕，館于上宮。有業(yè)屨于牖上，館人求之弗得。(孟子·盡心下)

這句話的意思是說(shuō):孟子到了滕國(guó)，住在上宮。有一雙還沒(méi)織好的草鞋放在窗臺(tái)上，旅館里的人來(lái)找而沒(méi)有找到?！坝小?名詞+介詞+處所詞。

20．有淖于前，乃皆左右相違于淖(左傳·成公十六年)

“淖”是“泥淖地”的意思。處所詞由介詞引出。

21．孔子觀于魯桓公之廟，有敧器焉。(荀子，宥坐，520)

相當(dāng)于:有敧器于魯桓公之廟。處所詞出現(xiàn)在前一小句里。

22．子貢曰:“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”(論語(yǔ)·子罕)

楊伯峻先生(1980: 91)的解釋:這里有一塊美玉，把它放在盒子里埋藏起來(lái)呢，還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣掉呢。處所詞由介詞引出。

23．有人于此，力不能勝一匹雛，則為無(wú)力人矣。(孟子，告子下)

此處所詞由介詞引出。

24．有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕。(孟子，滕文公上)

以上“有”前無(wú)成分的例子，其表示處所的名詞在上下文或者語(yǔ)境中可以找見(jiàn)，“有”表示的是存在。

《詩(shī)經(jīng)》中還有這樣的例子:

25．有馮有翼;有孝有德(《大雅·卷阿》)

黃悼先生《毛詩(shī)鄭箋評(píng)議》解釋如是:“馮，謂可為依者;翼，謂可為輔者;孝，謂能事親者;德，謂得于已者?！惫{云，“馮，輔也;翼，助也;有孝，斥成王也;有德，謂群臣也。”即，黃悼先生認(rèn)為:“傳與‘馮’、‘翼’、‘孝’、‘德’為賢人之行與經(jīng)義最合，蓋此經(jīng)四‘有’字，其‘有翼’、‘有德’二‘有’字為助詞，非以‘馮’、‘翼’、‘孝’、‘德’四者平列……箋以四‘有’字皆為分舉之詞’故易傳，以此為廟中事尸之禮，而以‘有孝’斥成王，‘有德’謂群臣，實(shí)與經(jīng)義相違。”可見(jiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中就曾出現(xiàn)了“有”的列舉義。

再看《左傳》中的“有”字句:

26．周諺有之曰:“山有木，工則度之;賓有禮，主則擇之。(隱公十一年)(意思是說(shuō)，山上有樹(shù)，要如何利用量度，這是匠師的責(zé)任。同理，決定賓客席位的順序，主人當(dāng)然要擇其所宜了。)

27．人來(lái)高曰:“逢澤有介麋焉?！?哀公十四年)(意思是說(shuō)，在逢澤這個(gè)地方發(fā)現(xiàn)了一只孤身的麋鹿。)

28．齊有彗星，齊候使禳之。(昭公二十六年)

29．叔向告晉侯曰:“城上有鳥(niǎo)，齊師其。”(襄公十八年)

根據(jù)李佐豐(1994/2003: 136)對(duì)“有”字意義的討論，認(rèn)為上例中“有”表示的是“記異”，即表示出現(xiàn)了通常并不出現(xiàn)的事物，或者表示某事物短時(shí)間的出現(xiàn)。楊伯峻、何樂(lè)士(1992)也指出“有”可以用于首次提及某一對(duì)象或引進(jìn)突然出現(xiàn)的主語(yǔ)。

《史記》中的“有”字句:

30．武負(fù)、王媼見(jiàn)其上常有龍，怪之。(高祖本紀(jì))(高祖身體上面經(jīng)常有一條龍)

31．行前者還報(bào)曰:“前有大蛇當(dāng)徑，原還?！?高祖本紀(jì))(前面有一條大蛇橫在路徑)

32．負(fù)隨平至其家，家乃負(fù)郭窮巷，以席為門(mén)，然門(mén)外多有長(zhǎng)者車轍。(陳丞相世家)(陳平的門(mén)外有很多長(zhǎng)者的車轍)

33．俺陳琳便有張良般伎倆，怎當(dāng)那劉太后有呂氏般機(jī)謀?可搭的把咽喉來(lái)當(dāng)住，唬得咱魂魄全無(wú)。(全元曲，無(wú)名氏《金水橋陳琳抱妝盒》)(表估量)

34．悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根鐵柱子，約有斗來(lái)粗，二丈有馀長(zhǎng)。(《西游記》第四回)(表比較)

以上語(yǔ)言事實(shí)說(shuō)明，除了用于通假字之外，“有”所表達(dá)的語(yǔ)義內(nèi)容有“存在”、“領(lǐng)有”、“記異”和“介紹”四種(李佐豐，2004)。由于“記異”用法(如:“秋，有蜮?！洞呵铩でf公十八年》”)是指出現(xiàn)通常不出現(xiàn)的事物或事實(shí)，或表示短時(shí)間的出現(xiàn);“介紹”用法(如“有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市?！妒酚洝で厥蓟时居洝贰?是介紹一個(gè)前文不曾出現(xiàn)的人或物，常常與“者”、“焉”呼應(yīng)使用，所以我們認(rèn)為“記異”和“介紹”用法實(shí)際上是“存在”用法的一種，只不過(guò)是初次出現(xiàn)或存在。

四、方言中的“有”

漢語(yǔ)方言學(xué)界對(duì)南方方言的“有”字句已有很多的研究，如鄭懿德(1985)福州話的“有”字句、李如龍(1986)閩南話的“有”字句、施其生(1996)汕頭話的“有”字句、游汝杰(1999)南部吳語(yǔ)溫州話的“有”字句、陳淑環(huán)和陳小楓(2006)惠州話的“有”字句、丁健純(2008)湘潭話的“有”字句等等。

如福州方言中“有”不僅能夠帶上體詞性短語(yǔ)，也能帶上謂詞性短語(yǔ)，其基本意義是肯定動(dòng)作的發(fā)生或者狀態(tài)的存在(鄭懿德1985、陳澤平1998、李如龍2001、鄭敏惠2009等):

1．“有”+ V(動(dòng)詞):伊厝有養(yǎng)雞鴨(他家是養(yǎng)了雞鴨的)。

2．“有”+ V(動(dòng)詞)+O(賓語(yǔ)):我有接到通知(我接到通知了)。

3．“有”+ V(動(dòng)詞)+補(bǔ)語(yǔ):有講一回(有說(shuō)一次)。我有食飽(我有吃飽)

4．“有”+狀語(yǔ)+ V(動(dòng)詞):有此刻來(lái)(有馬上來(lái))。

5．“有”+狀語(yǔ)+ V(動(dòng)詞)+O(賓語(yǔ)):我有共伊拍過(guò)電話(我跟他打過(guò)電話)。

在看湘潭話中的“有”字句。

1．“有”+(狀語(yǔ))+形容詞:

那部單車有好新(那輛自行車很新)。

咯衣服我穿起有大不? (這衣服我穿著大了嗎?)

湘潭話中的“有”在多數(shù)情況下是不和形容詞直接搭配的，中間需要加上程度副詞“好”或“蠻”(相當(dāng)于普通話中的“很”)。其意義是表示對(duì)事物屬性的客觀說(shuō)明，或者對(duì)事物所具有較高程度這一現(xiàn)實(shí)情況的肯定。

2．“有”+(狀語(yǔ))+動(dòng)詞:

咯布洗起來(lái)有縮(這布洗起來(lái)縮水)。

她有好恨我(她很恨我)。

“有”與動(dòng)詞連用時(shí)，其后的動(dòng)詞也能受到程度副詞的修飾，該結(jié)構(gòu)是表示對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種動(dòng)作或行為的肯定。

3．形容詞+“有”:

懶人子多得有(懶人很多)。

咯只妹子厲害得有(這個(gè)女孩子很厲害)。

“有”在湘潭話中不僅可以放在形容詞之前，還可以放在形容詞之后，其意義是肯定事物的性質(zhì)達(dá)到了非常高的程度。

4．動(dòng)詞+“有”:

他錢存得有(他存了很多錢)。

咯種野菜我們細(xì)時(shí)候吃得有(這種野菜我們小時(shí)候吃得很多)。

因?yàn)榭┘?，她哭得?因?yàn)檫@件事，她哭得多)。

“有”放在句末位置，一般構(gòu)成“S+V+得+有”的句式，表明動(dòng)作所涉及到的對(duì)象的存在達(dá)到了相當(dāng)?shù)牧?，或者表示?dòng)詞所代表的動(dòng)作或內(nèi)心的情感達(dá)到了相當(dāng)?shù)牧俊?/p>

從以上湘潭話的語(yǔ)料和分析，我們可以得出，當(dāng)“有”位于謂詞之前時(shí)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)或者事物屬性的肯定，即表示事件、性狀的存在;當(dāng)“有”位于謂詞之后時(shí)，表示事物的性質(zhì)、動(dòng)作所及對(duì)象的存在達(dá)到了較高的程度，即不僅是肯定了事件、性狀的存在，還對(duì)這種存在的“度、量”程度的說(shuō)明。

我們知道，人們?cè)诿枋隹陀^世界時(shí)最常用的一組概念是時(shí)空維度?？臻g概念具有可感可觸性，人們往往會(huì)先感知當(dāng)前的空間世界，再感知過(guò)去或未來(lái)的空間世界，最后才從中抽象出過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)間概念。同時(shí)，語(yǔ)言是用來(lái)反映人們認(rèn)知客觀世界的概念符號(hào)。如名詞性詞語(yǔ)指稱的對(duì)象一般呈現(xiàn)出空間性，是靜態(tài)的;動(dòng)詞性詞語(yǔ)陳述的對(duì)象一般呈現(xiàn)出時(shí)間性，是動(dòng)態(tài)的。反應(yīng)在具體的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中，如“有”字句中，就表現(xiàn)為“有”后是名詞性成分或者是體詞性成分時(shí)，體現(xiàn)的是靜態(tài)事物的存在;“有”后是動(dòng)詞性成分或者是謂詞性成分時(shí)，體現(xiàn)的是動(dòng)態(tài)事件的存在。以上湘潭話的語(yǔ)料中就體現(xiàn)了這種存在的對(duì)稱性。

從歷時(shí)角度來(lái)看，鄭敏惠(2009)從上古漢語(yǔ)的語(yǔ)料中找到了“有”帶謂詞性短語(yǔ)的起源，并從社會(huì)歷史學(xué)角度也找到了依據(jù)，即西晉末年漢人大規(guī)模遷入閩地區(qū)，使得閩方言中被輸入了相當(dāng)數(shù)量的上古漢語(yǔ)的語(yǔ)言成分。加上閩地區(qū)相對(duì)閉塞的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境使得這些上古語(yǔ)言的成分一直保留到今天。從人類認(rèn)知的角度來(lái)看，時(shí)空概念是具有客觀實(shí)在性的，它不以人的意志的改變而改變。體現(xiàn)在語(yǔ)言上，則表現(xiàn)為擁有相同的表達(dá)方式，即都用表存在意義的“有”來(lái)表達(dá)。同時(shí)，客觀世界也影響著人的主觀感受，如當(dāng)客觀肯定帶上主觀傾向性時(shí)，就變成了人類對(duì)外界的判斷，因而“有”的意義就可以用來(lái)表示“肯定”，再抽象到“確定”意義等。所以，方言中“有”的基本意義也是表示存在。

五、“有”的本義—表存在

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，根據(jù)“有”的前后成分語(yǔ)義關(guān)系來(lái)看，張?jiān)シ?1999)認(rèn)為“有”字的表義類型基本上可以分為六種。它們分別是表領(lǐng)屬關(guān)系、領(lǐng)有關(guān)系、存在關(guān)系、領(lǐng)有或存在及領(lǐng)有或存在的方式、發(fā)生關(guān)系和估量關(guān)系。我們認(rèn)為，通過(guò)合并，這六種意義都能歸并為“某一事物或者是事物屬性的存在”。而且這種“存在”具有客觀性，不隨人的意志的改變而改變。具體如下:

1．表存在:“地上還有一張紙?！薄懊恳粋€(gè)時(shí)代都有很多特殊人才?！边@是“有”的本義，表示其后的名詞在一定的時(shí)間和空間存在。

2．表領(lǐng)屬:“每臺(tái)機(jī)器有近百個(gè)零件”，表領(lǐng)有:“他也有爸爸”，既表領(lǐng)有(或存在)也表領(lǐng)有(或存在)方式:“媽媽養(yǎng)有一只哈巴狗”。不存在，哪能領(lǐng)有?在這三個(gè)句子，一定是先有相關(guān)事物的存在，然后才是說(shuō)明它們分別歸屬于誰(shuí)。所謂的“領(lǐng)屬義”、“領(lǐng)有義”，其根本意義都是“存在”，“領(lǐng)屬”和“領(lǐng)有”是界定這種“存在”的方式的。或者說(shuō)，“領(lǐng)屬”和“領(lǐng)有”是“存在”的一種?？梢?jiàn)，領(lǐng)屬義和領(lǐng)有義是在“有”的本義上最早出現(xiàn)的直接引申義，或者叫做近引申義。它和“有”的本義關(guān)系十分緊密。

3．表估量:“爺足有七十歲”，我們認(rèn)為這是“爺爺”這個(gè)人身上的一種屬性，即年齡這種屬性的存在?！八形宄吒摺?，這是“他”的身高屬性的存在。“有”也可以表示比較:“他有小王那么高”、“那條蛇有碗口這么粗”等和“爺爺足有七十歲”一樣，是說(shuō)明主語(yǔ)所指稱的事物具備何種屬性，即表明事物屬性的存在。在如“打球哪有下棋那樣有趣”說(shuō)的是打球所具備的趣味屬性;“黃河沒(méi)有長(zhǎng)江這樣長(zhǎng)”說(shuō)的是黃河所具備的長(zhǎng)度屬性。由于事物的存在到事物屬性的存在，是人類的認(rèn)知發(fā)展，即聯(lián)想作用的結(jié)果。

4．表列舉:“玫瑰花有紅的，有白的”、“今天參加比賽的有北京隊(duì)、上海隊(duì)、黑龍江隊(duì)和新疆隊(duì)?！边@種句子實(shí)際上也是表存在，即并列的、多項(xiàng)事物的存在，不妨叫做“并列存在”。自然界的復(fù)雜性導(dǎo)致存在的事物并非都是單項(xiàng)呈現(xiàn)，遇到多項(xiàng)事物共同作用于某事件時(shí)，就會(huì)有“并列存在”?！安⒘写嬖凇背尸F(xiàn)的是多項(xiàng)事物，于是就有了“列舉”義;因而存在義是基礎(chǔ)，列舉是對(duì)事物進(jìn)一步抽象后得到的認(rèn)識(shí)。

5．表發(fā)生或出現(xiàn):“他有病了”、“這孩子嘴里有牙了”。已有相關(guān)研究一致認(rèn)為句后“了”是語(yǔ)氣詞，表示新情況的出現(xiàn)。如果刪除“了”，句子變?yōu)椤八胁　?、“這孩子嘴里有牙”。句子依舊成立，只是未刪除前表示的是靜態(tài)的存在，刪除后表示的是動(dòng)態(tài)的存在，即發(fā)生某事或出現(xiàn)某種新情況。但是這個(gè)意義的變化是由“了”的出現(xiàn)與否導(dǎo)致的。因此，“有”在這樣的語(yǔ)境中仍就是表示事物的存在。

綜上所述，“有”字句中的“有”的基本意義是表事物“存在”，在此基礎(chǔ)上引申出事物具體的“存在方式”(如“發(fā)生”、“領(lǐng)有”等)、事物“屬性的存在”(如“估量”)以及多項(xiàng)事物的“并列存在”(如“列舉)。

六、結(jié)論

我們認(rèn)為“有”圍繞其核心意義“存在”，首先由古代漢語(yǔ)中的“引介”、“記異”那些不常出現(xiàn)或不曾出現(xiàn)的實(shí)物的初次出現(xiàn)等，到魏晉至唐宋時(shí)期出現(xiàn)表“列舉”，直到現(xiàn)代漢語(yǔ)中做一個(gè)“無(wú)定標(biāo)記”，起提示話題的作用。這是其功能凸現(xiàn)的第一個(gè)方面。

其次，“有”由表實(shí)在的“存在”、“擁有/領(lǐng)有”，且到兩者之間的相互轉(zhuǎn)換，在到構(gòu)成完成體標(biāo)志，并可以用于疑問(wèn)句、否定句和肯定句中，這是其功能凸顯的第二個(gè)方面。當(dāng)出現(xiàn)表“擁有”、“領(lǐng)有”、“占有”等的“有”時(shí)，“有”的“存在”義和“擁有”義可以相互轉(zhuǎn)化:“X擁有Y”意味著“X那兒存在著Y”和“Y存在于X那兒”(袁毓林等2009)。某個(gè)事物可以同時(shí)兼有“存在”和“領(lǐng)有”兩種性質(zhì)?！坝小钡模?存在，+領(lǐng)有］這兩個(gè)語(yǔ)義特征的情況一直延續(xù)到現(xiàn)代漢語(yǔ)之中(史有為1984、陸儉明1993)。儲(chǔ)澤祥(1997)認(rèn)為造成“有”具有這雙重語(yǔ)義特征的原因在于“有”前成分的語(yǔ)義性質(zhì):當(dāng)“有”前成分是表物的名詞時(shí)，就有“存在”和“領(lǐng)有”兩種性質(zhì);是表人或動(dòng)物的名詞，即有生命的名詞，就傾向于“領(lǐng)有”;是方位詞或方位短語(yǔ)，就傾向于“存在”。因而，我們只要觀察“有”前成分，它是分化“領(lǐng)有”、“存在”的關(guān)鍵。這也是王建軍(2003)所說(shuō)的“有”字存在句的第二階段，即領(lǐng)有領(lǐng)屬同屬一體，處于難舍難分的階段。接著“有”出現(xiàn)表完成的意義。Langacker (1991)曾指出，領(lǐng)有動(dòng)詞的典型用法的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)和完成體標(biāo)記之間存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系:

這是這種對(duì)應(yīng)關(guān)系導(dǎo)致現(xiàn)代漢語(yǔ)“有”與動(dòng)詞的很多搭配具有體的表達(dá)功能。石毓智(2004)認(rèn)為“有”和“了”功能十分相似，都是表示動(dòng)作行為發(fā)生在過(guò)去某一時(shí)刻，然而行為的狀態(tài)一直持續(xù)到現(xiàn)在，即具有現(xiàn)時(shí)相關(guān)性。如，

35．她的英語(yǔ)水平有提高。=她的英語(yǔ)水平提高了。

36．他父親在海外辦有三所學(xué)校。=他父親在海外辦了三所學(xué)校。

此外“有”表示完成體較多地用在否定句、疑問(wèn)句中，如下:

37．那你當(dāng)時(shí)有沒(méi)有想到是非典?

38．最近她父親有沒(méi)有來(lái)信?

《現(xiàn)代漢語(yǔ)八百詞》認(rèn)為:“沒(méi)有”是個(gè)副詞，“否認(rèn)動(dòng)作或狀態(tài)已經(jīng)發(fā)生”。趙元任的《漢語(yǔ)口語(yǔ)語(yǔ)法》也認(rèn)為:“沒(méi)有”是個(gè)表示動(dòng)作未完成的助動(dòng)詞。所以，“沒(méi)有”雙重身份: 1)動(dòng)詞，表示對(duì)領(lǐng)有、具有、存在的否定，如“我沒(méi)有書(shū)”，“今天沒(méi)有風(fēng)”。2)助詞，否定動(dòng)作的完成。從邏輯上講，“沒(méi)有”既然是完成體的否定式助詞，那么“有”就理應(yīng)該是完成體的肯定式動(dòng)詞，表示動(dòng)作已經(jīng)完成，動(dòng)作的結(jié)果仍在繼續(xù)。“有”所附著的動(dòng)詞大多是單音節(jié)的不及物動(dòng)詞，動(dòng)詞的詞義比較具體，所帶賓語(yǔ)大都代表了某種具體可感的東西。

體助詞“有”集中分布在漢語(yǔ)方言——閩方言中，只有一種形式:“有+V”，相當(dāng)于漢語(yǔ)普通話的體助詞“了”。凡是普通話中后面能帶“了”的動(dòng)詞，在閩方言里都能在前面帶“有”。

廈門(mén):伊若有來(lái)，我則共伊講。(來(lái)了)

我有計(jì)劃今年寒假?；顒?dòng)。(計(jì)劃了)

潮州:伊有去學(xué)堂。(去了)

我有睇戲。(看了戲)

福州:我有批評(píng)伊幾句。(批評(píng)了)

我有接到通知。(接到了)

臺(tái)灣的漢語(yǔ)普通話:他有覺(jué)察去香港嗎?

我有欠你嗎?

所以:閩方言中的體助詞“有”，具有功能強(qiáng)，分布面廣的特點(diǎn)，在表示體范疇的助詞中占有重要的一席之地。

再次，由元明清時(shí)期出現(xiàn)的表“估量”、“比較”的“有”，到現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“有意思”、“有學(xué)問(wèn)”等固定短語(yǔ)表示程度深的意思，只起到強(qiáng)調(diào)的作用;由表“存在”、“出現(xiàn)”、“發(fā)生”等引申到用在某些動(dòng)詞前組成套語(yǔ)、敬辭，表示客氣的“有請(qǐng)”、“有勞”等。這些“有”不再有具體的意義，而只有一些強(qiáng)調(diào)的功能。到此，我們可以用圖2來(lái)表示“有”的意義演變過(guò)程。

綜上所述，我們認(rèn)為“有”在意義引申擴(kuò)展的過(guò)程中，其核心意義—“存在”—一直存在;而且在古代漢語(yǔ)中那些位于所謂的詞頭或句末的本身意義就比較虛的“有”也終于塵埃落定，成為了現(xiàn)代漢語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)中專門(mén)表示“存在”范疇的句式－－存在句，其語(yǔ)義內(nèi)容可以用符號(hào)“”表示。因而我們完全贊同黃師哲先生(2003)的觀點(diǎn)，即“有”表示存在，但這種存在是一種前提要求，而不是由句子本身宣布或斷言的一種存在。“有”字要求它后面的名詞所指在句子成立以前就存在了。這就是“有”表示存在的基本意義。

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責(zé)任編輯:王飛霞

基金項(xiàng)目:2014年湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“漢英‘有/be’存在句的形式語(yǔ)義研究”(項(xiàng)目編號(hào): 14Q068)。

收稿日期:2015－06－11

文章編號(hào):1004－941(2015)05－0168－06

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

中圖分類號(hào):H139