林 玲

(上海外國語大學(xué)英語學(xué)院，上海200083)

縱觀美國黑人史，主張黑人積極融入美國主流社會的“融入主義”以及倡導(dǎo)黑人自治的“黑人民族主義”思潮始終貫穿于黑人社會發(fā)展進(jìn)程，并隨著美國種族關(guān)系與矛盾的變化呈現(xiàn)出此消彼長的態(tài)勢。美國黑人民族主義思潮紛繁復(fù)雜，從主張返回非洲的“移民主義”到激進(jìn)的種族分離主義，從泛非主義到建立以黑人獨立經(jīng)濟為基礎(chǔ)的“國中國”思想，從倡導(dǎo)“黑人上帝”的黑人基督教到黑人穆斯林運動，包涵了政治民族主義、經(jīng)濟民族主義、宗教民族主義、文化民族主義等支脈，這一系列思想脈絡(luò)在倡導(dǎo)黑人與美國主流社會的關(guān)系上都有其各自的主張，但究其根本，這些形態(tài)各異的社會思潮與運動的思想內(nèi)核均為:倡導(dǎo)黑人政治、經(jīng)濟、文化的自治，即主張黑人發(fā)展獨立的黑人政治、經(jīng)濟、文化等機構(gòu)，無論是在美國主流體制之內(nèi)亦或體制之外，均強調(diào)黑人自治，這也正是黑人民族主義思想?yún)^(qū)別于美國歷史上另一大黑人政治思潮——融入主義的主要標(biāo)志。①關(guān)于黑人民族主義這一概念的界定，目前學(xué)界比較統(tǒng)一的觀點為，以在美國社會體制之內(nèi)或之外建立“黑人政治、經(jīng)濟、文化自治”為前提是黑人民族主義思想的主要標(biāo)志，參見Bracey，John H.Jr.，August Meier，and Elliot Rudwick.1970.Black Nationalism in America.Indiannapolis:Bobbs-Merrill;Carmichael， Stokely， and Charles Hamiltion.1967.Black Power:The Politics of Liberation in America.New York:Vantage Books;Cruse，Harold.1967.The Crisis of the Negro Intellectual:A Historical Analysis of the Failure of Black Leadership.New York:Quill;Dawson，Michael.1994a.Behind the Mule:Race and Class in African American Politics.Princeton:Princeton University Press;Essien-Udom，E.U.1971.Black Nationalism:A Search for an Identity in America.Chicago:University of Chicago Press;Hall，Raymond.1978.Black Separatism in the United States.Hanover，NH:University Press of New England;McCarthy，John.1992.Black Power Ideologies:An Essay in African-American Political Thought.Philadelphia:Temple University Press;Morris，Milton.1975.The Politics of Black A-merica.New York:Harper＆Row.

美國歷史上黑人民族主義思想的發(fā)展具有周期性，可大體分為以下時期:②Bracey，John H.Jr.，August Meier，and Elliot Rudwick.Black Nationalism in America，Indiannapolis:Bobbs-Merrill，1970，p.26.1、美國獨立戰(zhàn)爭結(jié)束后，隨著蓄奴制在南部的確立以及1793年國會通過第一部逃亡奴隸法，自19世紀(jì)初出現(xiàn)了以逃離美國的“移民主義”為主要特征的黑人民族主義思想萌芽。此后，作為北部自由州與南部蓄奴州妥協(xié)方案的重要內(nèi)容，美國國會于1850年出臺了更為嚴(yán)苛的《逃亡奴隸法》，不僅允許南方奴隸主到北方自由州追捕逃亡的黑奴，并且將協(xié)助奴隸逃亡定為非法行為加以懲處，同時限縮了北方自由黑人的人身權(quán)利。這一法案對當(dāng)時美國北方黑人社會造成了沉重打擊，轉(zhuǎn)而于50年代將“移民主義”思潮推向頂峰;2、美國南北內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，隨著南部重建失敗與種族隔離制度的施行、以及黑人大遷徙后北方城市黑人種族貧困聚居區(qū)的逐步形成，19世紀(jì)末至20世紀(jì)20年代黑人民族主義進(jìn)入蓬勃發(fā)展時期，其間文化、宗教、經(jīng)濟民族主義思潮澎湃，種族分離主義、黑人宗教、黑人穆斯林運動、黑人獨立經(jīng)濟、泛非主義等種種社會思潮與社會運動紛涌而出，為60年代中后期席卷美國的黑人民族主義浪潮奠定了基調(diào);3、20世紀(jì)60年代中期，美國黑人民權(quán)運動取得初步成效，種族隔離制度被廢除，黑人的選舉權(quán)與政治權(quán)利得以初步確立，然而與此同時，黑人要求平等經(jīng)濟與社會權(quán)利的主張卻遭到了白人種族主義勢力的遏制，隨著黑人民權(quán)運動的進(jìn)一步發(fā)展遭受挫敗，以“黑人力量”(black power)為旗幟的黑人民族主義思想開始逐步取代馬丁·路德·金倡導(dǎo)的“融入主義”理念，成為美國黑人民權(quán)運動后期的主導(dǎo)力量。①王恩銘:馬爾科姆·愛克斯與“黑人力量”，《世界民族》2011年第5期。由此不難發(fā)現(xiàn)，盡管民族主義思想貫穿美國黑人史，但每當(dāng)黑人的社會經(jīng)濟狀況趨于惡化，或是當(dāng)處于歷史轉(zhuǎn)折期的黑人面對依然沉重的種族主義枷鎖和殘酷的社會現(xiàn)實，在經(jīng)歷了一系列的挫折與希望幻滅之時，民族主義情緒就會在黑人民眾中蔓延。②林玲:當(dāng)代美國黑人穆斯林運動與黑人民族主義思想，《西北民族研究》2012年第4期。

本文旨在從美國獨立戰(zhàn)爭時期追根溯源，探究美國黑人民族主義思想的源起與歷史背景。自獨立戰(zhàn)爭至內(nèi)戰(zhàn)前夕，以“移民主義”思潮為基調(diào)的黑人運動孕育了美國黑人民族主義的雛形，倡導(dǎo)種族團(tuán)結(jié)與獨立的民族主義意識開始萌生，為19世紀(jì)末至20世紀(jì)初美國社會形態(tài)各異的黑人民族主義思潮的涌現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。因而針對美國歷史發(fā)展初期黑人運動與思潮的研究對于系統(tǒng)考察美國黑人民族主義思想的歷史流變具有重要意義。

一、美國殖民協(xié)會與“黑人殖民”

美國獨立戰(zhàn)爭后，北方各州相繼廢除了奴隸制，而南部各州也開始放寬了對奴隸主解放奴隸的限制，允許私人解放奴隸。自此，美國的自由黑人人口迅速增加。1790-1800年間，全美自由黑人由59466人增至108395人，增幅為82.3%;1810年，自由黑人人口已增長至186446人，增幅為72.0%。③Ira Berlin，the Free Negroes in the Antebellum South，Oxford:Oxford University Press，1981，p46.然而，自由黑人人口的迅速增長引起了白人奴隸主的警覺與恐慌，在許多奴隸主看來，獲得自由身份的黑人必將對黑奴制構(gòu)成巨大威脅，因其存在會隨時挑動黑人奴隸的反叛。1800年發(fā)生在弗吉尼亞州亨里克縣的奴隸謀反使白人奴隸主更真切地感受到了黑奴反叛的威脅，繼而加劇了其對自由黑人問題的擔(dān)憂。在這一背景下，海外遷徙自由黑人的運動開始悄然興起，在白人奴隸主的支持下，“美國殖民協(xié)會”(American Colonization Society)逐步發(fā)展成為組織黑人海外遷徙的主導(dǎo)力量。

美國殖民協(xié)會成立于1816年，其主旨在于將美國的自由黑人遣返回非洲，即所謂“黑人殖民”(black colonization)。該協(xié)會的創(chuàng)始人為來自新澤西的長老會牧師、喬治亞大學(xué)校長羅伯特·芬利，在他看來，即便是獲得自由的黑人也將永遠(yuǎn)無法充分融入美國社會，而他們唯有在其祖輩的土地上即非洲才能實現(xiàn)其人生價值。因而他眼中的黑人殖民無疑是一項慈善事業(yè)，它不僅能幫助黑人獲取真正自由的生活，美國黑人移民在非洲大陸對基督教的傳播也將惠及非洲的黑人。事實上，芬利的黑人殖民思想帶有深刻的白人種族主義的印記。究其根本，他將黑人在美國的存在視為對美國白人社會生活與價值觀的威脅，他認(rèn)為將獲得自由的美國黑人送往非洲能夠使美國社會免于遭受一系列問題的困擾，諸如貧困黑人的社會保障以及種族間通婚等，因而遷移黑人對每個州都有利，尤其是南部州。④P.J.Staudenraus，The African Colonization Movement，1816-1865，Octagon Books，1961，p.20 – 21.芬利的主張得到了眾多南方奴隸主的支持，南部的種植園主和政客繼而成為組建美國殖民協(xié)會的主體力量。⑤Amos J.Beyan，The American Colonization Society and the Creation of the Liberia State:A Historical Perspective，1822-1900，Lanham，1991，p3.至1832年，美國殖民協(xié)會在全美建立了306個地方分會，其中就有70%在南方蓄奴州。⑥Robert William Fogel，Without Consent or Contract:The Rise and Fall of American Slavery，Norton ＆ Company，1989，p.253.直至美國內(nèi)戰(zhàn)后，美國殖民協(xié)會始終是黑人遷徙的主體機構(gòu)，1822年，在與美國政府的合作下，協(xié)會在非洲西海岸建立了殖民地利比里亞，用于美國黑人移居。1847年，利比里亞宣告成為獨立國家。至1867年，協(xié)會向其輸送了1萬3千余名黑人移民。

正因其濃厚的種族主義色彩，美國殖民協(xié)會的舉動遭到了廢奴主義者以及廣大美國自由黑人民眾的強烈反對。廢奴運動領(lǐng)袖威廉·加里森在1832年出版了《有關(guān)美國遷移黑人的思考》，抨擊了美國殖民協(xié)會為奴隸主辯護(hù)與詆毀自由黑人的行為，并指出它之所以否認(rèn)黑人在美國本土改善其處境的可能性，其目的無非在于將黑人完全排斥在美國社會之外，由此“欺騙和誤導(dǎo)國民”，從而具有偽善的欺騙性，應(yīng)被視作廢奴運動的敵人。①Bruce Rosen，“Abolition and Colonization，the Years of Conflict:1829-1834”，Phylon，Vol.33，No.2，1972，p187.黑人領(lǐng)袖弗·道格拉斯對此也作出強烈譴責(zé)，認(rèn)為美國殖民協(xié)會實質(zhì)上是奴隸制的“孿生姐妹”，它不僅助長了對黑人的偏見，更傳播了充斥著種族仇恨的黑人劣等論。②Louis R.Mehlinger， “The Attitude of the Free Negro toward African Colonization”，Journal of Black History，Vol.1，No.3，1916，p.288.

與此同時，作為內(nèi)戰(zhàn)前美國自由黑人的重要社會組織，“黑人代表大會運動”(the Negro Convention Movement)更成為反對美國殖民協(xié)會的先鋒力量。該組織自1817年成立以來，每屆年會的主題均圍繞著美國黑人的出路問題展開，商討相應(yīng)舉措。對于美國殖民協(xié)會將美國黑人移民非洲的方案，該組織一度表示強烈抵制，它主張將加拿大作為黑人移民的目的國，而反對移民至其它任何地區(qū)。1817年1月，黑人代表大會于費城召開第一屆會議，對美國殖民協(xié)會的成立表示抗議，認(rèn)為其“主旨在于將美國所有有色人種系統(tǒng)地移除”③John W.Cromwell，“The Early Convention Movement，”American Negro Academy，Occasional Papers No.9(Washington，D.C.:American Negro Academy，1905)，p.8.，因而具有濃厚的種族主義色彩。1830年9月，該組織再度在費城召開大會，會議主題仍在于抵制殖民協(xié)會的方案，會議提出了美國黑人移民至加拿大西部的方案，并對此進(jìn)行了充分討論，進(jìn)而提議在加拿大購買土地以用于黑人移居。1832年，在來自北方8個州的黑人代表組成的年會上，購買加拿大的土地以用于黑人移居成為與會代表熱議的問題，因為他們認(rèn)為目前“已有2千美國黑人離開了他們的出生地美國，越過國境”，移居加拿大，從而“為美國的有色人種尋求避難所打下了基礎(chǔ)、提供了希望。”④Ibid，p5.代表大會的大多數(shù)代表都對移民非洲表示反對，進(jìn)而否決了除以加拿大為目的國的所有移民方案，并向美國國會提出了強烈抗議，抗議國會向美國殖民協(xié)會的撥款，要求遏制黑人殖民這一種族主義行徑。

二、“移民主義”思潮的興起

19世紀(jì)30年代以來，廢奴主義運動在美國得到蓬勃發(fā)展，1833年4月全國性的美國反對奴隸制協(xié)會在費城成立，總部設(shè)在紐約，隨后反奴隸制協(xié)會在北部各地紛紛建立，到40年代廢奴主義組織已達(dá)近2000個，參加協(xié)會人數(shù)超過20萬人，形成了聲勢浩大的群眾運動。廢奴主義者還組織“地下鐵道” (underground railroad)，通過隱蔽的方式，經(jīng)由秘密的路線和食宿站，指引和協(xié)助大批黑人奴隸逃離南方。隨著“地下鐵道”的迅速發(fā)展，南方的逃亡黑奴隨之成為南北矛盾的焦點之一。此外，在南方人看來，一些北方州制定的“人身自由法”也對南方的蓄奴制構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。法規(guī)的主旨是阻止綁架及轉(zhuǎn)賣自由黑人使之淪為奴隸，同時禁止州政府官員參與追捕逃奴，并確保逃奴擁有人身保護(hù)令和陪審團(tuán)審訊的權(quán)利。這些州的法規(guī)引發(fā)了南方奴隸主的強烈反對，他們隨即呼吁制定新的聯(lián)邦法，以強制執(zhí)行1793年通過的第一部逃亡奴隸法的條款。1850年美國國會通過的第二部《逃亡奴隸法案》即是當(dāng)時對南方要求的回應(yīng)，也是“1850年妥協(xié)方案”的主要產(chǎn)物，因南部人堅持認(rèn)為，它的實施是南北統(tǒng)一必不可少的前提條件。該法案延續(xù)了第一部逃亡奴隸法中關(guān)于南方奴隸主可以跨州追捕逃奴的內(nèi)容，并增加了新的條款，主要內(nèi)容包括:(1)設(shè)置聯(lián)邦專員，負(fù)責(zé)發(fā)放允許逮捕和領(lǐng)回逃奴的證明;(2)追索奴隸的一紙宣誓書即可認(rèn)定為對于逃亡奴隸所有權(quán)的證據(jù)，而逃亡奴隸卻被剝奪了自我辯護(hù)的權(quán)利;(3)專員有權(quán)要求任何公民作為武裝人員去協(xié)助執(zhí)法，拒絕執(zhí)法或妨礙執(zhí)法者將面臨嚴(yán)厲的罰款甚至監(jiān)禁。在該法實施的第一年中，自發(fā)捕獲逃亡奴隸的事件急劇增加，社會上甚至出現(xiàn)了一種專門捕捉逃奴的行業(yè)，其中不乏持有偽造宣誓書的綁架者，他們伺機捕捉自由黑人賣往南方從中謀利。而該《逃亡奴隸法》剝奪了逃亡奴隸的申辯權(quán)，因此不管被抓獲的黑人是否為逃奴，他們也無法針對南方法院提供的宣誓書為自己申辯。這項法令對北方黑人社會造成了強烈沖擊，一方面，它推動了北方廢奴主義運動，黑人和白人廢奴主義者相繼在一些北方城市組織了治安維持會，以保護(hù)逃奴免遭追捕，并為被逮捕者提供法律援助。此外，它激發(fā)了廢奴主義文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，其中1852年問世的斯托夫人的小說《湯姆叔叔的小屋》深刻揭露了蓄奴制的殘酷與黑暗現(xiàn)實，在美國社會引起廣泛反響，成為美國廢奴主義文學(xué)與運動的里程碑。另一方面，嚴(yán)苛的法令之下，逃離美國的“移民主義”思潮開始進(jìn)入黑人群體的自發(fā)意識，只因殘酷的現(xiàn)實幻滅了黑人民眾的希望，致使許多人轉(zhuǎn)而相信，在美國永遠(yuǎn)也無法實現(xiàn)其安全保障。自此，黑人代表大會的移民主張也發(fā)生了相應(yīng)轉(zhuǎn)變，開始將目光投向除加拿大以外的其它更多地區(qū)。在1854年召開的代表大會上，與會代表在移民目的國問題上形成了不同派別，其中由著名黑人報刊《謎》 (the Mystery)創(chuàng)辦人馬丁·德魯尼博士為代表的派別主張移民西非，而著名黑人詩人詹姆斯·惠特菲爾德領(lǐng)導(dǎo)的派別則主張移民中美洲，此外詹姆斯·霍爾利牧師領(lǐng)導(dǎo)的派別傾向于選擇海地。代表大會由此分別授權(quán)于各派代表與移民目的國政府機構(gòu)談判。其中霍爾利牧師于次年訪問海地，并取得了海地政府對于黑人移民計劃的旅費資助與津貼;德魯尼博士于1858年赴西非，并與8個國家簽訂了條約，為美國內(nèi)戰(zhàn)前的黑人移民開辟了道路。①E.U.Essein Udom，Black Nationalism:The Search for an Identity，University of Chicago Press，1962.p.20.

馬丁·德魯尼是美國歷史上著名的黑人知識分子、社會活動家與民族主義思想家，曾于1843至1847年間在芝加哥主編黑人周報《謎》，并于1847-1849年間擔(dān)任《北方之星》 (the North Star)編輯，該報為廢奴運動領(lǐng)袖弗·道格拉斯創(chuàng)辦，一度成為廢奴主義運動的旗幟報刊。隨著《1850年南北妥協(xié)方案》的達(dá)成與第二部《逃亡奴隸法》的出臺，許多美國黑人對北方的白人廢奴主義者開始日益失去信心，德魯尼的政治主張也因此發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，在他看來，這些法案的實施意味著被剝奪人身權(quán)利的黑人已處于歷史的危難關(guān)頭，此刻所要面對的是關(guān)乎其未來命運的重要抉擇。1852年，德魯尼出版了《美國有色人種的狀況、提升、移民及其命運》一書，著重探討了當(dāng)前黑人的出路問題。書中對美國黑人當(dāng)下面臨的緊迫問題提出了思考:

我們能做什么?我們應(yīng)該怎樣做?這是一個至關(guān)重要的問題:難道我們應(yīng)該屈服于像畜生一樣被人無情地拖走，墜入墮落與奴役的深淵?我們應(yīng)該飛離嗎?還是應(yīng)該抵抗?②Martin Delany，The Condition，Elevation，Emigration，and Destiny of the Colored People of the United States，Black Classics Press，1852.p.156.

該“飛離”還是“抵抗”?是在美國國土之外尋覓屬于黑人的家園?還是留守這片土地繼續(xù)斗爭以期推翻種族主義制度?德魯尼毅然選擇了前者:對外遷徙。他認(rèn)為，從現(xiàn)實角度考慮，推翻種族主義制度僅僅依靠自由黑人的力量是不夠的，還需要白人社會的介入，然而第二部《逃亡奴隸法》作為聯(lián)邦法案的出臺已然排除了依靠地方政府或白人社會為黑人成功爭取權(quán)益的可能性，繼而決定了黑人在美國本土進(jìn)行政治斗爭的黯淡前景。德魯尼在書中指出，對美國黑人的壓迫植根于勞動力剝削，而這種剝削體制繼而又被壓迫者通過黑人種族劣等論加以合理化。因而黑人社會在尋求自由與脫離苦難的過程中，必須擦亮眼睛、認(rèn)清事實，而“殖民遷徙”這一具有蠱惑性的號召正是美國黑人謹(jǐn)須防范的頭號陷阱。德魯尼繼而對美國殖民協(xié)會發(fā)起的殖民遷徙運動進(jìn)行了旗幟鮮明的批判:

我們認(rèn)為美國殖民協(xié)會是有色人種徹頭徹尾的敵人，因為它總是試圖去挫敗他們，剝奪他們擁有的任何權(quán)利。我們堅信，它在本質(zhì)上違背了基督教精神，并在偽善的外衣下隱藏著憎惡。③Martin Delany，The Condition，Elevation，Emigration，and Destiny of the Colored People of the United States，p31-32.

對此，德魯尼一針見血地指出殖民遷徙 (colonization)與黑人自發(fā)遷徙 (emigration)之間的本質(zhì)區(qū)別，前者是由白人發(fā)起的運動，是以維護(hù)蓄奴制為根本目的，旨在將所有的自由黑人從美國社會移除;而后者才是黑人自發(fā)、自覺的運動，旨在追求自由解放，并以摧毀奴隸制為終極使命，因為黑人之所以選擇自發(fā)遷徙，是基于這樣一種信念:那就是回到屬于自己的家園，通過積聚政治與經(jīng)濟力量，動搖黑奴制的理論基礎(chǔ)與政治合法性，直至最終將其摧毀。

在書中，德魯尼號召黑人通過自發(fā)的對外遷徙提升境遇、改變命運，其主張脫離美國社會的分離主義思想與當(dāng)時以道格拉斯為代表的融入主義流派形成了對照，后者倡導(dǎo)黑人通過政治斗爭融入美國主流社會，從而標(biāo)志著他與主流廢奴運動團(tuán)體正式宣告分手。①Robert M.Kahn，The Political Ideology of Martin Delany，Journal of Black Studies，Vol.14，No.4(1984)，p416.對此，道格拉斯本人表示了疑慮，面對50年代黑人對外移民訴求的增漲，他擔(dān)憂的是諸如德魯尼等黑人運動精英的存在“對于提升這個國度中有色人種的現(xiàn)狀必不可少”，因而“他們的離開將使我們更加難以擺脫目前的困境?！雹贖oward H.Bell，“The Negro Emigration Movement，1849-1854:A Phase of Negro Nationalism，”The Phylon，XX，No.2(Summer，1959)，p135.然而，在“移民主義”思潮追隨者的信念中，德魯尼倡導(dǎo)的黑人移民與美國殖民協(xié)會維護(hù)白人利益的出發(fā)點與主導(dǎo)理念截然不同，它是基于黑人的自發(fā)行為，是以廢除奴隸制為最終使命的偉大事業(yè)，從而昭示著黑人民族意識的覺醒，德魯尼也因此常被視為代表分離主義思潮的美國黑人民族主義的思想先驅(qū)。③參見 Uliman，V.，Martin R.Delany:The Beginnings of Black Nationalism.Boston:Beacon，1971;Cruse，H.The Crisis of the Negro Intellectual.New York:William Morrow，1967;Bennett，L.，Jr.Before the Mayflower:A History of the Negro in America.Baltimore:Penguin，1966.

事實上，美國黑人自發(fā)的對外遷徙早在19世紀(jì)初就已萌生。1816年，來自新英格蘭的非裔商人保羅·卡菲資助了38位美國黑人遷徙至非洲的塞拉利昂。保羅·卡菲是一名桂格派教徒，作為黑人移民非洲的積極倡導(dǎo)者，他認(rèn)為生活在美國的黑人將永遠(yuǎn)無法享有充分的公民權(quán)，而只有在非洲的親善故土上才能擁有美好家園。他的倡議得到了一些美國國會議員、黑人領(lǐng)袖的支持以及英國政府的許可，進(jìn)而在其個人資助下實現(xiàn)了第一批黑人至英國殖民地塞拉利昂的移民。1817年卡菲的不幸辭世致使其進(jìn)一步遷徙計劃中斷，但其為黑人遷徙所作的初步嘗試為50年代移民主義思潮的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

無論是早期黑人自發(fā)的遷徙還是“黑人代表大會運動”對于美國殖民協(xié)會黑人殖民遷徙行動的抵制，都顯露出早期美國社會黑人的獨立群體意識與集體力量。然而需要指出的是，這些運動往往關(guān)注的是當(dāng)下美國黑人面臨的具體問題的解決，即如何幫助黑人脫離當(dāng)下苦難，而并未真正觸及黑人民族主義思想的靈魂，即普遍意義上的民族拯救與民族身份的構(gòu)建問題。因此有關(guān)研究也將這些美國社會早期的黑人運動所蘊含的民族主義思想萌芽定義為“黑種人民族主義”(Negro Nationalism)，作為“黑人民族主義” (black nationalism)的思想源頭，它無疑為其20世紀(jì)初的漸趨成熟鋪平了道路。④關(guān)于“Negro Nationalism”，參見 E.U.Essein-Udom，Black Nationalism:The Search for an Identity，University of Chicago Press，1962;Howard H.Bell，“The Negro Emigration Movement，1849-1854:A Phase of Negro Nationalism，”The Phylon，XX，No.2(Summer，1959).