于 平

石頭的傳說摯愛的歌──大型音樂劇《阿詩瑪》觀后

于 平

都知道“阿詩瑪”是關(guān)于石頭的傳說，并被多種舞臺(tái)藝術(shù)形式所垂青。上世紀(jì)90年代初由云南省歌舞劇院創(chuàng)編的舞劇《阿詩瑪》，甚至榮獲“20世紀(jì)華人舞蹈經(jīng)典”。這個(gè)“經(jīng)典”的評(píng)選于1994年舉辦，很有權(quán)威性。其中僅有6部大型舞劇，另外的是《小刀會(huì)》《魚美人》《紅色娘子軍》《白毛女》和《絲路花雨》。提及這一點(diǎn)，是說我們對(duì)二十年后再度涉足這一題材的音樂劇，無疑會(huì)有更高的期待。

“阿詩瑪”故事發(fā)生的地方叫“阿著底”，這是彝族支系撒尼人的家園。故事的講述是由阿著底一位窮困的巫師開始的，他的講述就是音樂劇的第一支歌──《石頭的傳說摯愛的歌》。窮困的巫師是一位老者，他置身石林又面對(duì)石林，深沉地傾訴：“有一個(gè)傳說，跨越了時(shí)空，如潮似涌般不倦地淌過；那一個(gè)傳說，經(jīng)歷過生死，讓人一念及就會(huì)淚光閃爍……聽，傳說仍在傳說，石頭根系著滾燙的地火；聽，傳說仍在傳說，這是個(gè)石頭的傳說摯愛的歌!”這個(gè)“石頭的傳說”在前述“序歌”之后由四幕戲來“演說”，分別是《相遇》《相愛》《相離》和《相守》。一個(gè)貫徹始終的“相”字，說明戲劇情節(jié)緊扣“兩人”關(guān)系來推進(jìn)。這“兩人”當(dāng)然就是阿詩瑪和她的“真愛”阿黑。而在這部音樂劇的“傳說”里，阿黑是外鄉(xiāng)人；在阿著底的同鄉(xiāng)中，始終摯愛著阿詩瑪?shù)?，是寨主熱布巴拉的兒子阿支?/p>

《相遇》是在一支贊美家園的合唱曲中拉開帷幕的，這支歌是《彩虹的故鄉(xiāng)阿著底》。在歌聲的伴隨下，鄉(xiāng)民們和著弦音和笛聲歡舞著，同時(shí)為次日的“火把節(jié)”忙碌著。這時(shí)阿支扛著略顯夸張的巨木上場(chǎng)。這個(gè)一再出現(xiàn)的“巨木”是阿支摯愛阿詩瑪?shù)谋硎龇绞僵ぉに獞{自己的雙手為阿詩瑪搭建一幢最大、最美的木房。作為他心聲的歌唱叫《用我的生命為你做件衣裳》，阿支唱道：“那是一朵盛開的美伊花，散發(fā)淡淡的清香，縷縷清香一陣陣襲來，深深沁入我的心房；那是一羽翔舞的彩鳳蝶，扇動(dòng)著翩翩的翅膀，翩翩翅膀一閃閃召喚，讓我的情思與它同往。阿詩瑪，阿著底最美的姑娘!我要為你蓋一幢木房，用我的身體來支撐柱梁，為你遮風(fēng)蔽雨，防寒御霜；阿詩瑪，阿著底最美的姑娘!你的美早令我茶飯不香，用我的生命為你做件衣裳，不離不棄地守候你身旁。我要為你蓋一幢最寬敞的木房，在那里度過我倆的幸福時(shí)光?！边@支歌其實(shí)也預(yù)示了阿詩瑪?shù)某鰣?chǎng)。在我看來，阿支作為寨主的兒子，不僅富有而且實(shí)在，應(yīng)當(dāng)也為眾多姑娘神往。用他的朝思暮想來鋪墊阿詩瑪?shù)某鰣?chǎng)，那么阿詩瑪?shù)拿乐荒苡谩疤煜伞眮肀扔髁?。阿詩瑪看見了阿支扛著的“巨木”，知道了阿支想蓋的“大房”，但心里系念的卻是要去闖山外山、看天外天，《像彩云一樣去飛翔》正是她的心聲：“阿著底，彩虹的故鄉(xiāng)，它讓我的夢(mèng)隨風(fēng)飄蕩。從我記事的時(shí)候，就憧憬著神奇的遠(yuǎn)方。何時(shí)我也能長出翅膀，像彩云一樣去飛翔，飛過連綿起伏的山巒，飛過起伏跌宕的波浪，飛翔在彩云之上；像彩云一樣去飛翔，快讓我長出會(huì)飛的翅膀，我飛向夜空閃閃的星辰，我飛向藍(lán)天朗朗的霞光，飛翔在彩云之上。”這一唱，已經(jīng)顯示了戲劇沖突的開端──“寬敞的木房”可能已攏不住“飛翔的心”了。

這個(gè)沖突的開端也預(yù)示了阿黑的登場(chǎng)。阿黑是外鄉(xiāng)人，他和他的兩個(gè)朋友是被寨主熱布巴拉的家丁押上場(chǎng)的，原因是他們?cè)谡鞯纳搅掷锎颢C。平心而論，在這個(gè)“出場(chǎng)”中先后出現(xiàn)的阿黑和寨主，處理得略欠精細(xì)，主要是面對(duì)寨主的“霸道”，阿黑似乎不能持守自己的“厚道”，甚至略有點(diǎn)“滑頭”。面對(duì)這樣的阿黑，阿詩瑪奮不顧身地追隨可能傷及自身的“美質(zhì)”。當(dāng)霸道的寨主要?dú)⒉惶竦赖陌⒑诘纫约郎缴裰畷r(shí)，在場(chǎng)的阿詩瑪不顧阿支的勸阻沖上前阻攔，理由是“同樣都是撒尼人，為何要手足相殘？”阿支也幫著勸說父親，認(rèn)為“阿詩瑪也是為我們家的名望著想……”于是，阿黑及其朋友的命運(yùn)由“祭山神”變成了“滾出寨”；于是，阿黑感恩阿詩瑪相救之時(shí)向阿詩瑪訴說了自己的身世和“到處流浪”的緣由。在這里，我以為阿黑不必有一個(gè)“阿爸阿母早早去世”“被一個(gè)好心的外國傳教士收養(yǎng)了”的身世；他的“到處流浪”或者說“闖世界”可以找到更好的理由──那就是父母盼念他走出貧困、走出大山的念想。當(dāng)然，阿詩瑪從阿黑的“闖世界”看到了自己“像彩云一樣去飛翔”的厚望，于是便有了全劇的第一支“對(duì)唱”，曲名叫《我想知道》。阿黑問：“星星有沒有煩惱，為何總是眨著眼睛不睡覺；月亮是否愛上了樹梢，不然怎會(huì)相依相伴地圍繞”；清純的阿詩瑪答：“星星怎會(huì)有煩惱，它們是對(duì)著山里的海子，欣賞夜的美妙；月亮也不會(huì)戀上樹梢，它只是托樹梢?guī)г挘沟膶庫o真好!”當(dāng)兩人“重唱”時(shí)，主題成了“太陽為何追著月亮跑”，因?yàn)槎夹脑儭笆裁词聲?huì)發(fā)生在一秒”……這支歌的曲名，如叫“太陽為何追著月亮跑”會(huì)更有味道。

似乎順理成章，第二幕《相愛》在阿詩瑪與阿黑之間展開。不過這一幕的情景是“火把節(jié)”，阿支作為寨主的兒子較之阿黑而言更是當(dāng)然的“主角”。雖然幕啟后有“火把節(jié)”上彝族“左腳舞”的熱鬧，但真正的戲劇性是在再一次的“對(duì)歌”──這回不是阿黑與阿詩瑪?shù)摹岸宿D(zhuǎn)”，而是加上了阿支的“三角班”，并且“對(duì)歌”由阿支率先挑起發(fā)問，問的是“昆明有什么好地方？麗江景色有多棒？大理到底是啥樣？騰沖有多神秘值得講？”把“彩云之南”的勝跡納入劇中，本是編劇一個(gè)良好的愿望。但這里的問題是，阿支的發(fā)問目的是難倒對(duì)方，但從未走出大山的阿支卻以自己的弱項(xiàng)去問阿黑的強(qiáng)項(xiàng)──因?yàn)榘⒑谠揪褪窃朴嗡姆降摹瓣J世界”者。換言之，對(duì)昆明、麗江、大理、騰沖的發(fā)問，似乎也不在阿支的認(rèn)知之內(nèi)；當(dāng)阿黑輕而易舉地回答后，阿詩瑪?shù)慕又l(fā)問也非她應(yīng)有的認(rèn)知，因?yàn)樗龁枴笆裁唇凶龇粚?duì)坊(昆明)？什么叫做賽金鑾(麗江)；什么叫做四樣景(大理)；什么叫做地火塘(騰沖)？”當(dāng)然，因?yàn)槁氏茸龃鸬陌⒅Т鸩怀?，又給了阿黑“顯擺”的機(jī)會(huì)。這個(gè)“三重唱”的“對(duì)唱”是個(gè)好形式，但如果能更貼近人物的身份、性格

就會(huì)相得益彰。

第二幕《相愛》的一個(gè)亮點(diǎn)是阿黑為阿詩瑪獻(xiàn)歌?！瓣J世界”的阿黑在此進(jìn)一步顯現(xiàn)出“行吟歌手”的亮色。尤為給力的是，阿黑所獻(xiàn)之歌是我們耳熟能詳?shù)摹恶R鈴兒響來玉鳥唱》，你聽：“馬鈴兒響來喲玉鳥兒唱，來到阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)；自從遇到了阿詩瑪，不愿再流浪……”因?yàn)椋澳阕哌^的路，飄散醉人的芬芳；你跨過的河，倒影長留水中央。你繡出的花，比那山茶還鮮艷；你趕的綿羊，白得像秋天的綿羊……”我想起盧昂曾經(jīng)導(dǎo)演過的花燈歌舞劇《小河淌水》(我認(rèn)為這也是極具民族特色的音樂劇)，那支“月亮出來亮汪汪……”讓人瞬間為故事所吸引、所癡迷、所沉溺。也就是說，花燈歌舞劇《小河淌水》是為“月亮出來亮汪汪”的內(nèi)涵編創(chuàng)了一個(gè)動(dòng)人的故事。我同樣認(rèn)為，當(dāng)下的音樂劇《阿詩瑪》再貼近一些“馬鈴兒響來玉鳥唱”可能會(huì)更動(dòng)人──如此，可能就要增添阿詩瑪作為牧羊女(趕著“白得像秋天的綿羊”)的細(xì)節(jié)，阿黑的身份是否也應(yīng)有“馬鍋頭”(馬幫頭領(lǐng))的屬性，以便能“馬鈴兒響來玉鳥唱”。

稍顯突兀的是，不能容忍阿黑“獻(xiàn)歌”的阿支提出要與阿黑決斗，并且在阿黑為保護(hù)阿詩瑪之時(shí)從決斗中勝出。這個(gè)情節(jié)的“突?！保且?yàn)樗^于“必要”，因?yàn)榘⒃姮斁痛嗽趷矍榈奶炱缴蠌氐紫虬⒑趦A斜。于是便有了阿支的《為何不是我》，去申說“為何愛要經(jīng)歷坎坷，為何沒有機(jī)會(huì)承諾”，于是便有了寨主熱布巴拉的《我兒心頭痛》，去嘆息“阿詩瑪，莫非你就是我兒心頭的一把鎖，是那幸福的門？”于是也便有了阿黑、阿詩瑪?shù)亩爻段业膼廴四隳芊衤犚姟罚A訴“我愿化作云朵飄浮在天邊，陪我的心上人直到永遠(yuǎn)……”正當(dāng)倆人沉醉在篝火旁，卻沖上一伙蒙面的黑衣人將阿詩瑪掠走，將阿黑甩棄在孤寂的夜幕中……于是，劇情導(dǎo)向了第三幕《相離》。

《相離》是阿詩瑪與阿黑的寫實(shí)處境，而阿黑的戲劇行動(dòng)是謀劃對(duì)阿詩瑪?shù)慕饩取＿@時(shí)候，“石頭的傳說”賦予了故事真正的“傳奇性”，讓故事的講述者──那位窮困的巫師，告訴阿黑事情的真相，并贈(zèng)他一把神弓助其解救。與阿黑的相思對(duì)應(yīng)的是阿支對(duì)阿詩瑪?shù)南鄤瘵ぉぴ趥z人的對(duì)唱中，雖然同唱“愛，如果你見過它，再多苦難我都不怕；穿過澎湃的波濤，穿過洶涌的巨浪，把愛播撒”；但倆人的“愛”卻“所指”有別，阿支指向阿詩瑪，阿詩瑪卻指向阿黑……雖然阿黑帶著神弓，但阿支的父親熱布巴拉對(duì)此卻已經(jīng)全面干涉。盡管神弓發(fā)揮了一定的效用，但迫于同行的朋友將受到極刑，阿黑答應(yīng)寨主除非洪水滔天、天崩地陷，不再回到阿著底，不再與阿詩瑪相見。這時(shí)，全劇出現(xiàn)了第一曲“四重唱”：阿黑是“折磨，我心在怒吼，有誰能告訴我，要如何去選擇？”阿詩瑪是“折磨，我心被撕裂，有誰能告訴我，該如何去選擇？”阿支是“折磨，我羞愧難當(dāng)，我失魂落魄，我無處可躲!”熱布巴拉則是“沉默，只求換來你一絲的笑容，一切都值得!”三位當(dāng)事人的被“折磨”，一位擅權(quán)者的強(qiáng)“沉默”，阿黑和阿詩瑪“相離”已成定局。

《相離》之后，只能是永世的“相

守”，這是“石頭的傳說”的真諦。第四幕《相守》開始于阿詩瑪無望的守望。與在這“無望的守望”相對(duì)應(yīng)的，是阿支扛著巨木的“無效的勞作”。說實(shí)話，人們反倒對(duì)阿支有了更多的同情。在其父寨主及其管家的鼓噪下，阿支決定通過“搶婚”習(xí)俗促成阿詩瑪與自己結(jié)婚。當(dāng)被“搶”的阿詩瑪發(fā)現(xiàn)摘面具的新郎是阿支時(shí)，倆人在“重唱”中都申說“誰會(huì)知道我的痛苦”……顯然，摯愛著阿詩瑪?shù)陌⒅Ц胍獬⒃姮數(shù)耐纯?，他用神箭戳瞎雙眼，希望阿爸寨主放飛阿詩瑪“飛翔的心”。這時(shí)的阿詩瑪，也為阿支的摯愛所深深打動(dòng)，聆聽著阿支深情吟唱《你是我永遠(yuǎn)的愛人》：“多少次幻想接近它，多少次盼望擁抱著它，愛神感謝您被我感化，讓它圍在身邊好觸摸它……”表達(dá)自己摯愛后的阿支，為了讓阿詩瑪與阿黑相見，將神箭擲向天空，傾刻間洪水滔天，天崩地陷……阿詩瑪為守候阿黑的歸來，阿支為相伴阿詩瑪?shù)氖睾颍⒑跒楸枷虬⒃姮數(shù)氖睾?，三人都被洪水淹沒，又都在洪水中崛起為山峰，全劇終結(jié)在阿黑、阿詩瑪、阿支的三重唱《千年的守候》中：阿詩瑪守候的是“回來，回來，堅(jiān)信你會(huì)回來；等待，等待，等待著你歸來；也許是命運(yùn)早已知此安排，讓我化成山峰永不離開”；阿支守候的是“一直，都在，我永不離開；緊緊，守護(hù)，守護(hù)我的愛；也許是命運(yùn)早已安排，讓我化成山峰永不離開”；三人在重唱“化成山峰永不離開”后，如同大部分愛情主題的音樂劇，留下一曲對(duì)愛的感悟：“愛，如果你見過它，就像在天邊采摘到霞光，就像閃閃的星辰灑落在心房，為愛歌唱!為愛歌唱!為愛歌唱!”

除總編導(dǎo)盧昂外，主創(chuàng)班子由盧昂、馬達(dá)共同編劇，編劇馬達(dá)擔(dān)任作詞，作曲為張然，盧昂的妹妹盧珊擔(dān)任了執(zhí)行導(dǎo)演，視覺設(shè)計(jì)則是韓春啟。需要特別提及的是，這是國家藝術(shù)基金2014年度唯一資助的民營團(tuán)體的音樂劇項(xiàng)目，這個(gè)團(tuán)體的負(fù)責(zé)人是舞美設(shè)計(jì)家蒙秦。在對(duì)該劇的中期驗(yàn)收中，我概括地提及了該劇的“五講四美三追求”，也即講章法、講邏輯、講對(duì)比，講分寸，講統(tǒng)合；故事凄美、性格壯美、歌唱優(yōu)美、情境宏美；以及追求真、善、美的“三角”關(guān)聯(lián)，追求仁、智、勇的民族性格，追求信、義、和的價(jià)值取向。盡管在唱詞上還可進(jìn)一步凝練──包括如何符合人物的性格和認(rèn)知、如何符合情感的訴求與交流、如何符合意象的能指與聯(lián)想，但這仍不妨礙該劇的動(dòng)人心弦、感人肺腑、令人唏噓、促人升華。

于 平：文化部“十三五”時(shí)期文化改革與發(fā)展規(guī)劃專家委員會(huì)委員，中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席

責(zé)任編輯：蔡郁婉