陳志民

（汕頭大學(xué)長(zhǎng)江藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東汕頭515063）

論潮汕文化海外傳播的創(chuàng)新思維

陳志民

（汕頭大學(xué)長(zhǎng)江藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東汕頭515063）

基于潮汕文化海外傳播的歷史、現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)潮汕文化海外傳播必須要有創(chuàng)新思維，與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)改變傳統(tǒng)的傳播模式與方法，以新的語(yǔ)言、新的形態(tài)、新的方式去探討和詮釋潮汕文化，傳播和弘揚(yáng)潮汕文化。只有它獨(dú)特的文化魅力和精神內(nèi)核在海外潮青得到傳承與發(fā)揚(yáng)，才能使潮汕文化傳統(tǒng)在海外不斷脈，得到更好的傳播，成為祖國(guó)聯(lián)結(jié)海外華人重要的精神紐帶，并與國(guó)際接軌，使它在國(guó)際上產(chǎn)生更廣泛影響并真正走向世界。

潮汕文化；海外傳播；創(chuàng)新思維

一、潮汕文化的地域特色

潮汕文化歷史悠久，潮汕文化是中華傳統(tǒng)文化不可缺失的構(gòu)成部分。潮汕文化是在歷史發(fā)展進(jìn)程與文化大背景下逐步形成的，憑借濃郁的地域文化特色，在中華民族多元文化中享有很高的聲譽(yù)，并在海外華人及國(guó)際社會(huì)中產(chǎn)生廣泛的影響。如何理解潮汕文化，首先應(yīng)以歷史發(fā)展觀解讀潮汕文化，才能了解這種地域文化為什么在海內(nèi)外會(huì)有如此之大的影響力。

文化體現(xiàn)的是人文傳統(tǒng)，是一種歷史積淀現(xiàn)象，也是社會(huì)進(jìn)程的縮影。每一個(gè)族群或民系的文化在各個(gè)時(shí)期的形成與發(fā)展，都有其發(fā)育的土壤，形成特定地域的“文脈”，如同每一塊基石，最終壘集成為中華民族賴以生存的“血脈”根基。尊重并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就是要弄清歷史文脈，把握特定歷史環(huán)境的本土文化特征，重視文化資源的傳承、保護(hù)和利用，從而創(chuàng)造出適合于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的文化生態(tài)。

從歷史文化發(fā)展角度認(rèn)知：嶺南文化是一個(gè)更廣泛的地域文化概念，其主體由廣府文化、潮汕文化、客家文化三大民系文化共同組成。潮汕文化是在嶺南文化大背景下產(chǎn)生的，歷來(lái)在嶺南文化構(gòu)成中占有極其重要的位置。俗語(yǔ)說(shuō)：“一方水土養(yǎng)一方人”，外來(lái)文化在地方民俗習(xí)慣、地理風(fēng)情的潛移默化下必定產(chǎn)生變化，正是外來(lái)文化與本土文化融合滲透，形成了源于中原古文化又有別于現(xiàn)代中原文化的地方文化——潮汕文化，在嶺南文化中彰顯出鮮明的獨(dú)特性。

潮汕文化表達(dá)的是宏觀的文化區(qū)域概念，它涵蓋了整個(gè)粵東“汕潮揭”三市，也包括海陸豐部分地域，甚至擴(kuò)延至部分客屬地區(qū)。狹義的“潮州文化”、“汕頭文化”、“揭陽(yáng)文化”，甚至于“潮陽(yáng)文化”、“澄海文化”等都應(yīng)屬于潮汕文化的構(gòu)成部分。眾所周知，歷史上中央集權(quán)行使地域管轄權(quán)，總是不斷隨著時(shí)代的發(fā)展、政權(quán)的更替產(chǎn)生變化或更易，如史上所稱的“三陽(yáng)”（揭陽(yáng)、潮陽(yáng)、海陽(yáng)）。隨著朝代更替可以稱之為縣、郡、路、州、專署、市，管轄地域可大可小，可分可合?；洊|歷史上地域施政管轄權(quán)屬的演變也同樣如此，但文化卻是有著一種無(wú)法割裂的血緣關(guān)系，從不因行政區(qū)域管轄權(quán)屬的變動(dòng)而斷脈或產(chǎn)生裂變。

用歷史唯物觀進(jìn)行客觀解讀，潮汕文化是在不斷適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的過(guò)程中，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷產(chǎn)生變化發(fā)展，從而呈現(xiàn)出獨(dú)特的、相對(duì)完整的地域文化特點(diǎn)。雖然潮汕各地語(yǔ)言、民俗、民風(fēng)有各種微妙差別，但它始終是一個(gè)相同的文化生態(tài)圈，這個(gè)圈的形成有賴它生存的文化背景。換言之：潮汕文化具有海納百川的特色，它既傳承了中原文化的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又吸納古越族與土著文化，不斷與海外文化撞擊發(fā)展而成，呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的表征。[1]

潮汕地區(qū)歷史上與海外的開(kāi)拓聯(lián)系發(fā)源很早，遠(yuǎn)在唐宋時(shí)期，與海外的貿(mào)易關(guān)系就已十分密切。例如唐代潮州窯、宋代筆架山窯的瓷器生產(chǎn)用于出口貿(mào)易，為海上“絲綢之路”的開(kāi)拓就曾經(jīng)做出過(guò)重要的貢獻(xiàn)。明清時(shí)期，由于潮汕地區(qū)人多地少的緣因，為數(shù)不少的潮汕人被迫遠(yuǎn)赴海外謀生，特別是清乾隆之后，潮人坐紅頭船漂洋過(guò)海“下南洋”日眾，幾乎每家每戶都有親人在海外打拼。至清末民初，形成“北有山東人闖關(guān)東，南有潮汕人下南洋”奇特現(xiàn)象。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前旅居海外的潮人及后裔至少己經(jīng)達(dá)到3000萬(wàn)人，主要分布在東南亞，以及美國(guó)、加拿大、澳大利亞等地區(qū)和國(guó)家，形成了“海內(nèi)一個(gè)潮汕，海外一個(gè)潮汕”的潮人分布格局。

潮汕人把堅(jiān)韌耐勞、刻苦創(chuàng)業(yè)的精神帶到海外，在海外取得了令人矚目的成就，在當(dāng)今世界，潮商的實(shí)力強(qiáng)勁，尤其在東南亞，不少潮商成為商業(yè)巨擘，形成獨(dú)特的潮商文化，而潮人這種勇于開(kāi)拓的精神也被稱譽(yù)為“紅頭船精神”?？梢哉f(shuō)：有海的地方就有潮人。

正是地方本土民俗文化的差異與個(gè)性化，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的多元化格局。潮汕文化異彩紛呈，內(nèi)涵豐富，涵蓋面極廣。例如被譽(yù)為“中原語(yǔ)言活化石”的潮汕方言；有“綠色音樂(lè)”之稱的潮州音樂(lè)與潮?。划惒始姵实拿耖g藝術(shù)與民俗風(fēng)情；享譽(yù)海內(nèi)外的飲食文化、潮菜與功夫茶；特殊的宗教信仰、諸神崇拜與善堂文化；譽(yù)為“潮汕厝、皇宮起”的民居建筑藝術(shù)；入選“中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄”的僑批文化；近代汕頭的開(kāi)埠文化……。可見(jiàn)潮汕大地較好地保存了中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。在我國(guó)區(qū)域文化中可謂突出。

例如潮汕人的宗教信仰。俗語(yǔ)說(shuō)：潮汕節(jié)多和老爺（神）多，如祭拜媽祖、敬奉關(guān)公等等。由于每個(gè)時(shí)節(jié)的祭拜對(duì)象不一，其中一些祭祀活動(dòng)還帶有“賽會(huì)”、“游神”、“唱大戲”的性質(zhì)（見(jiàn)圖1），潮人敬奉祖先、神明傳統(tǒng)風(fēng)俗在海外同樣得到了很好的保存（見(jiàn)圖2），同時(shí)也隨之把潮汕本土的廟堂、宗祠建筑文化移植到了海外并加以發(fā)揚(yáng)光大。

圖1 澄海冠山鄉(xiāng)《賽大豬，晿大戲》，陳志偉攝

圖2 《祠堂祭祖》，陳志偉攝

潮汕人“做節(jié)”，源于古代各種祭祀活動(dòng)，俗稱為“時(shí)年八節(jié)”。這些豐富多彩的民俗活動(dòng)又催生了潮劇、潮州音樂(lè)、潮州花燈、泥塑、剪紙、潮繡、廣場(chǎng)舞蹈等傳統(tǒng)民間藝術(shù)的繁榮，成為它們發(fā)育的最佳土壤。例如澄海西門(mén)的廣場(chǎng)舞蹈《蜈蚣舞》（見(jiàn)圖3），就極具想象力與浪漫色彩，如此可怖的毒蟲(chóng)，在純樸的鄉(xiāng)民手中創(chuàng)造出催人奮進(jìn)的舞蹈，折射出了潮汕先民在過(guò)去與惡劣的自然生存環(huán)境抗?fàn)幍臍v史和精神境界。由于文化上的“血脈”相聯(lián)，這些頗具鄉(xiāng)土特色的民俗活動(dòng)不但成為聯(lián)結(jié)海外鄉(xiāng)親的最重要情感紐帶，同時(shí)每年還吸引大量的華僑回鄉(xiāng)探親觀光，帶動(dòng)捐資辦學(xué)和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)投資，支援家鄉(xiāng)建設(shè)。

圖3 澄海《蜈蚣舞》，陳志偉攝

歷史和傳統(tǒng)塑造了潮汕文化的個(gè)性，也塑造了地域的獨(dú)特民風(fēng)。相類似的民俗風(fēng)情，豐富多彩的民間藝術(shù)，大同小異的生活習(xí)慣，講同一種語(yǔ)言，聽(tīng)同音韻的潮劇，吃同樣的潮菜，喝一樣的功夫茶，信奉共同的神明，住同樣的“四點(diǎn)金”大屋，坐同一條紅頭船“下南洋”，幾乎每家每戶都有親人在海外打拼。潮汕人在海外對(duì)于家鄉(xiāng)本土文化的世代相傳和執(zhí)著堅(jiān)守，也改變了潮汕文化圈構(gòu)成的基因結(jié)構(gòu)鏈，使潮汕人在全球成為一個(gè)既有族群性又具備國(guó)際性的文化群體。

所以，有關(guān)“潮學(xué)”的研究也是綜合性的，在國(guó)內(nèi)，它主要側(cè)重的是本土文化的研究，其中包含了歷史、文化、語(yǔ)言、宗教、文獻(xiàn)、僑批、民俗、潮劇、潮樂(lè)、民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究等。而“潮學(xué)”的海外研究，則側(cè)重于潮人移民史、潮商發(fā)展史、潮人宗教信仰文化、潮人宗親文化、潮人社團(tuán)研究等，而這些研究則互為交叉，共存互補(bǔ)、相輔相成。

二、潮汕文化研究的歷史與現(xiàn)狀

潮汕文化傳播的地域很廣，幾乎在世界各地，凡是有潮水的地方就有潮人聚居，而有潮人聚居的地方就有潮汕文化的傳播。潮汕文化是海內(nèi)外潮人最重要的根，它在海外生根發(fā)育成長(zhǎng)，把世界各地潮人的情緣緊密地聯(lián)結(jié)在一起。潮汕文化甚至成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化活動(dòng)不可或缺的一部分。潮汕文化的價(jià)值研究與重要性，在于它具備了顯著的區(qū)域性、族群性、國(guó)際性的人文特征，無(wú)疑使潮汕文化海外傳播研究變得更加具有現(xiàn)實(shí)意義。

展開(kāi)潮汕文化有計(jì)劃的系統(tǒng)研究，應(yīng)以1990年汕頭大學(xué)成立“潮汕文化研究中心”為發(fā)端。但是，單獨(dú)依靠一所高校的研究力量難以形成規(guī)模和團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)，于是在原廣東省政協(xié)主席，汕頭大學(xué)原籌委會(huì)主任吳南生的倡議下，誕生了涵蓋潮汕三市的“潮汕歷史文化研究中心”，由原汕頭特區(qū)管委會(huì)主任劉峰出任理事長(zhǎng)，與汕頭大學(xué)一起聯(lián)手推進(jìn)這項(xiàng)功在千秋的事業(yè)。1992年在研究中心第二次理事會(huì)議上，國(guó)際著名潮籍漢學(xué)家、潮汕文化研究的先導(dǎo)饒宗頤教授發(fā)出“潮州學(xué)應(yīng)成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科”的倡儀，明確提出了潮汕文化研究的目標(biāo)和方向，展示了“潮學(xué)”研究的豐富內(nèi)涵和廣闊的研究前景。

加強(qiáng)潮汕文化研究符合海內(nèi)外潮人的共同愿望。他們之中不乏關(guān)心家鄉(xiāng)文化建設(shè)、具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人士，在莊世平、陳偉南、謝慧如先生等一批潮籍鄉(xiāng)賢支持下，于1993年2月成立潮汕歷史文化研究傳播基金會(huì)。1993年12月，由饒宗頤先生倡導(dǎo)的“首屆潮學(xué)國(guó)際研討會(huì)”在香港中文大學(xué)舉行，樹(shù)立了潮汕文化史研究的里程碑。1997年12月，相繼又在汕頭大學(xué)成功舉辦了“第二屆潮學(xué)國(guó)際研討會(huì)”。迄今為止，已在國(guó)內(nèi)外共舉辦了11屆“潮學(xué)國(guó)際研討會(huì)”。

在加強(qiáng)“潮學(xué)”研究和傳播上，“汕頭市潮汕歷史文化研究中心”與“汕頭大學(xué)潮汕文化研究中心”建立了良好的協(xié)作關(guān)系。當(dāng)時(shí)汕頭大學(xué)杜經(jīng)國(guó)教授兼任“汕頭市潮汕歷史文化研究中心”副理事長(zhǎng)及學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，林倫倫教授擔(dān)任了首屆青年委員會(huì)主任，另外還有一批教授學(xué)者相繼兼任了中心的顧問(wèn)和特約研究員。在中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主持下，擬出了研究課題，組織、搜集、整理潮汕文獻(xiàn)，推動(dòng)了各種研討活動(dòng)。例如主辦了“翁萬(wàn)達(dá)學(xué)術(shù)研討會(huì)”、“龜山考古與漢代潮汕文化”、“海上絲綢之路與潮汕文化”等學(xué)術(shù)研討會(huì)，先后出版了《潮汕文庫(kù)》、《潮州藝文志》、《饒宗頤潮汕地方史論集》、《潮汕史》、《潮州民間美術(shù)全集》等一批具有學(xué)術(shù)創(chuàng)意的成果。這些學(xué)術(shù)專著大部分由汕頭大學(xué)出版社出版發(fā)行。研究中心編輯發(fā)行了期刊《潮學(xué)研究》，刊出學(xué)者研究“潮學(xué)”的專論。20多年來(lái)，還舉辦了多次“潮學(xué)獎(jiǎng)”評(píng)選頒獎(jiǎng)活動(dòng)。這些活動(dòng)及其成果在突破前人格局、拓寬學(xué)術(shù)視野、提高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)上都取得了明顯的成效。[2]潮汕文化研究和傳播的覆蓋面也越來(lái)越寬，研究的隊(duì)伍越來(lái)越壯大，2012年“汕頭市潮汕歷史文化研究中心”學(xué)術(shù)委員會(huì)進(jìn)行了換屆，吐故納新，聘任了新的顧問(wèn)和特約研究員。另外吸收了一批年輕有為的學(xué)者充實(shí)到新一屆青年學(xué)術(shù)委員會(huì)。通過(guò)不懈的努力，“潮學(xué)”研究正逐步從本土走向世界，也越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)外學(xué)界的高度重視，體現(xiàn)出它獨(dú)特而又強(qiáng)勁的輻射力。

三、潮汕文化海外傳播存在的不足

盡管經(jīng)過(guò)近20多年的努力，潮汕文化研究方面已取得了豐碩的成果；但我們進(jìn)行回視時(shí)不難發(fā)現(xiàn)：在適應(yīng)時(shí)代的變化并做到與時(shí)俱進(jìn)，將研究成果向海外傳播推廣方面，仍然存在著不足。

（一）缺乏長(zhǎng)效的海外傳播互動(dòng)模式

由于目前研究潮汕文化的機(jī)構(gòu)除高校設(shè)立的以外，多為民間團(tuán)體，研究資金主要源于各種方式的民間渠道籌集，缺乏政府方面強(qiáng)有力的支持，加上研究人員成分構(gòu)成與知識(shí)結(jié)構(gòu)的某些局限，導(dǎo)致在制定發(fā)展規(guī)劃時(shí)缺乏更寬廣的國(guó)際視野和遠(yuǎn)大的目標(biāo)。雖然十分注重推出學(xué)術(shù)研究成果，而且成績(jī)斐然，但在向海外推廣應(yīng)用方面卻相對(duì)薄弱，研究成果完成后多數(shù)近乎束之高閣，得不到海外華人特別是國(guó)際社會(huì)廣泛的利用，與國(guó)際學(xué)術(shù)研究接軌產(chǎn)生不同程度的脫節(jié)。海外傳播推廣渠道與形式較為傳統(tǒng)，思路僵化和偏保守。過(guò)去潮汕文化在海外宣傳與傳播，大多局限于本土及海外潮人社團(tuán)圈子或?qū)W術(shù)界為主參與的研討交流活動(dòng)，以及借助國(guó)家文化外交機(jī)構(gòu)，依靠聯(lián)誼會(huì)、展覽、演出等方式呈現(xiàn)，雖然卓有成效，但均為短期“加熱”行為，缺乏建立長(zhǎng)效的潮汕文化海外傳播互動(dòng)模式與“保溫”機(jī)制。

（二）缺乏國(guó)際化信息化的海外傳播背景

潮汕文化在海外傳播，媒體推介多借以華人中文報(bào)紙、出版物，多為紙質(zhì)平面媒體形式、媒介單一，“潮學(xué)”研究?？趪?guó)內(nèi)沒(méi)有正式刊號(hào)可供公開(kāi)發(fā)行，在國(guó)外更沒(méi)有發(fā)行期刊，因而傳播受到時(shí)效性、區(qū)域性的限制，受眾面較窄。現(xiàn)有的潮汕文化資料庫(kù)，除了汕頭大學(xué)圖書(shū)館“潮汕特藏網(wǎng)”利用數(shù)字技術(shù)做得相對(duì)較好之外，其它平臺(tái)無(wú)論在開(kāi)放度、傳播技術(shù)、資源共享方面略顯不足，搭建的學(xué)術(shù)平臺(tái)在運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段方面較為薄弱，特別是缺乏熱愛(ài)潮汕文化、精通外語(yǔ)人才的加入，以致相關(guān)潮汕文化的網(wǎng)站一直沒(méi)有外文版，在國(guó)外更是缺乏相關(guān)的媒體或網(wǎng)站，無(wú)論是華裔或是外國(guó)人，要通過(guò)非中文媒體或網(wǎng)站了解潮汕文化都極為困難，缺乏國(guó)際化、信息化的海外傳播背景與特色。由于海外國(guó)際化傳播渠道不通暢，在外國(guó)主流媒體傳播方面難于占有一席之地，制約其向深度和廣度拓展，難以實(shí)現(xiàn)真正的國(guó)際化。

（三）海外傳播渠道存在斷脈的潛在危機(jī)

潮汕文化在海外傳播時(shí)采用的各種方式及建立的渠道，由于歷史的原因，存在只重視老一輩、輕視年輕人的傾向。很多海內(nèi)外活動(dòng)往往把精力放在聯(lián)結(jié)功成名就、有影響力的潮人老一輩領(lǐng)袖人物和精英階層，而怱略了海外潮青群體和具有發(fā)展?jié)撡|(zhì)的新生代。換言之：對(duì)他們的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這也與研究潮汕文化的專業(yè)機(jī)構(gòu)決策者年齡局限、知識(shí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)模式等有很大關(guān)系，客觀上容易形成與年輕人在情感上的隔膜和代溝，從而遠(yuǎn)離潮汕文化，造成傳播后備力量的斷層，如果沒(méi)有充分意識(shí)到或加大力度改變這種格局，潮汕文化在海外傳播與傳承將存在著“斷脈”的潛在危機(jī)。

（四）高校研究機(jī)構(gòu)與地方合作互動(dòng)薄弱

在過(guò)去“汕頭市潮汕歷史文化研究中心”與“汕頭大學(xué)潮汕文化研究中心”有很好的協(xié)作關(guān)系，并取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。遺憾的是，由于某些人為和體制因素，導(dǎo)致汕頭大學(xué)研究潮汕文化的學(xué)者和學(xué)科帶頭人不斷流失，這種狀況是我們所不愿意看到的。在高校與地方協(xié)作方面，高校要明確對(duì)地方服務(wù)的義務(wù)和應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，堅(jiān)定不移地給予這方面的專家學(xué)者最大的信任和支持，成立專門(mén)的科研機(jī)構(gòu)和建立基地，并提供良好的科研條件，這才是出成果的最好保證。汕頭大學(xué)作為粵東本土唯一的綜合性大學(xué)，有較強(qiáng)的綜合研究實(shí)力，在傳媒、外語(yǔ)、文化、藝術(shù)等方面人才濟(jì)濟(jì)，理應(yīng)成為開(kāi)展潮汕文化研究與海外傳播最理想的基地。但相比韓山師范學(xué)院，汕頭大學(xué)落后了。所以，要收復(fù)“舊山河”，汕頭大學(xué)必須急起直追，重新整合團(tuán)隊(duì)，物色學(xué)科帶頭人，加強(qiáng)汕頭大學(xué)與其它高校的合作交流，重構(gòu)與地方相應(yīng)的合作機(jī)制，展開(kāi)地方文化的學(xué)術(shù)研究。學(xué)術(shù)研究在強(qiáng)調(diào)“國(guó)際化”的同時(shí)，也必須要“接地氣”，將潮汕文化研究有意識(shí)地引入高校的科研體系，才能在潮汕文化學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域與海外傳播中重新?lián)?dāng)起它應(yīng)有的角色。

四、潮汕文化海外傳播的創(chuàng)新思維

我們之所以要重視潮汕文化的海外傳播，因?yàn)樗亲鎳?guó)聯(lián)結(jié)海外潮人愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的重要紐帶。但在海外華人結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)產(chǎn)生巨大變化的格局下，推動(dòng)潮汕文化海外傳播，必須要有創(chuàng)新思維。

（一）必須充分認(rèn)識(shí)海外潮人身份的結(jié)構(gòu)性改變

新中國(guó)成立以后，1955年周恩來(lái)總理在參加印尼萬(wàn)隆市舉行的亞非會(huì)議上明確表示：我國(guó)實(shí)行“不承認(rèn)雙重國(guó)籍”的政策，鼓勵(lì)在異國(guó)定居的華人放棄中國(guó)國(guó)籍加入僑居國(guó)國(guó)籍。這一國(guó)策的實(shí)施，不僅有利于海外的華僑華人融入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)，在當(dāng)?shù)馗玫亻L(zhǎng)期生存和發(fā)展，而且顧及到僑居國(guó)的切身利益和緩和各種族群矛盾，實(shí)踐證明它是非常成功的?！叭A僑”詞義，若根據(jù)“指居住在國(guó)外的中國(guó)公民”這一定義界定，可以肯定：現(xiàn)今居住在海外的“華僑”是越來(lái)越少，“華人”則是越來(lái)越多，“華人”身份即包含了“華僑”與“華裔”。

現(xiàn)居住在海外的潮人后裔，年輕一代大多數(shù)受到良好的教育，其中有不少人離開(kāi)老一輩傳統(tǒng)生活、奮斗之地東南亞，開(kāi)始轉(zhuǎn)到歐美發(fā)達(dá)地區(qū)謀求發(fā)展。從而也使潮汕文化傳播不再局限于東南亞傳統(tǒng)領(lǐng)地，在歐美等地落地生根，遍地開(kāi)花，客觀上走向了世界。例如潮汕人歷史上移民到美國(guó)，大約主要由這三方面構(gòu)成，包括早期“賣(mài)豬仔”到美國(guó)出賣(mài)苦力華工的后裔，這些華工的第三四代已完全美國(guó)化；另一大部分是上世紀(jì)80-90年代因越南排華到美的潮人難民；再一部分是改革開(kāi)放后到美國(guó)求學(xué)現(xiàn)移民定居的學(xué)人，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)：現(xiàn)居美國(guó)的潮人后裔大約超過(guò)了30萬(wàn)人。盡管我們稱這些長(zhǎng)著黑頭發(fā)、黑眼睛、黃皮膚的華裔年輕一代為“香蕉人”，他們接受的是西方文化教育，無(wú)論生活方式、觀念思維模式與文化觀都產(chǎn)生了質(zhì)變，雖為外國(guó)人，但血濃于水，他們大多數(shù)人仍然都擁有著一顆熾熱的“中國(guó)心”。我們面對(duì)的是“膠己人”，更是“外國(guó)人”，因此，必須充分認(rèn)識(shí)海外潮人身份的結(jié)構(gòu)性改變，在潮汕文化的海外傳播方式與方法上做出相應(yīng)調(diào)整，破除慣性思維。

（二）必須發(fā)揮海外潮青中堅(jiān)力量的作用

老一輩的海外潮人在改革開(kāi)放后，積極回鄉(xiāng)投資建設(shè)，捐資辦學(xué)，敦睦鄉(xiāng)誼、造福桑梓，為家鄉(xiāng)的現(xiàn)代化做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到：這一輩的海外潮人、僑領(lǐng)漸漸老矣，面臨的是如何接力的問(wèn)題。而他們的后輩，第三四代潮人，因?yàn)樗麄兂砷L(zhǎng)的環(huán)境與時(shí)代背景不同，祖父輩熱衷投資，捐資辦學(xué)的愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)模式對(duì)他們來(lái)說(shuō)是漸行漸遠(yuǎn)。但這并不說(shuō)明他們已對(duì)家鄉(xiāng)失去了感情，不愿意為祖國(guó)家鄉(xiāng)現(xiàn)代化建設(shè)做出奉獻(xiàn)，老一輩愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的拳拳赤子之心，仍會(huì)在他們心中留下不可磨滅的印記。國(guó)際潮青聯(lián)合會(huì)第一屆會(huì)長(zhǎng)、著名國(guó)際潮青領(lǐng)袖莊學(xué)山先生曾說(shuō)：“潮州傳統(tǒng)文化充滿儒家的‘君臣、父子、兄弟’道德理念，謙虛、親和、重禮節(jié)，并有著‘修身齊家治國(guó)平天下’的胸懷和氣概”。他還認(rèn)為：“這些傳統(tǒng)理念和道德標(biāo)準(zhǔn)不僅深入老一輩潮人骨髓，也無(wú)時(shí)不在影響著潮青一代的價(jià)值取向。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古老潮汕文化熏陶下，年輕潮人保持著與老一輩潮人同樣的道德信仰，承先啟后，繼往開(kāi)來(lái)。這正是潮青一代不論分布在世界任何角落，都能一呼天下應(yīng)的主要原因之一?！盵3]說(shuō)得十分中肯。

我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到：進(jìn)入21世紀(jì)是青年人的世界。在海外潮青中不少已成長(zhǎng)為各個(gè)領(lǐng)域的精英。例如美籍潮人，著名的復(fù)合材料、納米材料與技術(shù)和機(jī)械工程領(lǐng)域的專家DavidHui教授，現(xiàn)為新奧爾良大學(xué)先進(jìn)復(fù)合材料研究實(shí)驗(yàn)室主任，ICCE主席和終身會(huì)員，ASME院士，AIAA和CASI副院士，他同時(shí)還擔(dān)任28個(gè)國(guó)際著名雜志的主編或編委，擔(dān)任國(guó)內(nèi)多所高校的客座教授，在國(guó)際復(fù)合材料結(jié)構(gòu)和復(fù)合材料力學(xué)界享有很高的聲譽(yù)。2011年1月7日他蒞臨汕頭市金山中學(xué)，為師生作《前沿科學(xué)與人才成長(zhǎng)》專題演講。[4]再如畢業(yè)于廣州美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系的鄭林華，1987年，31歲的他以學(xué)生的身份去美國(guó)求學(xué)。1995年參與主創(chuàng)的動(dòng)畫(huà)系列片《卡門(mén)·圣迭亞哥》榮獲了素有電視奧斯卡之稱的艾美獎(jiǎng)，美國(guó)《世界日?qǐng)?bào)》給予了報(bào)道，并以此叩開(kāi)了世界動(dòng)畫(huà)之都迪士尼王國(guó)的大門(mén)。在迪士尼從最初的背景色彩設(shè)計(jì)師一步一步升遷為藝術(shù)導(dǎo)演，參與制作了《美人魚(yú)》（續(xù)集）、《巨鴨球隊(duì)》、《花木蘭》（續(xù)集）、《人猿泰山》（續(xù)集）等10多部大制作動(dòng)畫(huà)片。2002年，他還被聘為好萊塢國(guó)際卡通電影協(xié)會(huì)評(píng)委。近年他多次回國(guó)，并借探親假期，應(yīng)邀到汕頭大學(xué)長(zhǎng)江藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講學(xué)，他告誡學(xué)子：“要走向世界，就必須掌握國(guó)際化的藝術(shù)語(yǔ)言……”他也坦言：“我們的目光要放得更遠(yuǎn)，視野要放得更開(kāi)闊。我們要善于欣賞別人的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)外來(lái)文化要有海納百川的胸懷，并以更開(kāi)放的心態(tài)去兼收并蓄，這樣汕頭一定能發(fā)展得更快。[5]David Hui、鄭林華的成功，靠的就是潮汕人埋頭苦干又充滿靈性的開(kāi)拓精神。由此可見(jiàn)，新一代潮青已成長(zhǎng)為海外潮人的主體中堅(jiān)力量。而回國(guó)講學(xué)，把他們的奮斗精神和專業(yè)知識(shí)與家鄉(xiāng)學(xué)子分享，改變老一輩傳統(tǒng)的回報(bào)桑梓的方式，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)饋贈(zèng)這片曾經(jīng)養(yǎng)育過(guò)他們的土地，以此回報(bào)家鄉(xiāng)，這也是他們特殊的“投資”方式。

2014年9月，汕頭經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)已成立“華僑經(jīng)濟(jì)文化合作試驗(yàn)區(qū)”，這無(wú)疑對(duì)潮汕是一個(gè)新的發(fā)展機(jī)遇，但冠以“華僑”一詞，我們可以理解為只是沿習(xí)了傳統(tǒng)意義上的泛稱，有著約定俗成、承前啟后的含義，但應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到：它實(shí)質(zhì)上所涵蓋的應(yīng)是全球的華人。必須更新觀念，無(wú)論是合作與試驗(yàn)，一定要改變過(guò)去“認(rèn)錢(qián)不認(rèn)人”，重捐資與商貿(mào)、輕科技與文化，重華僑領(lǐng)袖、輕菁英俊才的舊觀念與舊做法，確立“人才難得”的新思維，積極引進(jìn)海外潮裔高精尖人才到潮汕，發(fā)揮他們的聰明才智與創(chuàng)造力，創(chuàng)造這樣的腦力“捐資”模式，這也是順應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展，與時(shí)代并軌的高效、可再生、可持續(xù)的長(zhǎng)效模式，它并不亞于捐款、招商、投資的效應(yīng)，新型創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)拓需要的是掌握創(chuàng)新本領(lǐng)的人才，海外潮青英才應(yīng)該成為今后推廣潮汕文化海外傳播工作的重要目標(biāo)。

（三）海外傳播模式與方法必須與時(shí)俱進(jìn)

如何使海外潮青對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同感不被淡化，如何使潮汕文化的精神內(nèi)核得到傳承和發(fā)揚(yáng)光大，是更為重要的一個(gè)艱巨課題。傳統(tǒng)文化是最好的橋梁，促進(jìn)潮汕文化在海外年輕一代的傳承和傳播，留住海外潮青精英之心，旨在突出新一代潮人繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，推動(dòng)活躍在海外科技、商業(yè)、金融、藝術(shù)等各界的潮青英才為家鄉(xiāng)現(xiàn)代化建設(shè)出力，向祖國(guó)、家鄉(xiāng)進(jìn)行“智力”上的投資，培植這樣的土壤，讓他們的智慧在家鄉(xiāng)落地生根，開(kāi)花結(jié)果。

所以，如何使潮汕文化海外傳播方面做到與時(shí)俱進(jìn)，必須要有創(chuàng)新思維。既要深入發(fā)掘、梳理潮汕文化傳統(tǒng)的特質(zhì)與價(jià)值，除了繼續(xù)加大力度做好本土文化研究之外，更要注重潮汕文化在21世紀(jì)的新發(fā)展，總結(jié)它在海外環(huán)境中生存、發(fā)展、途徑、方式、特點(diǎn)與規(guī)律，探索它在海外華人和國(guó)際社會(huì)的傳播與嬗變。未來(lái)關(guān)于潮汕文化海外傳播方面的發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)將重視潮汕文化在海外年輕一代中的傳承發(fā)展作為重心。贏得年輕人的心，也就是贏得未來(lái)世界。

我們必須看到：潮人年輕一代在的異域文化環(huán)境生存中，由于受到祖輩潛移默化的影響，骨子里仍保留強(qiáng)烈的家鄉(xiāng)地域文化認(rèn)同感和歸屬感，這在全球地域文化的多元化全景圖中是一道獨(dú)特的風(fēng)景線。雖然他們對(duì)于潮汕文化的歸宗感，在興趣點(diǎn)上與其先輩大異其趣，但在情感上并沒(méi)有本質(zhì)上的變化，他們渴望了解祖輩生息的那片故土以及過(guò)去的一切所有。但由于掌握中文的局限或已淡化了的家鄉(xiāng)語(yǔ)言表達(dá)障礙，致使他們無(wú)法深入了解到博大精深的潮汕文化，因而希望能有更便捷的信息途徑，為他們打開(kāi)一扇窗或穿越家鄉(xiāng)的時(shí)間遂道之門(mén)。

在現(xiàn)代新媒體傳播變革的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)的傳播模式已無(wú)法滿足海外潮汕文化的海外需求，傳播數(shù)字化的重要技術(shù)變革，正在為潮汕文化傳播渠道與方式帶來(lái)的全新的變化。例如通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，做到“秀才不出門(mén)，能知天下事”已不是難事。在全球范圍內(nèi)建立潮汕文化海外網(wǎng)上社區(qū)；建立潮汕文化中英文相關(guān)網(wǎng)站；翻譯有關(guān)潮汕文化的資料和優(yōu)秀研究成果向世界推介；完善潮汕文化特藏庫(kù)；通過(guò)多樣化的渠道，開(kāi)發(fā)移動(dòng)終端應(yīng)用；為海內(nèi)外潮人、國(guó)際人士提供國(guó)際化數(shù)字化服務(wù)互動(dòng)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)資源共享。根據(jù)時(shí)代的變化與青年人的特點(diǎn)，潮汕文化海外傳播渠道必須通過(guò)改變傳統(tǒng)的傳播模式與方法，構(gòu)建潮汕文化海外傳播數(shù)字化新平臺(tái)方能做到。這些舉措都必須加大力度予以實(shí)施。

（四）必須構(gòu)建海外傳播全球化平臺(tái)

同時(shí)必須大力吸納海內(nèi)外有理想、熱愛(ài)潮汕文化、懂得外語(yǔ)及現(xiàn)代信息傳媒技術(shù)的年輕才俊參與加入研究隊(duì)伍，增強(qiáng)互動(dòng)活力和提升研究綜合實(shí)力。要充分發(fā)揮潮汕歷史文化研究中心青年學(xué)術(shù)委員會(huì)的作用，加強(qiáng)國(guó)際潮青聯(lián)誼年會(huì)交流合作，并在海外潮人青年才俊中發(fā)展建立相應(yīng)的研究組織，開(kāi)展了更廣泛更多元化、專業(yè)化的信息交流，組成一個(gè)更具現(xiàn)代化和影響力的全球交流傳播平臺(tái)。致力拓展全球潮籍青年溝通、聯(lián)誼、合作、發(fā)展的新空間，共同推動(dòng)潮汕文化海外傳播。第一屆國(guó)際潮青聯(lián)誼年會(huì)發(fā)起者、香港潮州商會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陳幼南博士談及“搭通海外天地線”構(gòu)想時(shí)說(shuō)：“把這些早年散居在海外不同地區(qū)的第二代潮人聯(lián)絡(luò)起來(lái)，為他們提供一個(gè)認(rèn)識(shí)潮州傳統(tǒng)文化、了解家鄉(xiāng)現(xiàn)代建設(shè)的平臺(tái)，讓他們不分國(guó)界、不分彼此、不分職位高低，都能夠互通信息，共享資源，這將是一件非常有意義的事情”。[3]此誠(chéng)為遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)之語(yǔ)。

另外，如果潮汕文化傳播只局限于海外潮人，甚至只有潮人的小圈子，海外傳播渠道不通暢，則難以實(shí)現(xiàn)真正的國(guó)際化。所以，必須吸納熱哀于潮汕文化研究的非潮汕藉、甚至外國(guó)人加入潮汕文化傳播隊(duì)伍，組建真正的國(guó)際團(tuán)隊(duì)。潮汕文化研究與傳播必須有創(chuàng)新思維，使之具備國(guó)際化、信息化的海外傳播背景與特色，才能在國(guó)際舞臺(tái)上產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

潮汕文化之所以具有很高的社會(huì)文化研究?jī)r(jià)值，在于它體現(xiàn)了獨(dú)特的區(qū)域文化、族群文化特色，蘊(yùn)涵了豐富的精神內(nèi)涵，更為重要的是它還具備國(guó)際化的背景，是我們祖國(guó)聯(lián)結(jié)海外華人重要的精神紐帶之一，這也是研究潮汕文化在海外傳播的價(jià)值所在。

如何傳承和弘揚(yáng)潮汕文化，將潮汕文化研究推上新臺(tái)階，推動(dòng)潮汕文化在海外傳播方面與國(guó)際接軌，必須建立條件更完善的潮汕文化研究基地，整合粵東高等院校及潮汕本土研究人才，擁有一支實(shí)力雄厚、充滿活力的潮汕文化學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍。潮汕文化研究必須打破傳統(tǒng)思維與僵化模式，以新的語(yǔ)言、新的形態(tài)、新的方式去探討和詮釋、傳播潮汕文化。只有重視海外潮人的年輕一代，讓他們了解潮汕文化、懂得潮汕文化、熱愛(ài)潮汕文化，通過(guò)潮汕文化的傳播，做到潮汕文化傳統(tǒng)在海外不斷脈，才能彰顯出它獨(dú)特魅力和文化精神價(jià)值，使它的精神內(nèi)核得到傳承和發(fā)揚(yáng)光大，留住海外潮青的心，才能使潮汕老一輩愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的拳拳之心得到接力，才能讓潮青英才為祖國(guó)家鄉(xiāng)現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。同時(shí)只有拓展視野，將“潮學(xué)”研究放在國(guó)際學(xué)術(shù)研究大背景下，潮汕文化才能從本土走向世界。

［1］陳志民.同城一體化文化應(yīng)先行[J].嶺東，2012（5）.

［2］潮汕歷史文化研究中心[EB/OL].http://cslswhyjzx.cr.csfqw.com/.

［3］許洪.話說(shuō)國(guó)際潮青[EB/OL].http://cstc.lib.stu.edu.cn/ chaoshanzixun/lishiwenhua/3052.html.

［4］汕頭金山中學(xué)[EB/OL].[2011-01-07]http://www.stjszx.net/.

［5］馬云.鄭林華——迪士尼里的汕頭籍導(dǎo)演[N].汕頭日?qǐng)?bào)，2004-06-07.

（責(zé)任編輯：佟群英）

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1001-4225（2015）04-0035-07

2014-12-09

陳志民（1956-），男，廣東澄海人，汕頭大學(xué)長(zhǎng)江藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授。