趙巧艷

(作者系廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院管理系副教授、碩士生導(dǎo)師)

一

據(jù)說(shuō)，佛曾告誡信眾，如果一座房屋著了火，我們不應(yīng)坐而論道地討論如何滅火，而應(yīng)立刻進(jìn)行營(yíng)救。如今，人類(lèi)所共同棲居的住所——地球，無(wú)疑正遭受一場(chǎng)“大火”。全球各地的人們都發(fā)現(xiàn)，自己所熟悉的社會(huì)，正在被急遽的經(jīng)濟(jì)和文化全球化所撕裂，全球化已經(jīng)將人類(lèi)帶入一個(gè)令人混亂的快速變遷時(shí)代。人類(lèi)賴(lài)以生存的地球，已經(jīng)被我們的文明化進(jìn)程折磨得千瘡百孔，但它似乎還沒(méi)有停下來(lái)的意思?！锻良易鍌鹘y(tǒng)知識(shí)的現(xiàn)代利用與保護(hù)研究》(柏貴喜等著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年11 月)，集中關(guān)注人類(lèi)普遍危機(jī)的一個(gè)重要方面——傳統(tǒng)知識(shí)的傳承、保護(hù)與利用問(wèn)題，為對(duì)抗“全球化邏輯”而貢獻(xiàn)力量。該書(shū)以土家族傳統(tǒng)知識(shí)為個(gè)案，結(jié)合土家族的歷史背景，將文化視為資源，研究在保護(hù)與利用傳統(tǒng)知識(shí)的過(guò)程中，土家族傳統(tǒng)知識(shí)所起到的重要作用，從而進(jìn)一步探討傳統(tǒng)知識(shí)是什么、它與現(xiàn)代知識(shí)是一種什么樣的關(guān)系，以及我們?nèi)绾伪Ｗo(hù)與利用傳統(tǒng)知識(shí)這一系列令人焦灼的問(wèn)題。

全書(shū)共三部分，分為十一章。第一部分是導(dǎo)論，重點(diǎn)闡釋傳統(tǒng)知識(shí)的研究現(xiàn)狀、研究意義、研究方法、主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)，勾勒出比較完整而清晰的理論框架，介紹相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，總結(jié)該領(lǐng)域基本的研究范式，確立該書(shū)的研究思路。第二部分為傳統(tǒng)知識(shí)的利用，包括第一至七章，分別介紹傳統(tǒng)知識(shí)及其現(xiàn)代價(jià)值、傳統(tǒng)知識(shí)的生成機(jī)制與傳承機(jī)制、傳統(tǒng)知識(shí)的交換與權(quán)力、土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)及其現(xiàn)代利用、土家族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識(shí)及其現(xiàn)代利用、土家族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)及其現(xiàn)代利用、土家族民間文藝及其現(xiàn)代利用等內(nèi)容。第三部分為傳統(tǒng)知識(shí)的傳承與保護(hù)，從第八至十章，重點(diǎn)闡釋土家族傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)戰(zhàn)略和保護(hù)方式，詳細(xì)論述了社區(qū)參與式保護(hù)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)兩種重要模式。

該書(shū)的論證和研究過(guò)程嚴(yán)謹(jǐn)而客觀，一些細(xì)節(jié)也頗值得一提。如為了搜集第一手研究資料，在2007年6 月至2011年8 月間，課題組成員前后7 次深入武陵土家族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，在多點(diǎn)民族志調(diào)查基礎(chǔ)上，選取3 個(gè)具有典型性和代表性的田野點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)調(diào)查。一是湖南省湘西土家族苗族自治州龍山縣坡腳鄉(xiāng)蘇竹村。這是酉水流域一個(gè)典型的土家族村落，全村土家族人口占95%以上，至今仍保留著土家族語(yǔ)言。二是湖北省五峰土家族自治縣灣潭鎮(zhèn)紅烈村。該村是清江流域一個(gè)典型的土家族村落，全村土家族人口占90%以上。三是湖北省恩施土家族苗族自治州來(lái)鳳縣百福司鎮(zhèn)興安村。該村地處湘、鄂、渝三省市交界地帶，保留著濃郁的土家族傳統(tǒng)文化。課題組通過(guò)深度訪談、住居體驗(yàn)、參與觀察和問(wèn)卷調(diào)查等方式，搜集了大量有價(jià)值的第一手資料，撰寫(xiě)了《土家族傳統(tǒng)知識(shí)——蘇竹村調(diào)查報(bào)告》 《土家族傳統(tǒng)知識(shí)——紅烈村調(diào)查報(bào)告》 《土家族傳統(tǒng)知識(shí)——興安村調(diào)查報(bào)告》3 份調(diào)查報(bào)告，長(zhǎng)達(dá)70 余萬(wàn)字。該書(shū)正是在這些調(diào)查報(bào)告主體部分基礎(chǔ)上寫(xiě)成的。反映了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，看問(wèn)題的寬闊視角和尋根問(wèn)底的治學(xué)精神。

二

自從克利福德·格爾茨(CliffordGeertz)1983年提出地方性知識(shí)概念以來(lái)，“地方性知識(shí)”(傳統(tǒng)知識(shí))一度成為“區(qū)域社會(huì)”研究的另一種表述，成為對(duì)抗“全球化邏輯”的一種工具和武器。自20 世紀(jì)90年代末以來(lái)，國(guó)內(nèi)亦掀起地方性知識(shí)研究熱潮，學(xué)者們從不同視野對(duì)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)做了大量研究，在傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)、醫(yī)藥知識(shí)、動(dòng)植物遺傳資源與生物多樣性保護(hù)等方面作了深入研究，可謂成績(jī)斐然，但令人遺憾的是也存在研究面向不夠?qū)拸V的問(wèn)題，集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識(shí)、民間文藝表達(dá)和民間技術(shù)等;二是側(cè)重人口較多民族的傳統(tǒng)知識(shí)研究而對(duì)人口較少民族的研究嚴(yán)重偏少;三是研究成果以論文為主，而專(zhuān)著較少;四是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)，尤其是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)研究關(guān)注較多，而對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)現(xiàn)代價(jià)值的反思，特別是對(duì)在現(xiàn)代社會(huì)中如何挖掘和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的個(gè)案研究關(guān)注還很少;五是法學(xué)、民族植物學(xué)、醫(yī)學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科的研究成果較多，而社會(huì)學(xué)、民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)學(xué)科的研究卻明顯不足?？梢哉f(shuō)，《土家族傳統(tǒng)知識(shí)的現(xiàn)代利用與保護(hù)研究》正是這樣一本應(yīng)時(shí)之作。

作為體現(xiàn)各民族生存智慧與生存技能的傳統(tǒng)知識(shí)，是人類(lèi)知識(shí)寶庫(kù)中無(wú)法取代的珍寶，也是緩解人類(lèi)目前所面臨的各種危機(jī)的有效手段，當(dāng)然，這種對(duì)抗，離不開(kāi)對(duì)其的合理利用。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中如何利用少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)?怎樣去反思它的現(xiàn)代性?不同學(xué)者卻有著不同的見(jiàn)解。一些學(xué)者提出，對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)反對(duì)用現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，他們較為一致地認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)必須建立一套新的獨(dú)立于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度之外的保護(hù)機(jī)制?！锻良易鍌鹘y(tǒng)知識(shí)的現(xiàn)代利用與保護(hù)研究》正好回應(yīng)了這樣一種保護(hù)理念。該書(shū)從傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)戰(zhàn)略入手，以土家族傳統(tǒng)知識(shí)為切入點(diǎn)，提出傳統(tǒng)知識(shí)社區(qū)參與式保護(hù)和家族傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)兩種切實(shí)可行的保護(hù)模式，從而實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)總體性目標(biāo)和階段性目標(biāo)的戰(zhàn)略。因此，該書(shū)提出，傳統(tǒng)知識(shí)是一種依托特定族群社會(huì)或鄉(xiāng)土社區(qū)存在的在地知識(shí)，為族群社會(huì)或鄉(xiāng)土社區(qū)的全體或特定成員所持有或傳承，只有廣泛的社區(qū)參與，傳統(tǒng)知識(shí)才能煥發(fā)生機(jī)。傳統(tǒng)知識(shí)作為一種“準(zhǔn)公共物品”，利用現(xiàn)行的具有“私權(quán)”特征的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度只能保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的某些方面，對(duì)保護(hù)所有形式的具有“公權(quán)”特征的傳統(tǒng)知識(shí)顯然是行不通的。要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)，基礎(chǔ)性與緊迫性的工作:一是在國(guó)家層面，對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法規(guī)進(jìn)行完善與創(chuàng)新，以提高其保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的效力，并為設(shè)計(jì)一套針對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)專(zhuān)門(mén)法律制度奠定基礎(chǔ);二是各少數(shù)民族地區(qū)，特別是民族區(qū)域自治地方要根據(jù)各地的實(shí)際，加強(qiáng)普法教育，提高少數(shù)民族知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，同時(shí)制定地方性的法規(guī)，對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)提供具體的法律保護(hù)。

三

《土家族傳統(tǒng)知識(shí)的現(xiàn)代利用與保護(hù)研究》雖然在談“傳統(tǒng)知識(shí)”，但是，其落腳點(diǎn)卻在于如何將這樣一種知識(shí)吸收、應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)中，納入到現(xiàn)代整體的知識(shí)體系之中去，從而更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)知識(shí)的現(xiàn)代保護(hù)和傳承。在現(xiàn)代語(yǔ)境下，以技術(shù)和經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的西方現(xiàn)代知識(shí)較之全球范圍內(nèi)所有其他族群的知識(shí)都更為廣泛地傳播開(kāi)來(lái)，雖然我們都在學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識(shí)并不斷實(shí)踐，受到現(xiàn)代知識(shí)的深刻影響，但是，作者卻更加重視在受到現(xiàn)代知識(shí)的影響后，傳統(tǒng)知識(shí)能夠做什么，積極為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的傳承和發(fā)展尋找出路。從這個(gè)意義上，土家族傳統(tǒng)知識(shí)不僅是現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)演化史，而似乎更接近“傳統(tǒng)為體，現(xiàn)代為用”的思想沖擊、轉(zhuǎn)化和協(xié)調(diào)史。而體與用則又常常是互為他者，角色不斷變化的。

總而言之，《土家族傳統(tǒng)知識(shí)的現(xiàn)代利用與保護(hù)研究》是一本滲透了人類(lèi)學(xué)理論與方法的專(zhuān)著，也飽含著人類(lèi)學(xué)學(xué)者的人文關(guān)懷，其特點(diǎn)在于將土家族傳統(tǒng)知識(shí)置于現(xiàn)代語(yǔ)境下進(jìn)行考察，并與現(xiàn)代知識(shí)相對(duì)照，探尋傳統(tǒng)知識(shí)的現(xiàn)代利用價(jià)值和傳承之道。我相信，如果著者再有10年時(shí)間來(lái)不斷探索，該書(shū)將會(huì)更加完善，然而，應(yīng)用人類(lèi)學(xué)研究工具來(lái)評(píng)估當(dāng)前全球化時(shí)代的世界傳統(tǒng)知識(shí)生存現(xiàn)狀這一課題的緊迫性，使作者有理由立即開(kāi)展這一具有探索性的工作，并將有關(guān)成果及時(shí)反饋給大家。作為一項(xiàng)探索性的研究，該書(shū)許多話題往往點(diǎn)到為止，沒(méi)有過(guò)于復(fù)雜的論證，亦沒(méi)有煩冗的文獻(xiàn)堆砌，留有大量的空間給我們思考和回味，或許這還僅僅是全部研究的第一步，后續(xù)研究和實(shí)踐活動(dòng)將會(huì)在此基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)。