新型城鎮(zhèn)化背景下蒙古族游牧文化的傳承與發(fā)展——以內(nèi)蒙古牧區(qū)旗縣為例

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(中央民族大學(xué) 中國民族理論與民族政策研究院，北京100081)

根據(jù)黨的第十八大精神，我國制定了具有戰(zhàn)略性、前瞻性、宏觀性的《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014 －2020 年)》，規(guī)劃提出“以人為本，四化同步，優(yōu)化布局，生態(tài)文明，文化傳承”的原則。①人民網(wǎng):《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014 －2020 年)》(全文)，http://politics． people． com． cn/n/2014/0317/c1001 －24649809． html“文化傳承”是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的一個(gè)重大舉措，也是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的新亮點(diǎn)，將對新型城鎮(zhèn)化建設(shè)具有深遠(yuǎn)的影響。改革開放以來中央第一次召開專門針對城鎮(zhèn)化問題的專題會(huì)議，突出這一工作的重要性和緊迫性。會(huì)議提出的傳承文化原則，值得深入研究和思考。要實(shí)現(xiàn)中國夢，就要提升我國綜合國力，加強(qiáng)文化自覺、文化自信。文化傳承在新一輪新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中顯得尤為關(guān)鍵。民族地區(qū)城鎮(zhèn)是民族特色文化與其他文化匯集、交融、創(chuàng)生的中心地。民族文化交流交融是民族地區(qū)城鎮(zhèn)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是民族地區(qū)跨越性發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

一、蒙古族游牧文化、城鎮(zhèn)文化的文化基因、形態(tài)基礎(chǔ)

游牧文化是哺育蒙古族萌芽、成長、繁衍的搖籃，是中華文明史重要組成部分。在步入現(xiàn)代化的歷程中，游牧文化在各種新崛起的文化思潮中被逐漸邊緣化，游牧生存方式及根植于此的游牧文化日漸消失。

(一)蒙古族游牧文化的文化基因和形態(tài)基礎(chǔ)

蒙古族是我國古老而又偉大的民族之一，約在公元7 世紀(jì)誕生于我國呼倫貝爾市額爾古納河流域，在《舊唐書》中被稱為“蒙兀室韋”。

蒙古族以游牧為生計(jì)，生息在我國蒙古高原上的北方草原，即游牧在阿爾泰山脈以東，大興安嶺以西，西伯利亞以南，長城和祁連山以北的廣大地區(qū)。很多歷史文獻(xiàn)對“游牧文化”都有所記載:“極目山川無盡頭，風(fēng)煙不斷水長流，如何造物開天地，到此令人放馬牛。”“蒙人專賴畜牧為生計(jì)，問其貧富，則數(shù)畜以對?！?“穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿?！雹谛侠?《游牧文化》，北京:北京燕山出版社，1995 年版，第3 頁。

任何一個(gè)民族的文化都有有別于他民族的特殊文化屬性，不同的客觀地理環(huán)境造就不同類型的民族文化，也為塑造特殊民族屬性提供了內(nèi)在的物質(zhì)基礎(chǔ)。形成于蒙古草原上的游牧文化有其鮮明的民族特色及地域特色。

農(nóng)耕文化與游牧文化本質(zhì)區(qū)別在于其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的不同，農(nóng)耕文化以“安土重遷”、 “定居”為主要特征，是一種靜態(tài)的文化模式;蒙古族自古游牧在蒙古草原上，其文化特征主要體現(xiàn)在“游”字上，通過“游”來完成自身物質(zhì)生活和精神生活的建設(shè)，因此是一種“行走”的文化，是動(dòng)態(tài)的文化模式，通常以“遷徙不定”、 “流動(dòng)”來概括其文化特征。

游牧者在草原地域空間內(nèi)，在合理利用自然資源基礎(chǔ)上，通過以家庭為單位來組織移動(dòng)性的生產(chǎn)、生活的模式，處理好人、畜、生態(tài)三者之間的關(guān)系，以此穩(wěn)定畜牧業(yè)生產(chǎn)生活的方式。

(二)游牧城鎮(zhèn)文化的文化基因與形態(tài)基礎(chǔ)

所謂游牧文化鑲嵌下的城鎮(zhèn)文化是指，以草原這一特殊地理單元作為城鎮(zhèn)文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，其城鎮(zhèn)文化發(fā)展的方向要依托游牧特色來進(jìn)行。

內(nèi)蒙古牧區(qū)現(xiàn)包括7 個(gè)盟3 個(gè)地級市，33 個(gè)純牧業(yè)縣、21 個(gè)半牧業(yè)旗縣，合計(jì)54 個(gè)旗縣區(qū)。其中，純牧業(yè)旗縣有蘇木鄉(xiāng)鎮(zhèn)244 個(gè)、嘎查村3626 個(gè)。

內(nèi)蒙古牧區(qū)城鎮(zhèn)化是不同于農(nóng)區(qū)城鎮(zhèn)化的獨(dú)特的文化體系。內(nèi)蒙古牧區(qū)城鎮(zhèn)文化是以草原牧業(yè)城鎮(zhèn)為地域空間形態(tài)傳承和發(fā)展的獨(dú)具風(fēng)采、自成體系的游牧文化體系為支撐的城鎮(zhèn)文化。

二、新型城鎮(zhèn)化背景下游牧文化面臨的碰撞與交融

民族生產(chǎn)生活方式的不同塑造了不同的民族文化特質(zhì)和文化心理。內(nèi)蒙古草原游牧文化鑄就了蒙古族不同于農(nóng)耕民族的文化性格、文化心理、文化品質(zhì)的文化特質(zhì)。這是蒙古族區(qū)分于其他民族的文化邊界，也是蒙古族民族認(rèn)同的符號(hào)。在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，在現(xiàn)代文明思潮的席卷沖擊下，蒙古族的傳統(tǒng)文化命運(yùn)將如何呢?

(一)游牧文化與城鎮(zhèn)文化的碰撞

內(nèi)蒙古牧區(qū)如火如荼的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，游牧社會(huì)正經(jīng)歷著前所未有的、近似動(dòng)搖根基的文化變遷。城鎮(zhèn)化以“定居”“安土重遷”為代表的穩(wěn)定模式及其反映的文化與游牧社會(huì)以“行” “遷徙”為代表的移動(dòng)模式及其反映的文化，成為一對文化碰撞的矛盾體。

美國社會(huì)學(xué)家威廉·奧格伯恩認(rèn)為，物質(zhì)文化發(fā)生變革，非物質(zhì)文化—價(jià)值觀、規(guī)范和意義、社會(huì)結(jié)構(gòu)—也必然發(fā)生相應(yīng)的變化。①中國民族宗教網(wǎng):《遠(yuǎn)去的記憶》，http://www.mzb.com.cn/html/Home/folder/36335 －1.htm伴隨內(nèi)蒙古牧區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展，草原游牧區(qū)域逐漸縮小，大批蒙古族牧人離開世代居住的草原而走向城鎮(zhèn)，牧人生計(jì)方式與草原脫離造成游牧文化離開草原這一特殊地理區(qū)域，物質(zhì)文化發(fā)生變革，則非物質(zhì)文化也相應(yīng)發(fā)生變革。城鎮(zhèn)化背景下的蒙古族游牧文化日漸衰微是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過程，也是蒙古族游牧文化變遷的過程。

內(nèi)蒙古城鎮(zhèn)化率建國初期僅18.7%，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，1977 年前后達(dá)到32%左右;改革開放后，內(nèi)蒙古城鎮(zhèn)化發(fā)展迅速。如今，內(nèi)蒙古有地級市9 個(gè)，準(zhǔn)地級市2 個(gè)，縣級市9 個(gè)，建制鎮(zhèn)527 個(gè)，旗縣所在城關(guān)鎮(zhèn)69 個(gè)，城鎮(zhèn)化率58.7%，已步入城鎮(zhèn)化起飛階段。②內(nèi)蒙古新聞網(wǎng):http://inews.nmgnews.com.cn/system/2014/02/19/011410440.shtml

內(nèi)蒙古牧區(qū)旗縣蒙古族人口占多數(shù)，在城鎮(zhèn)化沒有大規(guī)模到來之際，牧區(qū)生產(chǎn)方式是自給自足的自然模式，牧人們的商品意識(shí)淡薄。后來，隨著內(nèi)蒙古的城鎮(zhèn)化日益發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境、競爭意識(shí)、市場經(jīng)濟(jì)直接沖擊了牧區(qū)自給自足的生產(chǎn)方式，游牧文化在城鎮(zhèn)文明碰撞下日顯式微。傳統(tǒng)游牧生活如何逐漸適應(yīng)新的城鎮(zhèn)生活，牧民個(gè)體面臨著艱難的抉擇和艱難的調(diào)適過程。

(二)游牧文化在與城鎮(zhèn)文化碰撞中的變遷和交融

在城鎮(zhèn)化生產(chǎn)生活方式與游牧生產(chǎn)生活方式的摩擦、博弈中，蒙古族游牧文化受到激烈沖擊，游牧文化發(fā)生變遷，兩種文化形態(tài)交融創(chuàng)生也有可能。

城鎮(zhèn)化發(fā)展對內(nèi)蒙古牧區(qū)旗縣帶來的文化沖擊很大。

1. 生活方式的變遷，如蒙古族牧民改變傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)中的居無定所的生活方式，改變了游牧的“行”、“遷徙”特點(diǎn)而來的其他生活習(xí)俗，蒙古族牧民接受了農(nóng)耕生產(chǎn)的定居——定居城鎮(zhèn)——的生活方式。

2. 語言的變遷，如進(jìn)入城鎮(zhèn)的蒙古族牧人都要成為雙語者，即蒙漢兼通，漢語的使用是進(jìn)入城鎮(zhèn)牧人維持生計(jì)的第一要領(lǐng)。

3. 風(fēng)俗習(xí)慣的變遷。蒙古族傳統(tǒng)的那達(dá)慕、祭敖包等風(fēng)俗習(xí)慣在城鎮(zhèn)化發(fā)展的過程中也產(chǎn)生了變異，現(xiàn)代儀式與傳統(tǒng)儀式逐漸融合。

4. 宗教信仰的淡化。蒙古族以藏傳佛教為其宗教信仰，藏傳佛教對蒙古族的精神世界起了巨大作用，涌入城鎮(zhèn)的蒙古族現(xiàn)大多已經(jīng)失去宗教信仰。

蒙古族游牧文化的本質(zhì)屬性是“游”、 “遷移”，動(dòng)態(tài)的生活模式使其更容易突破物質(zhì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)的邊界范圍，城市生活的流動(dòng)性與游牧的本質(zhì)屬性耦合。城市生活頻繁變換的身份認(rèn)同、居住地點(diǎn)、人際關(guān)系、職業(yè)選擇中，城市居民在精神上也不斷突破各種既定模式的局限，認(rèn)同游牧精神不斷突破邊界的自由本質(zhì)。這種認(rèn)同是城市與游牧在本質(zhì)屬性差異上所體現(xiàn)的一種文化同構(gòu)性。

蒙古族游牧文化所體現(xiàn)的哲學(xué)意義為生活在城市中的群體帶來了新的思維模式及體驗(yàn)，人們在城鎮(zhèn)中進(jìn)行著另一種方式的游移，這種游移是現(xiàn)當(dāng)代日常生活領(lǐng)域中的生產(chǎn)、消費(fèi)、信息、資本、技術(shù)的飛速“移動(dòng)”，簡單的依自然節(jié)律而進(jìn)行的為滿足生計(jì)的游移已經(jīng)不能滿足當(dāng)代社會(huì)發(fā)展，蒙古族游牧文化正在以另一種姿態(tài)交融在人類的城市生活中。

三、新型城鎮(zhèn)化背景下游牧文化的傳承和發(fā)展

新型城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化重要區(qū)別在于，新型城鎮(zhèn)化更注重文化傳承，利用文化傳承提升城鎮(zhèn)形象。

新型城鎮(zhèn)化為傳統(tǒng)文化保護(hù)提供廣闊空間，傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)提升城市形象，增強(qiáng)城市活力。因此，新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中始終要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與文化的可持續(xù)發(fā)展，協(xié)調(diào)發(fā)展。

內(nèi)蒙古牧區(qū)在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中如何做到傳承游牧文化，使其不因城鎮(zhèn)化發(fā)展而被邊緣化，不因工業(yè)化沖擊而走向沒落?如何做到傳承游牧文化與城鎮(zhèn)化、工業(yè)化形成良性互動(dòng)、取長補(bǔ)短、優(yōu)勢互補(bǔ)呢?

(一)完善游牧文化“原生態(tài)環(huán)境傳承”和“次生態(tài)環(huán)境傳承”的傳承機(jī)制

我國各民族傳統(tǒng)文化傳承事實(shí)上已經(jīng)大體形成兩種不同的傳承機(jī)制，傳承環(huán)境，即“原生態(tài)環(huán)境傳承”和“次生態(tài)環(huán)境傳承”①伍國棟:《原生態(tài)民歌保護(hù)的“生態(tài)群落觀”》，《人民音樂》2012 年第1 期。。蒙古族游文化的傳承應(yīng)把握適當(dāng)傳承機(jī)制，防止文化斷層。

第一，“原生態(tài)環(huán)境傳承”是保護(hù)游牧文化的關(guān)鍵。新型城鎮(zhèn)背景下保護(hù)和傳承蒙古族游牧文化，關(guān)鍵要以“牧”字為本。內(nèi)蒙古牧區(qū)特色城鎮(zhèn)化建設(shè)就是要將傳統(tǒng)蒙古族游牧文化與現(xiàn)代城鎮(zhèn)化建設(shè)相結(jié)合，即牧區(qū)傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)方式與現(xiàn)代畜牧產(chǎn)業(yè)化相結(jié)合。

內(nèi)蒙古牧區(qū)旗縣為恢復(fù)草原生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了多年的多種探索和實(shí)踐，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，游牧是最科學(xué)最符合草原生產(chǎn)的模式。然而，在草場承包責(zé)任制的前提下，如何實(shí)現(xiàn)游牧?牧區(qū)專業(yè)合作社是現(xiàn)今為止唯一能夠在不改變現(xiàn)有規(guī)章制度基礎(chǔ)上又能夠恢復(fù)傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)方式的最有效途徑。蒙古族游牧生產(chǎn)方式的恢復(fù)才能從根本上為游牧文化的傳承提供最基本的生存空間。

2006 年， 《中華人民共和國農(nóng)民專業(yè)合作社法》正式頒布與實(shí)施，②中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng):2006 年10 月31 日 十屆全國人大二十四次會(huì)議通過《農(nóng)民專業(yè)合作社法》等，http://cpc.people.com.cn/GB/64162/64165/70486/70542/7239951.html農(nóng)牧民專業(yè)合作社步入正常軌道。牧民專業(yè)合作社成為恢復(fù)游牧生產(chǎn)方式最強(qiáng)有力手段。牧業(yè)合作社拆除各家各戶之間劃分草場的網(wǎng)圍欄，將草場重新劃分為春夏秋冬四個(gè)營盤，并建立四個(gè)生產(chǎn)小組，恢復(fù)游牧生產(chǎn)方式，通過游牧生產(chǎn)方式的恢復(fù)使因定居放牧而導(dǎo)致的草原生態(tài)環(huán)境惡化逐漸得到了改善。游牧文化又有了傳承、繁衍的土壤。

第二，“次生態(tài)環(huán)境傳承”是保護(hù)游牧文化的有力支撐。“次生態(tài)環(huán)境”包括“旅游景區(qū)環(huán)境”、“舞臺(tái)傳媒環(huán)境”、“學(xué)校教育環(huán)境”等。③胡行崗:《城鎮(zhèn)化背景下“留左吹打樂”的文化傳承與保護(hù)》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2013 年第3 期。內(nèi)蒙古牧區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)可依托豐富的蒙古族游牧文化資源打造游牧文化產(chǎn)業(yè)品牌，為牧區(qū)城鎮(zhèn)增添活力，提高其知名度。發(fā)揮政府、基層組織、民間組織和協(xié)會(huì)的作用，開展各種有關(guān)游牧文化的主題活動(dòng)，如文藝演出、書畫展覽、蒙古族服飾展以及“游牧文化藝術(shù)節(jié)”、 “草原文化節(jié)”、 “那達(dá)慕盛會(huì)”、“蒙古族歌舞比賽”等，不斷加強(qiáng)蒙古族游牧文化的對外開放性。

近些年，內(nèi)蒙古牧區(qū)出現(xiàn)了民間旅游業(yè)，牧民在自己的草場開“牧人之家”旅游點(diǎn)，吸引了大批游人前來觀光體驗(yàn)游牧生活，也因此蒙古族游牧文化得到了更大范圍的傳播。如在游牧文化的故鄉(xiāng)——內(nèi)蒙古錫林郭勒草原，“牧人之家”旅游點(diǎn)就已達(dá)到300 多個(gè)。游客在“牧人之家”自搭、自建蒙古包，穿蒙古袍、蒙古靴，在牧人的指導(dǎo)下放牧牛羊、自制奶食品，觀看那達(dá)慕、開篝火晚會(huì)，唱蒙古族歌曲、跳蒙古族舞。這些活動(dòng)的開展不僅為牧人增添了收入，還為蒙古族游牧文化的傳承、延續(xù)注入了新的生命活力。

(二)重視游牧文化的生態(tài)文明價(jià)值

有學(xué)者指出，草原生態(tài)文化觀是蒙古族游牧文化的核心和實(shí)質(zhì)，生態(tài)意識(shí)是游牧文化的核心思想。

游牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)從結(jié)構(gòu)而言都包括三個(gè)要素。就游牧生產(chǎn)而言，包括土地、人和牲畜，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則包括土地、人和農(nóng)作物。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須以對地的開墾為前提，這對自然會(huì)形成較大的破壞。而游牧生產(chǎn)則必須以對土地的保護(hù)為前提，這一前提迫使人們在生產(chǎn)中注意對自然環(huán)境的保護(hù)。①席鎖柱:《論現(xiàn)代化背景下的游牧生產(chǎn)方式》，《前沿》2010 年第15 期。這是游牧生態(tài)意識(shí)在生產(chǎn)實(shí)踐中的體現(xiàn)，并蘊(yùn)含在蒙古族游牧文化中。

內(nèi)蒙古草原牧區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)積極汲取游牧文化的核心內(nèi)容——生態(tài)文明。我國以往城鎮(zhèn)化建設(shè)中，重速度，輕質(zhì)量。人口膨脹，企業(yè)高消耗、高排放，空氣污染，對環(huán)境造成一定破壞，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，降低了生態(tài)環(huán)境要素支撐能力(如城鎮(zhèn)水電)，抑制了城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐。內(nèi)蒙古生態(tài)脆弱、嚴(yán)重缺水、干旱的特殊區(qū)情使內(nèi)蒙古牧區(qū)旗縣在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中要特別注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，城鎮(zhèn)化建設(shè)中更應(yīng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

基于蒙古族游牧文化生態(tài)核心思想，內(nèi)蒙古牧區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)中要善于汲取其生態(tài)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人、城鎮(zhèn)、自然的和諧，突出以人為本、集約型、和諧型、可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)理念，推進(jìn)生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)，注重現(xiàn)代生產(chǎn)方式與游牧生產(chǎn)方式相結(jié)合，發(fā)揮游牧生態(tài)意識(shí)對草原生態(tài)治理的積極作用。

(三)重視多元文化發(fā)展，建立以游牧文化為特色的民族特色城鎮(zhèn)

“物之不齊，物之情也?！焙投煌且磺惺挛锇l(fā)生發(fā)展的規(guī)律。②習(xí)近平主席在孔子誕辰2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)會(huì)議上的講話。世紀(jì)之初，聯(lián)合國科教文組織通過了《聯(lián)合國教科文組織文化多樣性宣言》，提出若想取得保護(hù)生物多樣性的成功，不可離開對文化多樣性的保護(hù)。③中國民族宗教網(wǎng):聯(lián)合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》，http://www.mzb.com.cn/html/report/28807 －1.htm

蒙古族游牧文化是中華文明重要組成部分，是世界多樣文化中的一朵奇葩，有其鮮明的特色。每一個(gè)民族的文化都有屬于自己的尊嚴(yán)和價(jià)值，都是屬于世界文明遺產(chǎn)的一部分，蒙古族游牧文化也不例外。任何一個(gè)民族獨(dú)特文化體系都應(yīng)有賴以生存和延續(xù)的條件。新型城鎮(zhèn)化背景下，城鎮(zhèn)化為蒙古族游牧文化傳承提供了空間和平臺(tái)，同樣，蒙古族游牧文化為內(nèi)蒙古牧區(qū)城鎮(zhèn)建設(shè)注入了新的生機(jī)和活力，同時(shí)也滿足了蒙古族在鋼筋水泥的城鎮(zhèn)中尋找精神家園的訴求。

2007 年， 《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》指出， “保持地方特色、民族特色和傳統(tǒng)風(fēng)貌?！雹苤袊舜缶W(wǎng): 《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》，http://www.npc.gov.cn/npc/xinwen/lfgz/zxfl/2007 －10/28/content_373842.htm2010 年中央一號(hào)文件《關(guān)于加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度進(jìn)一步夯實(shí)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展基礎(chǔ)的若干意見》指出“加強(qiáng)村鎮(zhèn)規(guī)劃，引導(dǎo)農(nóng)民建設(shè)富有地方特點(diǎn)、民族特色、傳統(tǒng)風(fēng)貌的安全節(jié)能環(huán)保型住房”?！懊褡逄厣擎?zhèn)”建設(shè)已經(jīng)納入法制軌道，得到中央高度重視。⑤人民網(wǎng): 《中共中央關(guān)于加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度進(jìn)一步夯實(shí)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展基礎(chǔ)的若干意見》，http://politics.people.com.cn/GB/1026/10893985.html

新一輪的內(nèi)蒙古牧區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)將開發(fā)蒙古族游牧文化產(chǎn)業(yè)作為科學(xué)發(fā)展的支撐，把不同于農(nóng)耕文化的蒙古族游牧文化進(jìn)行挖掘、保護(hù)、傳承，利用其作為內(nèi)蒙古牧區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)的切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)，展現(xiàn)文化多元魅力，突出差異化特點(diǎn)，將發(fā)展蒙古族游牧文化作為對城市總體定位的民族文化主題，從“特色”上下功夫，突出游牧文化特色，城鎮(zhèn)建設(shè)項(xiàng)目在規(guī)劃和實(shí)施當(dāng)中要有前瞻性，走一條民族特色城鎮(zhèn)化之路。

(四)城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中建筑應(yīng)體現(xiàn)蒙古族游牧文化元素，彰顯游牧文化個(gè)性

民族地區(qū)在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，一般只關(guān)注城鎮(zhèn)的硬件設(shè)施建設(shè)，往往忽略了軟件設(shè)施的獨(dú)特的魅力所在。因此，其建筑特色一定要體現(xiàn)民族性，彰顯民族特色，體現(xiàn)民族文化。

獨(dú)特的文化賦予建筑以靈魂和生命。本土文化是當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)建筑文化的主要屬性，建筑靈感產(chǎn)生于本土的民族文化和地域文化。 《北京憲章》中寫道:“文化是歷史的積淀，存留于城市和建筑中，融匯在人們的生活中，對城市的建造、市民的觀念和行為起著無形的影響，是城市和建筑之魂?！雹賱摚瑒W(xué)，翟輝，等:《符號(hào)材料空間色彩——云南傣文化地域性建筑的本土對話》，《新建筑》2013 年4 期。

蒙古族游牧文化中的最具代表性之一的標(biāo)志性符號(hào)——蒙古包，是標(biāo)志蒙古族的建筑。因其建造和拆卸的簡易性而適應(yīng)了游牧生活方式，其獨(dú)特的圓形結(jié)構(gòu)形狀使其充滿了游牧精神的神韻，圓形體現(xiàn)的是對格局模糊的界限及對土地的不絕對占有，蘊(yùn)含著人與自然天人合一的樸素游牧哲學(xué)，具有一定的實(shí)用性和審美性，是人與自然相和諧的杰作。

從當(dāng)前內(nèi)蒙古牧區(qū)城鎮(zhèn)化情況來看，牧區(qū)牧民已實(shí)行游牧改定居，蒙古包已逐漸被邊緣化。在現(xiàn)代城鎮(zhèn)化建設(shè)中，如何傳承蒙古包所蘊(yùn)含的游牧文化，游牧精神?如何與現(xiàn)代建筑文明合二為一?目前，內(nèi)蒙古牧區(qū)城鎮(zhèn)建設(shè)與游牧文化結(jié)合力度還較弱，建筑外形景觀游牧文化元素體現(xiàn)不多，在“現(xiàn)代感”的追逐下，一些主要街區(qū)、商業(yè)中心，居民小區(qū)建筑特色不鮮明，難以表現(xiàn)蒙古族地方特色。在新一輪城鎮(zhèn)化建設(shè)中，城鎮(zhèn)建設(shè)要與民族文化相結(jié)合，表現(xiàn)民族風(fēng)格，融入民族文化元素。通過牧區(qū)城鎮(zhèn)的物質(zhì)形體承載蒙古族游牧文化的深刻內(nèi)容，使其成為牧區(qū)城鎮(zhèn)蒙古族的有形標(biāo)識(shí)，得以從物質(zhì)層面搭建傳承蒙古族游牧文化的平臺(tái)，如可對城鎮(zhèn)建筑、街燈、雕塑、廣場等進(jìn)行創(chuàng)意性構(gòu)思。海拉爾市的哈薩爾大橋是進(jìn)入海拉爾的第一個(gè)入口，映入眼簾的是高聳的立體馬頭琴，這不覺讓人在進(jìn)入這個(gè)城市之前就已感受到這座濃郁城市所要表現(xiàn)出的蒙古族強(qiáng)悍雄壯的勃勃英姿。

文化是一個(gè)城市的靈魂，文化傳承鏈條的生生不息是延續(xù)城市生命命脈的根基，經(jīng)過文化涵養(yǎng)的城市才能保有勇往直前的生命力。

內(nèi)蒙古牧區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)要為蒙古族游牧文化傳承提供更多的生存空間，汲取文化優(yōu)秀思想，解決新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中的新問題，改變以往單純以經(jīng)濟(jì)效益為衡量城鎮(zhèn)建設(shè)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展新的城鎮(zhèn)化建設(shè)模式，促進(jìn)內(nèi)蒙古牧區(qū)民族特色城鎮(zhèn)化建設(shè)。