游牧
- 塊莖?游牧?脫域：元宇宙賦能藝術教育新生態(tài)
從“定居”走向“游牧”；元宇宙中多模態(tài)的時空、情境、敘事促使藝術教育的環(huán)境進入“脫域—再嵌入”的模式。關鍵詞：藝術教育；元宇宙；游牧；再嵌入中圖分類號：J0-05文獻標識碼：A文章編號：1671-444X（2023）06-0019-08國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2023.06.003后疫情時代為元宇宙（Metaverse）的發(fā)展按下了“快進鍵”，元宇宙成為這個時代新的語境。元宇宙是整合多種新技術而產(chǎn)生的新型虛實相融的互
貴州大學學報（藝術版） 2023年6期2024-01-09
- 一群年輕人選擇在世界各地“游牧”生活
游民建造一個家“游牧生活”并不總是美好，偶爾也伴隨著危險。Yeye的手機在南美被偷過三次、被搶過一次，她還曾在印度遇到舉止奇怪的男子。火車上，她買完奶茶，中年男子與她并排坐在臥鋪上，找零結束也不肯離開，仍直直地盯著她。她只能狠狠地喊：“Go away！bye！”“如果真的遇到什么意外，我肯定是保命要緊?！睂嶋H上，為了以防萬一，她在去印度前買了兩盒避孕套放在包里“防身”。旅途中，孤獨總會在不經(jīng)意間襲來。2019年Yeye從南美回國，住進新疆的一家青旅，當其他
視野 2023年16期2023-09-05
- “游牧影像”范疇及實踐的討論
的發(fā)展史上，關于游牧者的紀錄影像一直是重要的組成部分。從20世紀70年代大衛(wèi)·麥克杜格（David MacDougall）拍攝的烏干達羯人（The Jie）影像，到入選2022年OKO國際民族志影展（OKO Ethnographic Film Festival）的伊朗短片《游牧女孩》（Nomad Girl，2022），游牧影像為民族志電影提供了建立在不同生境、不同生計方式上的另一種文化視角。隨著傳統(tǒng)游牧文化的變遷與全球化浪潮下人口流動范圍的擴大，游牧影像正
電影評介 2023年5期2023-08-15
- 感知·游牧·生成：“塊莖思維”下的VR電影賽博空間研究
千高原》被視為“游牧”星球——賽博空間的“哲學巨著”，其中關于“光滑空間”與“條紋空間”的游牧美學思想，以及充滿差異哲學意蘊的“塊莖”論，與數(shù)字媒介構造的賽博空間有著諸多內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)性鏈接。VR電影作為虛擬現(xiàn)實技術與電影藝術結合的新的數(shù)字媒介，在其賽博空間建構和視覺文化解讀等方面，可以運用德勒茲的塊莖思維和游牧美學等一系列哲理運思來開拓研究的視維和角度，以此來突破發(fā)展中的困境和局限，為VR電影提供現(xiàn)實建議和實踐指導。文章以“塊莖”作為切入點，運用定性分析
新聞研究導刊 2023年2期2023-03-14
- 全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)
——內(nèi)蒙古阿魯科爾沁草原游牧系統(tǒng)
古阿魯科爾沁草原游牧系統(tǒng)位于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市，是我國入選的首個游牧農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)地，也是全球可持續(xù)牧業(yè)和脆弱牧場管理的典范。早在新石器時代該地區(qū)就有早期居民狩獵和游牧生活。該系統(tǒng)擁有森林、草原、濕地、河流等多樣的生態(tài)景觀。當?shù)啬撩瘳F(xiàn)今依舊堅持傳統(tǒng)游牧生活，通過不斷轉場放牧，植被受到保護，水資源得以合理利用，畜牧產(chǎn)品穩(wěn)定供應和多樣化的食物來源得到保障。
甘肅畜牧獸醫(yī) 2022年6期2023-01-05
- 蒙古高原傳統(tǒng)游牧形態(tài)的考古學觀察
東部的蒙古高原是游牧經(jīng)濟分布的主要地區(qū)之一，對這些傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟狀態(tài)的分析，會極大地促進史前游牧考古研究的深入開展。一直以來，游牧業(yè)始終是高原的主要經(jīng)濟形態(tài)。千百年來，牧民根據(jù)自然資源來決定其游牧的具體方式。這種傳統(tǒng)的游牧方式是有規(guī)律可循的。例如，游牧范圍是固定的，各季節(jié)的牧場不僅是固定的，而且冬季的牲畜圈是固定的保暖建筑，長年沿用，牧民和牲畜在幾個牧場之間隨季節(jié)移動。表面上看，游牧是在不斷移動，但草場、牲畜圍欄、墓地、巖畫，甚至是有些居所都是固定不動的。詳
北方文物 2022年4期2022-11-04
- 少數(shù)族裔的原鄉(xiāng)想象與文化對話
映摘要：作為一位游牧于母族文化、漢文化、西方文化交錯地帶的白族詩人，馮娜的詩歌體現(xiàn)出鮮明的跨族裔文化特征。當她將本民族文化弱勢轉化為德勒茲所說的“一種光榮”與主流詩歌對話，也構建了自我與自我的內(nèi)在對話。詩人通過不斷回溯自我精心搭建的“原鄉(xiāng)神話”追尋民族文化血統(tǒng)的核心，地方經(jīng)驗既體現(xiàn)出主體的再造，也彰顯了詩人作為少數(shù)族裔面臨現(xiàn)代性語境的文化身份。由民族文化遭遇現(xiàn)代性所體現(xiàn)出來的撤退與融合，折射出少數(shù)族裔原鄉(xiāng)書寫持續(xù)面對的機遇與挑戰(zhàn)。關鍵詞：馮娜;族裔;游牧;
網(wǎng)絡文學評論 2022年2期2022-04-22
- 游牧閱讀
孫建鋒游牧閱讀，是一種以開放、自由、多元化的閱讀心態(tài)為基礎，以師生共同在閱讀中游歷語言、情感和思想，培養(yǎng)學生閱讀興趣、能力和精神生活品質(zhì)為目標的閱讀教學樣態(tài)。當我們的閱讀教學開放游牧空間、歸還個體自由，開啟精神游牧、實現(xiàn)平等對話，開發(fā)旅游游牧、包容多元生成，就瓦解了封閉而固定的教學層級化空間，逃離了被模式規(guī)訓的“閱讀定居”生活，復歸充滿不確定性和可能性的自由與流動。為改變固有的精耕細作的“圈養(yǎng)”閱讀，或放任自流的“放養(yǎng)”閱讀，我們有必要開啟“游牧”閱讀。何
教師博覽·中旬刊 2021年6期2021-09-10
- “游牧”中的觀看：讀維姆·文德斯的攝影
重要線索。一、“游牧”在電影與攝影之間2004年2月至5月，文德斯從事攝影創(chuàng)作20年的世界回顧展“來自地球表面的圖案”中國站，先后在北京中華世紀壇藝術館、上海美術館、廣東美術館聯(lián)手展出，在藝術界和攝影界引發(fā)了不小的震動。很多中國觀眾，甚至是文德斯的影迷大都是第一次近距離地接觸到這位傳聞已久的藝術大師神秘的攝影作品。在此之前，中國的觀眾還是習慣于把文德斯看成一位風格獨特的電影導演。其實，自1986年至今，文德斯已先后在歐洲、美國、日本舉辦了多次不同主題的攝影
畫刊 2021年5期2021-06-24
- 美版“三和大神”的真實生活
稱呼他們—游民/游牧者。“現(xiàn)代游民”游牧般的生活方式，便是《無依之地》這部先后獲得金獅獎和金球獎的電影的看點之一。電影對現(xiàn)代游民的關注，也因切中時代癥候而被各大電影獎青睞。在電影中，給人印象最深的是一輛貨車，滿載家當，周期性出現(xiàn)在全國各地。片中的女主角菲恩說：“我們不是沒家（homeless），我們只是沒房（houseless）?！眰鹘y(tǒng)游牧VS現(xiàn)代游民現(xiàn)代游民，好似模仿著傳統(tǒng)游牧民族那樣生活。他們首先要選一匹自己的馬。在《無依之地》中，每個游民都有一輛自己
看世界 2021年6期2021-05-11
- 契丹人氈帳的形制布局與特點
[摘要]氈帳是游牧民族常用的一種便于遷徙的居室，遼代皇帝四時捺缽、契丹平民游牧遷徙，多以氈帳為其居所。結合考古和文獻材料，可因契丹氈帳的形制將其分為疊頂式、饅頭式和穹頂直壁式三類;契丹氈帳的結構已頗為成熟，其框架由天窗、頂桿、圍壁等構成，框架外部覆以布或毛氈;從布局上看，捺缽中的氈帳可分為環(huán)狀布局和一列式布局兩種形式，而普通牧民的氈帳布局則比較簡易，更講求分散性和實用性;遼國建立以后，盡管漢文化的傳入對契丹人的居住形式產(chǎn)生了一定程度的影響，但氈帳一直是契丹
民族學刊 2021年8期2021-05-10
- 民族地區(qū)城鎮(zhèn)化過程中發(fā)展游牧文化的思考
，要把發(fā)展和繁榮游牧文化與民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護、經(jīng)濟建設、社會健康發(fā)展有機結合起來[1]。一、游牧文化的含義和特征游牧文化是人類社會最古老的文化類型，是人類為了適應高寒地區(qū)的自然環(huán)境而產(chǎn)生的文化類型。游牧文化是在牧區(qū)的游牧民在長期從事游牧生產(chǎn)生活中逐漸培育發(fā)展起來的一種人類最接近自然的文化類型，是一種有別與農(nóng)業(yè)文化、工商文化、現(xiàn)代信息文化的人類最親近自然、保留了與自然生態(tài)關系的文化類型。游牧文化有很多類型，以青海省的牧區(qū)為例，青海省是我國最為重要的游牧文化
文化產(chǎn)業(yè) 2021年8期2021-03-08
- 河西走廊游牧體育文化發(fā)展軌跡探賾
的發(fā)展，但是卻為游牧民族發(fā)展提供了得天獨厚的自然環(huán)境。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，河西走廊的游牧民族長期生活于此，借助這上天饋贈的獨特優(yōu)勢孕育出草原游牧文化。草原游牧文化指歷史上生活在亞歐草原地帶的各游牧民族，在漫長的歷史過程中創(chuàng)造、積累、發(fā)展的，適應和保護草原生態(tài)環(huán)境的一種文化形態(tài)[1]。事實上，游牧民族“逐水草而居”的生活方式證明了游牧民族與自然和諧相處的文化內(nèi)涵。“逐”既能體現(xiàn)游牧民族居無定所的生活方式，又能體現(xiàn)出游牧民族應對自然變化時所采取的應對策
體育科學研究 2021年6期2021-01-06
- 人與自然是生命共同體——游牧文化
師范大學 海拉汗游牧文明作為人類多樣性文明形態(tài)的重要構成，因其重視人與自然關系的有機整體性和內(nèi)在關聯(lián)性，尊重生態(tài)倫理規(guī)則，及人與自然的和諧發(fā)展準則，并以其“游而牧之”的生產(chǎn)方式、“肉體來自青草”的生活方式、“逐水草而居”的生存方式，顯現(xiàn)出其厚重的生態(tài)文明意蘊和深層的生態(tài)哲學智慧。游牧文明在不同文明之間沖突及互補，特別是游牧文明與農(nóng)耕文明、工業(yè)文明與游牧文明的碰撞沖突和互相交融發(fā)展的關系中大大地發(fā)揮了生物多樣性和游牧草場生產(chǎn)力的獨特優(yōu)勢。人類多樣性文明的互補
區(qū)域治理 2021年7期2021-01-02
- 內(nèi)蒙古傳統(tǒng)游牧方式現(xiàn)狀及面臨的困境
、有規(guī)模，長距離游牧的傳統(tǒng)。這在內(nèi)蒙古牧區(qū)已為數(shù)不多，是傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)與現(xiàn)代科技融為一體的新一代游牧景象。為了深入了解傳統(tǒng)游牧業(yè)實際狀況，課題組于6月18日至6月22日，赴巴彥溫都爾蘇木后那杰嘎查夏營盤—烏蘭哈達進行實地調(diào)研，了解當?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">游牧生產(chǎn)的特點、存在問題，并提出發(fā)揚游牧文化、促進游牧生產(chǎn)的對策建議。關鍵詞：阿魯科爾沁 游牧 生產(chǎn) 困境一、后那杰嘎查基本情況阿魯科爾沁旗巴彥溫都爾蘇木后那杰嘎查坐落在“那杰山”以北，故叫做“后那杰”。后那杰嘎查土地總面積為1
北方經(jīng)濟 2020年8期2020-09-16
- “游牧”愛情：把家安在巴士上
，荷包蛋和哈利的游牧生活正式啟動。沒有周詳?shù)挠媱?，沒有精確的路線，他們說走就走。在慢生活中沉醉一天傍晚，他們到達廣西北海，把車停在老城邊的外沙島，在一塊離海5米的空地上駐扎。聽著海浪聲聲，荷包蛋心里不勝歡喜，為尋得一處免費的“海景房”而雀躍。結果第二天早上，寒風驟起，車窗被拍擊出巨大的響聲，涌起的海浪接二連三撲過來，拍打在車身上，巴士搖晃不止。上一秒還讓他們引以為傲的“海景房”瞬間成了“船房”。更多的時候，他們像當?shù)厝艘粯樱洳藞?、超市，買菜，買水果，做飯
莫愁 2020年13期2020-05-29
- “游牧”愛情：把家安在巴士上
，荷包蛋和哈利的游牧生活正式啟動。沒有周詳?shù)挠媱?，沒有精確的路線，他們說走就走。在慢生活中沉醉一天傍晚，他們到達廣西北海，把車停在老城邊的外沙島，在一塊離海5米的空地上駐扎。聽著海浪聲聲，荷包蛋心里不勝歡喜，為尋得一處免費的“海景房”而雀躍。結果第二天早上，寒風驟起，車窗被拍擊出巨大的響聲，涌起的海浪接二連三撲過來，拍打在車身上，巴士搖晃不止。上一秒還讓他們引以為傲的“海景房”瞬間成了“船房”。更多的時候，他們像當?shù)厝艘粯?，逛菜場、超市，買菜，買水果，做飯
莫愁·智慧女性 2020年5期2020-05-25
- 新疆馬奶酒存在的問題及制作現(xiàn)狀
，而馬奶酒是北方游牧民族最為喜愛的飲品，新疆有著廣袤的草原、資源豐富，但新疆的馬奶酒發(fā)展落后，以小作坊、牧民個人制作為主，口感差異較大，沒有形成自己的品牌。本文介紹了馬奶酒的特點，分析了新疆馬奶酒存在的問題及制作現(xiàn)狀，為新疆馬奶酒的規(guī)?；l(fā)展提供參考。關鍵詞：馬奶酒;品牌;游牧Abstract：Milk wine is a new type of modern health drink， which has become the sixth recogni
現(xiàn)代食品·上 2020年1期2020-03-27
- 《游牧者的抉擇》中的“利息”和“本金”
——以乳與肉為例
830017）游牧現(xiàn)代化過程不管發(fā)展到哪個階段，乳與肉在游牧生活中的地位很牢固。《游牧者的抉擇》在描述游牧社會的情形時談到以食“乳制品”來取代食“肉”的現(xiàn)象，而在游牧社會現(xiàn)代化的過程中，乳與肉的作用及關系不只是在飲食上發(fā)生了改變，更多的是在原本受限在一定區(qū)域內(nèi)的物品被廣闊的市場化與貿(mào)易所牽引，內(nèi)蒙古呼倫貝爾市新巴爾虎左旗游牧社會近年來發(fā)生的變化恰好說明了這一切。一、《游牧者的抉擇》里的乳與肉在該書中，作者先是從游牧人群的環(huán)境、游牧經(jīng)濟、游牧社會組織以及其
文化產(chǎn)業(yè) 2020年20期2020-01-02
- 蒙古族游牧精神在繪畫藝術中的審美意象
院工藝美術系一、游牧精神的特點蒙古族之所以被稱為馬背上的民族，是因為其所處的地理位置大多是平原草原，這促使游牧業(yè)成為蒙古族的基本生產(chǎn)生活方式，根據(jù)喂養(yǎng)的牲畜不同和季節(jié)的改變，蒙古族形成了一種特有的游牧文化?；讵毺氐纳罘绞揭约暗乩砦恢?，游牧精神逐漸造就了游牧民族的精神世界，而這種游牧精神就是蒙古族的本質(zhì)核心。雖然游牧民族所處的地理環(huán)境資源匱乏，但其地貌遼闊，這也給予了蒙古民族對生存的渴望，其實，游牧精神也就是對生命的追逐精神。這種不停歇的精神一直貫穿著蒙
藝術家 2019年8期2019-12-16
- 明代以來黃旗海流域歷史變遷初探
黃旗海;察哈爾;游牧;人口;開墾;生態(tài)環(huán)境1 黃旗海流域自然環(huán)境和歷史背景1.1 黃旗海流域的自然環(huán)境黃旗海位于內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市察哈爾右翼前旗境內(nèi)，是我國西北地區(qū)著名的濕地，是內(nèi)蒙古八大湖泊之一。黃旗海屬于陰山北麓渾善達克沙地防風固沙重要區(qū)，是全國50個重要生態(tài)服務功能區(qū)域之一。黃旗海流域總面積4511.20平方千米，涉及市轄的察右前旗、察右中旗、察右后旗、卓資縣、集寧區(qū)、豐鎮(zhèn)市和興和縣。黃旗海流域多民族聚居，屬于農(nóng)牧交錯區(qū)，生態(tài)環(huán)境脆弱。它是京津冀
文物鑒定與鑒賞 2019年20期2019-12-05
- 試論遼朝對正統(tǒng)含義的選擇和利用
詞：正統(tǒng);民族;游牧;農(nóng)耕;遼朝在中國兩千多年的封建傳統(tǒng)文化中，正統(tǒng)觀念一直占據(jù)著重要地位。王朝建立之初，承正統(tǒng)、定德運都是統(tǒng)治階級的當務之急。如王惲所說：“蓋聞自古有天下之君，莫不應天革命，推論五運，以明肇造之始?！睂τ跉v代王朝來講，樹正統(tǒng)也就意味著宣告了政權的合法性，遼朝亦是如此。但與中原王朝不同，遼朝是由契丹人建立的封建王朝。同時，在當時的時局中，遼朝并不是一個統(tǒng)一政權。這樣一來，遼朝在樹立自己正統(tǒng)地位的過程中，需要對傳統(tǒng)的正統(tǒng)觀念加以選擇和摒棄，以
文物鑒定與鑒賞 2019年14期2019-09-24
- 以無知者姿態(tài)：公共藝術“游牧”腹地現(xiàn)場的方法與實踐
場與田野創(chuàng)作的“游牧”巴蜀地帶作為一個地緣共同體，屬盆地結構，西接世界屋脊，群山環(huán)繞，水土豐茂。由于其地緣特性，巴蜀之地正如中國之“腹地”。自古以來，也因為其被群山圍繞而相對封閉性，但其相對獨立的地緣特征使其保留了較好的農(nóng)耕原住民的原鄉(xiāng)文明和大量的鄉(xiāng)村。受二戰(zhàn)時陪都、“三線建設”等重大事件影響，以及由于長江的便利，巴蜀腹地又有效地疊合了東部工業(yè)化、現(xiàn)代化的進程，實現(xiàn)了完整的鄉(xiāng)土文明與現(xiàn)代工業(yè)文明的超鏈接，并留存了大量工業(yè)文明的痕跡。因此，當下巴蜀腹地保留了
當代美術家 2019年1期2019-07-24
- 內(nèi)蒙古自治區(qū)游牧文化生態(tài)環(huán)境保護意義探討
要：歷史悠久的游牧民族在自己長期的游牧生產(chǎn)生活中形成了習俗、道德、宗教、立法等方面的生態(tài)環(huán)保思想，包含人與自然和諧共生、自然環(huán)境要素的可持續(xù)利用等深刻內(nèi)涵，是我國民族文化遺產(chǎn)之精髓。結合內(nèi)蒙古自治區(qū)草原牧區(qū)的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，分析游牧時期生態(tài)環(huán)境狀況優(yōu)良的原因，借鑒游牧文化探尋今后環(huán)境保護工作的發(fā)展道路，力求為打造祖國北疆亮麗風景線貢獻一己之力。關鍵詞：游牧;環(huán)境保護;禁牧政策中圖分類號：F2 ? ? 文獻標識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2019年24期2019-07-15
- 人地關系視角下的遼代四時捺缽再探討
期四時捺缽活動以游牧為主、漁獵為輔，后期則以漁獵為主、游牧為輔。其轉變的原因在于契丹統(tǒng)治階層身份的轉變和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，這種轉變同時對四時捺缽自身也產(chǎn)生了重要的影響。關鍵詞：四時捺缽;人地關系;游牧;漁獵中圖分類號：K246.1? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2019）01-0021-04捺缽作為遼代重要的體制，對于捺缽的地點、活動等問題，前輩學者進行了豐富的研究，但從人地關系的角度來看捺缽學界研究較少。本文擬從人地關系的視角出發(fā)，將四時捺
赤峰學院學報·哲學社會科學版 2019年1期2019-03-22
- 淺談哈薩克族游牧文化中的生態(tài)智慧
要研究了哈薩克族游牧生活中的生態(tài)觀念，并從當中汲取對推進我國生態(tài)文明建設的積極因素。在運用了馬克思主義的生態(tài)理論基礎上，對哈薩克族游牧文化中的生態(tài)理念進行探析，得出人與自然和諧相處之道，這對我國的環(huán)境保護和生態(tài)文明建設具有重要的借鑒價值。關鍵詞：哈薩克族；生態(tài)；游牧中圖分類號：G03 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2019）09-0078-02馬克思認為環(huán)境與發(fā)展要相互協(xié)調(diào)，如果人類只顧著經(jīng)濟發(fā)展和物質(zhì)享受，就會忽略生態(tài)環(huán)境的保護，人類做出
教育教學論壇 2019年9期2019-03-18
- 80后情侶的“游牧”愛情：把家安在巴士上
18年11月，“游牧”1年后，他們好好地犒賞了自己——花了將近1個月時間，將他們的巴士內(nèi)部重裝一遍，美其名曰“升級”?！靶路孔印钡牟季指侠硪哺孢m，他們希望開著這輛巴士，載著他們的愛情，游遍世界任何一處想去的地方。本文主人公無拘無束去遠行1988年出生的荷包蛋是螞蟻金服的產(chǎn)品經(jīng)理，比她大4歲的Harry在一家大型公司任設計師。兩人是一對情侶，按部就班地工作幾年后，他們感到特別乏味，內(nèi)心蠢蠢欲動：如果他們同時辭職，去做一件共同喜歡的事——旅行，生命是否會變
戀愛婚姻家庭 2019年2期2019-02-12
- 關于游牧風格陶瓷的探討
】本文探討陶瓷在游牧文化中的表現(xiàn)力和游牧文化如何豐富陶瓷文化及其表現(xiàn)力。陶瓷是一種材質(zhì)和工藝的代名詞，在其發(fā)展過程中不斷承載了創(chuàng)造者和使用者的文化元素并且不斷發(fā)展。實踐證明這種可塑性極強的工藝及材料非常容易被不同文化體系的人群接納和欣賞，并能夠與其微妙融合產(chǎn)生新的價值和美。游牧生活具有明確的審美取向和特點，其文化影響代代相傳，影響深遠，但陶瓷在這個文化領域的應用卻并不突出，不究其原因只探討現(xiàn)在，陶瓷與游牧的融合定能產(chǎn)生獨特的陶瓷和不同的游牧?！娟P鍵詞】陶瓷
中國民族博覽 2018年3期2018-05-14
- 潘志榮：達茂草原上的“游牧”檢察官
官，被牧民稱為“游牧檢察官”的達茂旗檢察院檢委會專職委員、業(yè)務監(jiān)督管理部部長，一級檢察官潘志榮。“達茂草原地廣人稀，交通不便，再加上許多農(nóng)牧民法治意識不強，如果像在內(nèi)地那樣在辦公室里等案件，一年也等不上幾件?！?潘志榮說。從2011年任基層檢察室主任起，他就開始了“游牧”辦公，通過巡回走訪，跟農(nóng)牧民交朋友，了解和發(fā)現(xiàn)群眾所急、所需、所想?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">游牧”辦公法是潘志榮扎根北疆草原多年的工作經(jīng)驗總結。今年5月中旬，潘志榮在達茂旗滿都拉鎮(zhèn)走訪時了解到，巴音哈少嘎查牧民
老年世界 2017年11期2017-12-27
- 每日手記
族觀感的關鍵詞：游牧+馴鹿+定居+獵民點+工藝品+酗酒+消亡。晚上正值中秋，寒冷之夜，眾人添柴點起篝火，烤鹿肉喝燒酒。我和張錳教授同在大學一年級陜北寫生，為了慶祝我19歲生日，也曾野外篝火烤肉，還曾以此情景作畫。而今一晃已20年，此地非昨日之地，今日的篝火也非昨日篝火，此時之人仍是昨日之人，只是已非昨日之時。Day 12從定居點顛簸跋涉一個小時，跨過一條淺淺的小溪，撥開樹丫，叮當作響，一群神物就隱在林間，這就是傳說中的馴鹿，灰白的毛皮，優(yōu)美的長角。馴鹿的命
東方藝術·大家 2017年4期2017-06-19
- 淺談游牧經(jīng)濟與藏族傳統(tǒng)社會之間的關聯(lián)
進步，有關于藏族游牧經(jīng)濟的發(fā)展，逐漸引起了社會各界的廣泛關注，游牧經(jīng)濟與藏族傳統(tǒng)社會的發(fā)展有著密不可分的關系，在藏族的日益發(fā)展中，游牧作為藏族發(fā)展的主要項目，主導著藏區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。藏族是長期生活在青藏高原上的民族，針對青藏高原地廣人稀的特點，游牧產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了藏族人民賴以生存的主體產(chǎn)業(yè)。在藏族人民長期的游牧之中，所創(chuàng)造出的傳統(tǒng)社會文化，充分的體現(xiàn)了藏族人民對生活的熱愛，以及與自然萬物和諧相處的思想理念。本文將對游牧經(jīng)濟與藏族傳統(tǒng)社會之間的關聯(lián)，做出簡要的分
消費導刊 2016年4期2017-01-10
- 文化沖突下的異族君主
漢，都是由出身于游牧文明的沙陀人所建立，故沙陀君主自身，往往能夠體現(xiàn)農(nóng)耕與游牧兩種文明的內(nèi)在沖突。后唐明宗李嗣源是五代沙陀君主中的佼佼者，他作為異族君主，卻十分尊重中原地區(qū)的農(nóng)耕文明，并努力向中原儒家所期許的仁君方向發(fā)展。他在主政中原后，頒布了一系列有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展、且讓農(nóng)民受惠的措施。然而，在他的骨子里，依然能夠找到胡人文化的特征，其中對繼承人的確立以及對軍隊的管理，就是他自身游牧文化的集中體現(xiàn)。[關鍵詞] 五代；后唐明宗；文化沖突；民族融合；農(nóng)耕；游牧[
決策與信息 2016年9期2016-09-27
- 再議“中國”隅隈邊界
了共識性概念。“游牧”歷史性地被“污名”、被忽略、被失憶，也因此被區(qū)隔于“漢族中國”之外，是為二。地理的多重指喻，將“中國西部”歷史性地裂化為“中國/西域”的二元對峙結構之中?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">游牧”的本義只是順應自然環(huán)境的生計方式，由此演化出的“游牧文明”，她一直是中華文明核心價值的組成部分，是為三。研究表明，以傳統(tǒng)的“農(nóng)耕”“鄉(xiāng)土”定位“中國”不妥，當以“農(nóng)耕﹢游牧”定位之，也因此化解了一些歷史的難題。關鍵詞：“中國”；天下；民族國家；游牧；西域“隅隈”，角邊相交之謂
思想戰(zhàn)線 2016年1期2016-04-13
- 論兩漢游牧文化對幽州北部文化的影響*
?論兩漢游牧文化對幽州北部文化的影響*段德龍1，蔣威2(1.江蘇師范大學 歷史文化與旅游學院，江蘇 徐州 221116；2.棗莊學院 政治與社會發(fā)展學院，山東 棗莊 277160)[摘要]兩漢時期的幽州位于統(tǒng)治中心東北部，是農(nóng)耕文化與游牧文化過渡銜接的特殊區(qū)域。這使得此地的文化極為特殊。從微觀角度看，這是其固有的環(huán)境和區(qū)域特點決定的；而從宏觀角度看，這是游牧文化與農(nóng)耕文化相結合的產(chǎn)物。從西漢到東漢幽州刺史部曾經(jīng)有多次變遷，但是其受游牧文化影響的尚武剽悍、擅
佳木斯大學社會科學學報 2015年6期2016-01-29
- 新型城鎮(zhèn)化背景下蒙古族游牧文化的傳承與發(fā)展——以內(nèi)蒙古牧區(qū)旗縣為例
動力。一、蒙古族游牧文化、城鎮(zhèn)文化的文化基因、形態(tài)基礎游牧文化是哺育蒙古族萌芽、成長、繁衍的搖籃，是中華文明史重要組成部分。在步入現(xiàn)代化的歷程中，游牧文化在各種新崛起的文化思潮中被逐漸邊緣化，游牧生存方式及根植于此的游牧文化日漸消失。(一)蒙古族游牧文化的文化基因和形態(tài)基礎蒙古族是我國古老而又偉大的民族之一，約在公元7 世紀誕生于我國呼倫貝爾市額爾古納河流域，在《舊唐書》中被稱為“蒙兀室韋”。蒙古族以游牧為生計，生息在我國蒙古高原上的北方草原，即游牧在阿爾
云南民族大學學報（哲學社會科學版） 2015年2期2015-12-09
- 游牧文化的傳承與發(fā)展
隨著社會的發(fā)展，游牧文化也發(fā)生了一系列的變化，如駱駝雖然仍然在實施放牧，但人們對駱駝的管理方式，卻從“艱群放牧”發(fā)展到利用望遠鏡、摩托車、手機等實施遠距離搡控放牧，甚至給駱駝戴上GPS定位儀利用網(wǎng)絡實施遠程放牧操控。值得注意的是阿拉善地區(qū)的蒙古族牧民之所以堅持飼養(yǎng)駱駝，其目的是使優(yōu)良牧草得以自然播種、確保草場的自然更新、土壤得以自然活化，灌木得以適度修剪，微生物、礦物質(zhì)和營養(yǎng)物質(zhì)得到合理的匹配，使動植物與環(huán)境得到和諧共榮。因此以駱駝與草原生態(tài)系統(tǒng)的關系為視
原生態(tài)民族文化學刊 2015年3期2015-11-16
- 匈奴的軍事及其相關問題討論
作為北方草原上的游牧民族，存在著以“攻戰(zhàn)為事”的戰(zhàn)爭第一的文化特點，而這樣一種文化也影響了匈奴的社會倫理，政治、法律乃至于教育和社會風俗等諸多方面。匈奴的戰(zhàn)爭慣用“誘兵”之策，也通過這樣的方法獲得過多次戰(zhàn)爭的勝利，由于其戰(zhàn)爭第一的文化特點，匈奴也對戰(zhàn)爭本身有著與其相關的特殊信仰，他們往往認為戰(zhàn)爭的成敗與天神有關。[關鍵詞]匈奴；戰(zhàn)爭；游牧；特點匈奴是活躍蒙古高原上第一支最為強大的游牧民族，他的發(fā)展、壯大乃至消亡，對中國歷史，乃至世界歷史都產(chǎn)生了深遠的影響，
黑龍江史志 2015年5期2015-11-07
- 農(nóng)耕文明影響下的東蒙古地區(qū)風俗演變
[關鍵詞]農(nóng)耕;游牧;東蒙古地區(qū);風俗;漢化一、東蒙古地區(qū)衣食住行變遷在中國境內(nèi)的少數(shù)民族中，蒙古族人口約有480萬（1990年），其中大多數(shù)聚居在內(nèi)蒙古自治區(qū)東部的通遼市、赤峰市和興安盟等地區(qū)。據(jù)1995年的統(tǒng)計，僅通遼市科爾沁左翼后旗就有蒙古族367219人，占旗內(nèi)總人口的70.59%以上。除此之外，如科爾沁左翼中旗（359359人、68.92%）、興安盟科爾沁右翼中旗（192486人、82.78%）等興安嶺東南麓地的三盟市的蒙古族人口共計約256萬人
絲綢之路 2015年2期2015-11-05
- 于向溟 走，到阿爾山去尋找空氣凈化機
族觀感的關鍵詞：游牧+馴鹿+定居+獵民點+工藝品+酗酒+消亡DAY12：從定居點顛簸跋涉一個小時，跨過一條淺淺的小溪，撥開樹丫，叮當作響，一群神物就隱在林間，這就是傳說中的馴鹿。灰白的毛皮，優(yōu)美的長角……據(jù)說馴鹿只吃林間樹下的苔蘚而存，只愿意生活在遠離人群的深林中，傍依清澈的水源。幾年前，鄉(xiāng)政府組織的生態(tài)移民，原計劃讓馴鹿和獵民一起生活在新建的山下村落定居點，作為旅游的景觀，圈養(yǎng)，沒想到群鹿紛紛絕食，以生命的代價抗爭，這才又被重新送回深山中馴養(yǎng)。被改造過的
北京青年周刊 2015年43期2015-09-10
- 歐亞大陸上的文明碰撞——讀《草原帝國》與《全球通史》安北江
歐亞大陸舞臺上，游牧民族與農(nóng)耕民族無疑是最耀眼的主角。游牧民族對自身生存資源的抉擇，不僅使游牧世界成為一個“動態(tài)世界”，與此同時也帶動了兩大不同文明體系的碰撞與交融。就目前而言，許多學者把大部分時間和研究的焦點聚于整個農(nóng)耕文明的演進及其變化上，而對游牧民族常給予負面影響。文章繼格魯塞和斯塔夫里阿諾斯之觀點，站在游牧民族立場上重新對兩種不同文明作出了具體分析。[關鍵詞]歐亞草原；游牧；農(nóng)耕；文明當我們站在農(nóng)耕文明立場去研究歷史時，往往忽視了游牧世界內(nèi)部的文明
哈爾濱學院學報 2015年12期2015-03-28
- IMS網(wǎng)絡企業(yè)用戶游牧技術方案研究
適用于企業(yè)用戶的游牧技術方案，并對實現(xiàn)游牧業(yè)務的關鍵技術和對IMS網(wǎng)絡的要求進行詳細說明。IMS 企業(yè)網(wǎng) 游牧 注冊重定向1 引言隨著企業(yè)信息化的發(fā)展和對通信服務豐富化和個性化的需求日益增強，越來越多的企業(yè)開始部署獨立自治的通信網(wǎng)絡。基于IP分組技術、以業(yè)務應用為主體，面向行業(yè)用戶提供端到端融合的數(shù)據(jù)、語音、視頻等多媒體通信能力的企業(yè)網(wǎng)絡實體稱為下一代企業(yè)網(wǎng)NGCN，IP-PBX便是NGCN現(xiàn)階段應用的一個代表。為實現(xiàn)與外界互通，企業(yè)網(wǎng)需要接入運營商網(wǎng)絡，
移動通信 2014年19期2014-11-15
- 內(nèi)蒙古:以標準化促達茂旗草原游牧文化旅游
準化促達茂旗草原游牧文化旅游為全面提升、壯大達茂旗旅游服務產(chǎn)業(yè)，以標準鑄就品牌，以質(zhì)量贏得市場，達茂旗質(zhì)監(jiān)局聯(lián)合相關部門啟動了達茂旗草原游牧文化旅游服務標準化工作，經(jīng)過半年的努力，取得初步成效。達茂旗質(zhì)監(jiān)局經(jīng)過深入調(diào)研、論證，制定了《達茂旗草原游牧文化旅游服務標準化實施方案》，初步構建《達茂旗草原游牧文化旅游服務標準化體系表》，擬實施標準216項，其中已收集、選購各類標準103項，制定地方特色標準10項，待定企業(yè)標準33項。同時，首期《達茂旗草原旅游服務標
中國質(zhì)量與標準導報 2014年3期2014-02-04
- 精神游牧美學 ——草原文化中獨特的價值內(nèi)涵
估量的作用。精神游牧美學就孕育于草原文化之中，并體現(xiàn)了草原文化獨特的價值內(nèi)涵。精神游牧，是一種精神流連于超自然之間的欣賞狀態(tài)，是一種不斷探索的生活境界。精神游牧美學是在維護人類與自然界共存的共同利益的基礎上，追求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，達到人性精神的真自由，從而使人類、環(huán)境和資源良性循環(huán)的審美文化體系。這種獨具草原文化特色的精神游牧美學理念，是以崇畏自然、追求自由、尊重生命等為審美特征，以“生”為起點和目的的一種“適”的美學體系，是物質(zhì)文化和精神文化的有機組合，
文藝評論 2012年11期2012-10-31
- 沉默的自由空間
言 自由 空間 游牧摘 要: 畫家出身的韓國導演金基德擅長使用畫面敘事,在電影《空房間》里,通過男女主人公的沉默,對人類使用語言和被語言支配的悖反困境進行了思索和抗爭,同時,還利用片中主人公的游牧生活方式,對僵硬的制度化空間進行了消解。對于韓國導演金基德的電影《空房間》①,劉劍梅先生的看法還是相當精到的:“他的成功,一是把自己的繪畫特長引入電影,使電影語言與繪畫語言融合為一,畫面簡潔,內(nèi)涵卻很豐富;二是他還很有思想,把詩意的思索也帶入電影,從而使影片不僅有
名作欣賞·學術版 2009年12期2009-12-29
- 試論早期歐亞大陸的絲綢貿(mào)易
帝國的軍事壓力，游牧經(jīng)濟與農(nóng)耕經(jīng)濟的互補和排斥是歐亞大陸絲綢貿(mào)易形成的主要原因。西域諸國單一的經(jīng)濟結構，使西域國家和商人充當了陸路絲綢貿(mào)易中介和轉運的角色。同時由于印度社會對絲綢的需要和其地理位置，使印度成為歐亞大陸絲綢貿(mào)易的海上中轉站。絲綢貿(mào)易的中介國家可以憑借地利和地域優(yōu)勢，靠絲綢貿(mào)易斂財，使絲綢貿(mào)易呈現(xiàn)出不平等貿(mào)易的特征。由于貿(mào)易路線上的大國的政治軍事勢力不斷變化，從而使中介國家和地區(qū)深受影響，成為威脅歐亞大陸絲綢貿(mào)易正常維系的重要原因。[關鍵詞]歐
歷史教學·高校版 2009年8期2009-10-12