劉巖

〔摘要〕 此文擬討論西方女性主義理論在中國(guó)的本土化進(jìn)程中出現(xiàn)的問(wèn)題及可能采用的對(duì)策。在全球化背景之下，西方女性主義理論經(jīng)由不同路徑傳入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深刻而持續(xù)的影響，尤其是極大鼓舞了以身體寫(xiě)作為代表的女性書(shū)寫(xiě)，同時(shí)也激發(fā)了在文學(xué)批評(píng)中廣泛使用女性主義批評(píng)方法。近十年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于西方女性主義理論在中國(guó)的譯介和影響過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題開(kāi)始陸續(xù)做出反思，并期待這些反思能夠激發(fā)女性主義的中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)，從而增強(qiáng)知識(shí)生產(chǎn)的有效性。

〔關(guān)鍵詞〕 西方女性主義理論；本土化；文學(xué)批評(píng)

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕I1099 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2015）05-0040-06

西方女性主義理論在中國(guó)的傳播及其本土化進(jìn)程是一個(gè)早已受到國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)注的課題。同許多其他西方哲學(xué)思潮和批評(píng)理論一樣，女性主義也是全球化背景之下西學(xué)東漸的產(chǎn)物，因此帶有鮮明的理論旅行印跡和知識(shí)生產(chǎn)的全球化特質(zhì)。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)學(xué)界對(duì)于西學(xué)中各種“主義”的譯介和接受一直抱有熱情，在眾多帶有“主義”后綴的哲學(xué)思潮中，女性主義是對(duì)中國(guó)文化和知識(shí)界產(chǎn)生深刻影響的一個(gè)重要的西學(xué)資源，這從國(guó)內(nèi)對(duì)于西方女性主義理論的大量譯介和廣泛應(yīng)用的學(xué)術(shù)成果中可見(jiàn)一斑。對(duì)于西方女性主義理論在中國(guó)的譯介和傳播歷程，已有數(shù)位學(xué)者進(jìn)行了總結(jié)和回顧，其中楊莉馨在綜合一些學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)之上，把西方女性主義詩(shī)學(xué)在中國(guó)的歷程劃分為四個(gè)發(fā)展階段——即小荷才露尖尖角：投石探路的初期引介（1981—1985年）；柳暗花明又一村：第一次浪潮的開(kāi)始涌動(dòng)（1986—1989年）；蘇醒后的狂歡：第二次浪潮的豐碩收獲（1990—1995年）以及高潮后的總結(jié)與反思：女性主義詩(shī)學(xué)的縱深發(fā)展（1996—2000年）。〔1〕也有學(xué)者把西方女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的歷程劃分為女性意識(shí)覺(jué)醒的1980年代、走向成熟和繁盛的1990年代以及多元化的新世紀(jì)等三個(gè)主要階段?！?〕雖然這種依照每五年或每十年劃分為一個(gè)階段的方式有人為切割歷史進(jìn)程的弊端，但從整體上說(shuō)，這樣的劃分為學(xué)界把握西方女性主義理論在中國(guó)的發(fā)展軌跡提供了大致的線索。在幾乎所有研究此課題的學(xué)者中，都會(huì)提及一個(gè)重要事件，那就是于1995年在北京召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)第四次世界婦女大會(huì)。我們很難忽視或低估這一事件對(duì)于中國(guó)女性研究的促進(jìn)作用，因?yàn)樗烧雒妫泽w制化的方式喚醒了國(guó)人的性別意識(shí)，把中國(guó)的性別研究推向了“高潮”和“繁盛”。今年是這次大會(huì)在中國(guó)召開(kāi)之后的第20個(gè)年頭，人類(lèi)社會(huì)也已經(jīng)邁進(jìn)21世紀(jì)的第二個(gè)十年，因此，我們有必要回顧世紀(jì)之交以及之后女性主義在中國(guó)出現(xiàn)的新趨勢(shì)、新關(guān)注，總結(jié)目前達(dá)成的一些共識(shí)并據(jù)此思考其未來(lái)的發(fā)展。由于篇幅所限，本文的討論將以中國(guó)文學(xué)文化批評(píng)領(lǐng)域?yàn)橹饕^察點(diǎn)。

一、西方女性主義理論與中國(guó)的本土經(jīng)驗(yàn)

在上世紀(jì)80年代，中國(guó)學(xué)界開(kāi)始了對(duì)于西方文學(xué)批評(píng)理論的大規(guī)模譯介，西方女性主義理論的譯介就是這一浪潮中的重要一支。在世紀(jì)之交，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)之后，國(guó)內(nèi)學(xué)界已經(jīng)從對(duì)于西方文論的盲目崇拜和單向引進(jìn)發(fā)展到冷靜的反思階段，其中重要的內(nèi)容集中在西方文論的中國(guó)本土化問(wèn)題。僅就國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金而言，有關(guān)西方文論本土化的課題共立項(xiàng)12項(xiàng)，其中重大項(xiàng)目1項(xiàng)（“二十世紀(jì)域外文論的本土化研究”，2012年），重點(diǎn)項(xiàng)目2項(xiàng)，一般項(xiàng)目3項(xiàng)，青年項(xiàng)目3項(xiàng)，后期資助項(xiàng)目3項(xiàng)?？梢哉f(shuō)，反思西方理論在中國(guó)的適用性并思考中國(guó)在相關(guān)論域的推進(jìn)方式，成為近年國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注的重要學(xué)術(shù)命題。除了上述宏觀背景之外，女性研究的學(xué)者尤為關(guān)注西方女性主義理論在中國(guó)的本土化問(wèn)題，這不僅僅是因?yàn)槲鞣脚灾髁x理論同西方文明不同歷史階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)，而且它源于女性對(duì)于自身的存在以及對(duì)于自己與他人、自己與社會(huì)關(guān)系的思考，這是因?yàn)樾詣e的問(wèn)題總是同人的存在根本相關(guān)，討論性別問(wèn)題時(shí)無(wú)法不與自己身處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，所以，國(guó)內(nèi)女性研究學(xué)者對(duì)于把西方女性主義理論應(yīng)用于解釋或指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)實(shí)可能出現(xiàn)的問(wèn)題是有警覺(jué)的。如果說(shuō)在上世紀(jì)八九十年代，“來(lái)自西方女性主義理論的外在沖擊力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們內(nèi)在自發(fā)的省悟力”〔3〕，那么，進(jìn)入21世紀(jì)之后，國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始陸續(xù)反思西方女性主義理論在中國(guó)譯介和傳播之后產(chǎn)生的問(wèn)題以及相應(yīng)的解決方案，思考如何才能讓西方文論更為有效地應(yīng)用于我國(guó)的學(xué)術(shù)研究，解決西方理論在中國(guó)的水土不服問(wèn)題。

由于女性主義理論的跨學(xué)科特質(zhì)，也由于性別問(wèn)題的社會(huì)屬性，我國(guó)學(xué)者對(duì)于西方女性主義理論本土化的研究首先在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和歷史學(xué)領(lǐng)域展開(kāi)，然后蔓延到教育學(xué)、文學(xué)和文化批評(píng)等領(lǐng)域。浙江省社會(huì)科學(xué)院王金鈴主編的《女性社會(huì)學(xué)的本土研究與經(jīng)驗(yàn)》（2002年）、天津師范大學(xué)杜芳琴的文集《婦女學(xué)和婦女史的本土探索：社會(huì)性別視角和跨學(xué)科視野》（2002年）以及余寧平、杜芳琴主編的《不守規(guī)矩的知識(shí)：婦女學(xué)的全球與區(qū)域視界》（2003年）都是這一領(lǐng)域早期的探索，其中后者試圖審視婦女學(xué)的跨學(xué)科特質(zhì)，并通過(guò)分析一些個(gè)案呈現(xiàn)女性研究在全球不同區(qū)域關(guān)注問(wèn)題和研究方法的差異。2004年，美國(guó)密歇根大學(xué)華人學(xué)者王政發(fā)表文章《婦女學(xué)的全球化與本土化》①，分析了在美國(guó)高等教育以及科學(xué)研究中婦女學(xué)全球化的內(nèi)涵，并期待其經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)χ袊?guó)學(xué)界有所啟發(fā)。她以斯皮瓦克（G. C. Spivak）的女性主義理論為例，說(shuō)明斯皮瓦克對(duì)于自己在美國(guó)文化中的精英地位時(shí)刻保持警醒，并深刻關(guān)注到了以跨國(guó)資本運(yùn)作為主要特征的后殖民社會(huì)中性別關(guān)系的特征以及出現(xiàn)的新問(wèn)題，作者因此提醒國(guó)內(nèi)學(xué)者不能盲目認(rèn)同西方理念和價(jià)值觀念，而應(yīng)該正視中國(guó)在實(shí)施市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系發(fā)生的新變化，從而以大多數(shù)婦女的經(jīng)歷建構(gòu)知識(shí)體系。針對(duì)如何建構(gòu)中國(guó)女性批評(píng)話語(yǔ)的問(wèn)題，北京大學(xué)賀桂梅通過(guò)考察中國(guó)女性文學(xué)的興起所借助的三種西方理論資源——新啟蒙主義話語(yǔ)、西方女性主義理論以及馬克思主義女性話語(yǔ)，指出后者是中國(guó)女性文學(xué)以及文學(xué)批評(píng)中被遺忘的重要資源，她因此主張只有將“女性問(wèn)題納入更為開(kāi)放的歷史/現(xiàn)實(shí)視野之中，在主體身份多樣性——諸如階級(jí)、民族、世代等——之間尋求適度的結(jié)合點(diǎn)”〔4〕，才是走出文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)批評(píng)困境的有效方式。那么，中國(guó)的研究者如何把西方女性主義理論同言說(shuō)自己的女性經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，亦即西方女性主義理論的本土化到底有怎樣的內(nèi)涵，自然成為需要深入思考的問(wèn)題之一。上海大學(xué)董麗敏主張，“在理想的層面上，女性主義的‘本土化，應(yīng)該意味著對(duì)本土女性生存經(jīng)驗(yàn)特殊性的尊重與挖掘，意味著尋找女性本土言說(shuō)方式的嘗試，也意味著在對(duì)抗傳統(tǒng)的菲勒斯文化基礎(chǔ)上，又試圖擺脫西方女性主義‘母親的雙重叛逆的開(kāi)始。”〔5〕作者主張，中國(guó)學(xué)界在利用西方女性主義為參照系逐漸開(kāi)始觀照自身之后，必須檢視中國(guó)特有的文化空間和經(jīng)濟(jì)地域，從而為女性主義的后續(xù)發(fā)展提供本土的思想資源。上述主張已經(jīng)清晰地勾勒出了異質(zhì)文化與本土文化之間的辯證關(guān)系，繼而，尋找并言說(shuō)女性書(shū)寫(xiě)的特質(zhì)就自然成為學(xué)界另一關(guān)注點(diǎn)。南京師范大學(xué)楊莉馨著重研究了西方女性主義理論影響之下中國(guó)女性文學(xué)的發(fā)展，指出中國(guó)的女性主義文學(xué)研究“較為欠缺對(duì)‘女性美學(xué)，女性思維與想象的獨(dú)特性，女性對(duì)題材、主題、意象、語(yǔ)言、文體等的處理與女性生理、社會(huì)性別之間關(guān)系問(wèn)題的深入思考”〔6〕，她因此主張?jiān)诶梦鞣脚灾髁x的思想資源時(shí)應(yīng)該注意挖掘中國(guó)本土的性別研究資源。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的周樂(lè)詩(shī)同樣把研究的重點(diǎn)置于中國(guó)女性文學(xué)，她認(rèn)為，無(wú)論是從影響研究的角度還是從平行研究的角度出發(fā)，在文學(xué)批評(píng)中應(yīng)用西方女性主義理論都具有可行性，但是，“我們既應(yīng)該避免把本土性別理論當(dāng)作西方理論的附屬部分，把本土當(dāng)成西方理論的試驗(yàn)場(chǎng)，也應(yīng)避免以本土理論去對(duì)抗西方理論，以自己的經(jīng)驗(yàn)去否定他人的結(jié)論”。〔7〕

上述研究表明，我國(guó)學(xué)者對(duì)于單向引進(jìn)西方女性主義理論的做法已經(jīng)有所反思，對(duì)于套用西方女性主義理論解釋中國(guó)現(xiàn)實(shí)或從事文學(xué)文化批評(píng)可能產(chǎn)生的問(wèn)題已有所認(rèn)識(shí)，于是，建構(gòu)女性主義的中國(guó)話語(yǔ)成為學(xué)界新的關(guān)注點(diǎn)。雖然截至目前，有所建樹(shù)并切實(shí)可行的方法仍然有限，但是，上述研究充分顯示出中國(guó)學(xué)者已經(jīng)形成了某種學(xué)術(shù)自覺(jué)，并試圖避免對(duì)于西方理論的盲目認(rèn)同。綜合現(xiàn)有研究來(lái)看，西方女性主義同中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的錯(cuò)位主要反映在以下兩個(gè)方面：

第一，西方女性主義（尤其是女性主義的第一、二次浪潮）是以女性解放運(yùn)動(dòng)的形式首先出現(xiàn)并繼而伴隨理性思考而形成的，它源于女性對(duì)于性別平等的訴求及相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐；而在中國(guó)，女性在政治上的地位一直受到法律保護(hù)，雖然作為個(gè)體的女性在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中仍然會(huì)遭遇性別歧視現(xiàn)象，但從社會(huì)整體上看，沒(méi)有形成類(lèi)似西方的大規(guī)模的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。因此，有學(xué)者主張，“中國(guó)女性主義的成長(zhǎng)從一開(kāi)始就沒(méi)有往獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的方向發(fā)展，這既是一種生存策略設(shè)計(jì)的需要，也體現(xiàn)了以群體為本位的文化特點(diǎn)?！薄?〕中國(guó)女性主義是否擁有有意識(shí)的生存策略，這一點(diǎn)尚有待討論，不過(guò)，中國(guó)女性主義的緣起和根本訴求同西方女性主義有所差異，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。如果說(shuō)，源于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的西方女性主義，尤其是以在大學(xué)開(kāi)設(shè)的女性研究課程以及為此撰寫(xiě)和編寫(xiě)的各類(lèi)著作和教材為主要成果，其最初的重要目標(biāo)之一（也是最顯著而直接的作用之一）就是用理論指導(dǎo)女性解放運(yùn)動(dòng)以及女性的社會(huì)實(shí)踐參見(jiàn)Michael Groden， Martin Kreiswirth， and Imre Szeman， eds.， The Johns Hopkins Guide to Literary Theory and Criticism， 2nd ed.， Baltimore： The Johns Hopkins University Press， 2005：300.，那么，改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)女性主義則借助西方女性主義理論在心理和精神層面反觀中國(guó)女性的生存現(xiàn)實(shí)，其最直接而顯著的書(shū)寫(xiě)式呈現(xiàn)就是女性文學(xué)的繁榮。

第二，西方女性主義享有的知識(shí)背景和思想資源同中國(guó)女性主義的有所不同。西方文明有著悠久的哲學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)于人的存在形成了特殊的自識(shí)與反思的思辨模式；而中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)的發(fā)展軌跡、思維模式和知識(shí)體系均有別于西方，漢語(yǔ)語(yǔ)言的文化特質(zhì)不僅造成哲學(xué)方法論上的差異參見(jiàn)馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，趙復(fù)三譯，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2007年，39-41頁(yè)。，而且也導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)方法的差異。參見(jiàn)葉維廉《中國(guó)詩(shī)學(xué)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1992年，3-13頁(yè)。西方女性主義在上世紀(jì)60年代之后的發(fā)展背景是西方后結(jié)構(gòu)主義的大氛圍，在“反思西方知識(shí)體系”以及反對(duì)各種形式的霸權(quán)思維的背景之下，“女權(quán)主義學(xué)者對(duì)男性中心文化的批判同西方學(xué)術(shù)思潮主流沒(méi)有邏輯上的矛盾”〔9〕，這些是構(gòu)成女性主義在西方知識(shí)界得以發(fā)展的重要因素。相比之下，女性主義理論在中國(guó)很難獲得突破，“最大的難點(diǎn)不僅在于女性學(xué)者缺少學(xué)科建設(shè)的物質(zhì)資源，更重要的是要想在身處缺乏批判精神和獨(dú)立精神的學(xué)術(shù)界異軍突起，對(duì)女性學(xué)者來(lái)說(shuō)是對(duì)自身的學(xué)術(shù)和精神力量的巨大挑戰(zhàn)”。〔10〕

有鑒于此，在文學(xué)文化批評(píng)中簡(jiǎn)單套用西方女性主義理論必然會(huì)出現(xiàn)吊詭之處。審視西方女性主義影響下的中國(guó)文學(xué)和文化批評(píng)，時(shí)常會(huì)看到大量借用西方理論術(shù)語(yǔ)對(duì)于文學(xué)文本的闡釋?zhuān)恍┭芯空卟活欉@些術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生的西方語(yǔ)境，把針對(duì)某一西方文化現(xiàn)象和文學(xué)傳統(tǒng)而提出的觀察視角當(dāng)作具有普遍適用性的理論應(yīng)用于中國(guó)文學(xué)作品的闡釋?zhuān)瑒?dòng)輒就是要挑戰(zhàn)、反叛或顛覆性別秩序，濫用“父權(quán)制”“性別政治”“厭女”“他者”“邊緣化”“沉默”“缺席”“鏡像”“戀母情結(jié)”等西方女性主義批評(píng)中的術(shù)語(yǔ)，對(duì)于文學(xué)作品中女性身體的呈現(xiàn)也沿用西方文化中關(guān)于女性身體的文化隱喻，這樣做的結(jié)果造成對(duì)于文本單一維度的、高度政治化的解讀，也必然會(huì)忽視作品的美學(xué)價(jià)值。有學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，如果運(yùn)用西方的性別批評(píng)理論討論中國(guó)古代的性屬問(wèn)題，“很有可能要面對(duì)‘以西格中、‘以今律古的質(zhì)疑和拷問(wèn)”?！?1〕更何況，“性別并不是文學(xué)的結(jié)構(gòu)性因素”〔12〕，強(qiáng)行運(yùn)用女性主義批評(píng)視角并不能增加對(duì)于文學(xué)文化作品的闡釋力度，也難以還原文本的文學(xué)性，因此需要我們著意警惕和避免。

二、女性主義批評(píng)在中國(guó)的發(fā)展對(duì)策

西方女性主義理論引進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)界已經(jīng)30余年，在最初單一引介的階段中，“我們很容易將西方女性主義理論簡(jiǎn)單化為一種現(xiàn)實(shí)解決方案?！灾髁x無(wú)形中便是以西方女性主義參照系的存在來(lái)取代自己的思考，以現(xiàn)成話語(yǔ)的消費(fèi)來(lái)消解自己的話語(yǔ)創(chuàng)造，其知識(shí)生產(chǎn)的力不從心可見(jiàn)一斑”?！?3〕那么，如何才能發(fā)展出自己的女性主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)，提高知識(shí)生產(chǎn)的能力和水平，如何在性別研究領(lǐng)域做出中國(guó)學(xué)界的獨(dú)特貢獻(xiàn)，女性主義批評(píng)在中國(guó)未來(lái)將如何發(fā)展，這些問(wèn)題必須得到認(rèn)真討論和研究。要有效建構(gòu)女性主義的中國(guó)話語(yǔ)，需要對(duì)中國(guó)的性別問(wèn)題本身有較為全面的把握，并能夠據(jù)此展開(kāi)理論層面的言說(shuō)。為此，筆者提出以下思考：

第一，我們不應(yīng)該過(guò)分強(qiáng)調(diào)本土經(jīng)驗(yàn)的特殊性，因?yàn)檫@會(huì)遮蔽女性問(wèn)題在世界范圍內(nèi)的共性，也會(huì)割裂女性主義在全球的發(fā)展。由于女性主義理論同女性自身的存在密切相關(guān)，其研究的問(wèn)題針對(duì)女性生活的不同側(cè)面，而女性生活的主要內(nèi)容具有跨地域、跨文化的相似性，所以，某一地域或文化中產(chǎn)生的女性主義理論可以為其他地域或文化的女性提供經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該看到，女性主義在全球范圍內(nèi)的發(fā)展極不平衡，一些發(fā)達(dá)國(guó)家的女性主義已經(jīng)進(jìn)入第三次浪潮的女性理論建構(gòu)階段，而在某些欠發(fā)達(dá)地區(qū)和文化中，女性主義第一次浪潮中提出的某些政治訴求還尚未實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，女性主義理論才具有更為突出的借鑒性、參照性、互補(bǔ)性。在19世紀(jì)末，梁?jiǎn)⒊鴮?duì)中國(guó)的性別不平等現(xiàn)象多有洞察，主張女性必須接受教育并謀求經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，其社會(huì)地位才能得到提升。他堅(jiān)信“女學(xué)最盛者，其國(guó)最強(qiáng)”，于1897年協(xié)助經(jīng)元善創(chuàng)辦上海經(jīng)正女學(xué)堂，并親自撰寫(xiě)了學(xué)堂章程。這樣的觀察和舉措同西方女性主義早期的理論和實(shí)踐不謀而合，瑪麗·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）早在18世紀(jì)末就曾專(zhuān)門(mén)討論過(guò)女性同男性一樣接受?chē)?guó)民教育的重要性參見(jiàn)Mary Wollstonecraft， A Vindication of the Rights of Woman （1792）， London： Penguin Books， 2004：105-113.；而比梁?jiǎn)⒊?0年之后，維吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf）也曾設(shè)想如果女人擁有一間屬于自己的屋子并且每年有500英鎊的收入可以支配，那么，女性就可以如男性一樣自由地寫(xiě)作。參見(jiàn)Virginia Woolf， A Room of Ones Own（1928）， London： Penguin Books， 2004：97. 然而，女性接受教育這一訴求在一些國(guó)家至今仍未能實(shí)現(xiàn)，巴基斯坦的馬拉拉·優(yōu)素福·扎伊還在為上學(xué)而險(xiǎn)些付出生命的代價(jià)，她于2014年獲頒諾貝爾和平獎(jiǎng)，說(shuō)明在當(dāng)今世界，女童接受學(xué)校教育仍然是需要為之奮斗的理想。因此，我們不應(yīng)該過(guò)分夸大地域的特殊性，要看到女性主義在全球面臨的一些共同問(wèn)題，“雖然每個(gè)‘本土的具體情況都不盡相同，但是全球資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在邏輯及其在全球的擴(kuò)張使得非西方國(guó)家面臨許多共同的問(wèn)題?！薄?4〕因此，我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)有的女性主義理論資源觀察并指導(dǎo)不同地區(qū)的女性主義實(shí)踐，與此同時(shí)，也通過(guò)審視世界不同地域和文化女性面臨的不同問(wèn)題而進(jìn)一步完善女性主義理論。女性主義在歷史上發(fā)展出了不同流派，雖然這些流派的研究方法和主要關(guān)注點(diǎn)不盡相同，但是，它們?nèi)匀环窒砉餐睦碚撉疤岷湍承┕餐难芯繂?wèn)題有學(xué)者分析指出，英美女性主義和法國(guó)女性主義這個(gè)區(qū)分具有很大的誤導(dǎo)性，實(shí)際上，二者均把“女性美學(xué)”置于分析的首位，均同時(shí)冒著“生理決定論”的風(fēng)險(xiǎn)。參見(jiàn)Raman Selden， Peter Widdowson， and Peter Brooker， A Readers Guide to Contemporary Literary Theory， 4th ed.， London： Prentice Hall， 1997：130.，這恰恰增強(qiáng)了女性主義理論在異質(zhì)土壤的適應(yīng)性。

第二，海外華人學(xué)者和海外漢學(xué)家的研究為我們提供了一些可資借鑒的研究范例。關(guān)于更多國(guó)外學(xué)者對(duì)于中國(guó)女性所做的研究，參見(jiàn)王政《國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)婦女和社會(huì)性別的研究現(xiàn)狀》，《山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1997年4期，47-51頁(yè)；Gail Hershatter：《20世紀(jì)90年代歐美的中國(guó)婦女研究》，荒林主編：《中國(guó)女性主義》（2006年春季卷），廣西師范大學(xué)出版社，2006年，77-89頁(yè)；劉霓、黃育馥：《國(guó)外中國(guó)女性研究：文獻(xiàn)與數(shù)據(jù)分析》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年。這些學(xué)者在海外接受了嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，培養(yǎng)的思維方式、研究方法和學(xué)術(shù)話語(yǔ)更容易被西方學(xué)界接受，加上他們往往占有研究資料上的便利，因此，他們的研究較容易被西方學(xué)界所接受，這為國(guó)內(nèi)學(xué)者向世界分享中國(guó)女性的生活經(jīng)驗(yàn)、梳理中國(guó)女性文化的特質(zhì)、介紹我國(guó)女性研究成果方面提供了經(jīng)驗(yàn)。近年來(lái)，一些海外華人學(xué)者和海外漢學(xué)家用英語(yǔ)撰寫(xiě)的研究成果被譯成漢語(yǔ)，繼而在國(guó)內(nèi)出版，為國(guó)內(nèi)學(xué)界注入了一股清新的學(xué)術(shù)空氣，其中以劉東主編的“海外中國(guó)研究叢書(shū)”（鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)和江蘇人民出版社聯(lián)合出版）的各子系列以及季進(jìn)、王堯主編的“海外中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究譯叢”（上海三聯(lián)書(shū)店出版）中的譯作為突出代表。此處僅舉數(shù)例加以說(shuō)明：賀蕭（Gail B. Hershatter）的《危險(xiǎn)的愉悅：20世紀(jì)上海的娼妓問(wèn)題與現(xiàn)代性》（Dangerous Pleasures： Prostitution and Modernity in TwentiethCentury Shanghai， 1997；韓敏中、盛寧譯，2003年）在西方批評(píng)理論（尤其是斯皮瓦克的“下屬群體”概念）的視野下，研讀大量史料（報(bào)章公開(kāi)報(bào)道的新聞、妓院的管理?xiàng)l例、警察審訊記錄、醫(yī)生撰寫(xiě)的性病調(diào)查報(bào)告等），以期對(duì)上海妓女這一群體做出較為客觀、真實(shí)的呈現(xiàn)；高彥頤（Dorothy Ko）的《閨塾師：明末清初的才女文化》（Teachers of the Inner Chambers： Women and Culture in SeventeenthCentury China， 1995； 李志生譯，2005年）結(jié)合明末清初的坊刻、名妓文化、家居倫理等考察了明末清初中國(guó)江南較為寬松的性別秩序，修正了把中國(guó)性別秩序刻板化的思維定勢(shì)。高彥頤的另一部著作《纏足：“金蓮崇拜”盛極而衰的演變》（Cinderellas Sisters： A Revisionist History of Footbinding， 2005；苗延威譯，2009年）則以三寸金蓮為著眼點(diǎn)，考察了纏足的源頭與流變，分析了女性身體在中國(guó)文化中承載的文化隱喻和倫理價(jià)值?？梢钥闯觯鲜鲅芯砍晒闹埸c(diǎn)都很小，研究者并未被現(xiàn)有觀點(diǎn)所束縛，而是在研究過(guò)程中借助第一手資料，做了扎實(shí)的實(shí)證考據(jù)，論述過(guò)程很有說(shuō)服力，因此常能做出有創(chuàng)見(jiàn)的發(fā)現(xiàn)。這樣的研究視角、研究方法以及學(xué)術(shù)理路對(duì)我國(guó)的性別研究當(dāng)有所啟示，成為除西方批評(píng)理論本身之外的另一種鏡像，促使我們反觀自己的研究理路，思考如何做出真正有價(jià)值的學(xué)術(shù)研究。

第三，在文學(xué)文化批評(píng)中，我們應(yīng)強(qiáng)化閱讀體驗(yàn)在批評(píng)中的重要性，而非首先揮舞各種“主義”的大棒，應(yīng)以問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，而非批評(píng)概念為先導(dǎo)，應(yīng)以增強(qiáng)對(duì)于文本的理解為目標(biāo)，而非視追求學(xué)術(shù)熱點(diǎn)為時(shí)尚，這樣就能避免文學(xué)文化批評(píng)中生搬硬套西方女性主義理論的現(xiàn)象。既然學(xué)界認(rèn)識(shí)到西方女性主義理論同中國(guó)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)實(shí)踐之間有不同方面的差距和錯(cuò)位，那么，盲目套用女性主義理論解讀文學(xué)文本勢(shì)必導(dǎo)致平面化的闡釋?zhuān)踔潦菍?duì)于原作的曲解。這個(gè)問(wèn)題涉及到文學(xué)批評(píng)的基本功能以及作用，也涉及到文學(xué)理論的社會(huì)意義，在各種批評(píng)流派紛爭(zhēng)的20世紀(jì)后半葉一直持續(xù)引發(fā)理論家思考。文學(xué)理論“是對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等類(lèi)問(wèn)題的研究”〔15〕，常常已經(jīng)對(duì)于某一現(xiàn)象、某一關(guān)系、某一情景做出了解釋?zhuān)子美碚摻庾x文本因此就預(yù)設(shè)了結(jié)論，接受了理論原有的前提，研究本身充其量只是為原有的理論增加了另一個(gè)例證?！芭u(píng)是一條要走的路，而不是一個(gè)要被命名的目的地。”〔16〕如果從閱讀體驗(yàn)出發(fā)，從文本中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，然后借助不同的理論分析問(wèn)題，就能找到解決問(wèn)題的方法，或者對(duì)于原有的問(wèn)題做出新的洞察。周小儀認(rèn)為，中國(guó)在建構(gòu)現(xiàn)代性的過(guò)程中，自然而然地把西方的理論概念視作放之四海而皆準(zhǔn)的真理，這樣的傾向也決定了中國(guó)知識(shí)分子把西方的文學(xué)批評(píng)理論看作是“一種解讀文學(xué)的普遍有效的手段，對(duì)其意識(shí)形態(tài)特征視而不見(jiàn)，更不要說(shuō)對(duì)其地域性、階級(jí)性、民族性的分析和認(rèn)識(shí)”?！?7〕但實(shí)際上，“普遍性的文學(xué)概念不過(guò)是一種理論幻想”〔18〕，研究者必須在具體情境中綜合分析文學(xué)作品的各種元素，才能發(fā)現(xiàn)其意義和價(jià)值。《重讀中國(guó)女性生命故事》（2012年）的三位編者季家珍（Joan Judge）、胡纓和游鑒明在著作序言中回顧了她們研究女性傳記文學(xué)的初衷①：中國(guó)最早關(guān)于女子生平的傳記是公元前32年劉向的《列女傳》，那么，這是否是中國(guó)古代關(guān)于女性行為的唯一規(guī)范？中國(guó)女性自己書(shū)寫(xiě)的傳記可以追溯到何時(shí)？又是以何種形式出現(xiàn)的？女性自己書(shū)寫(xiě)的傳記同男性為女人所做的傳記對(duì)于女性生活的呈現(xiàn)有何不同？體現(xiàn)了怎樣不同的社會(huì)價(jià)值和性別秩序？她們正是從這些問(wèn)題出發(fā)，尋找史料，確定閱讀方法，并逐漸梳理出中國(guó)女性傳記的發(fā)展脈絡(luò)和承載形式，她們據(jù)此做出的研究也因此具有了重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。我們不妨在文學(xué)文化批評(píng)中更多從這樣的思路出發(fā)開(kāi)始研究，對(duì)文學(xué)作品做出真正有洞察的理解，胡適當(dāng)年所說(shuō)“多研究些問(wèn)題，少談些主義”的觀點(diǎn)至今仍然有警示作用。

美國(guó)學(xué)者阿里夫·德里克（Arif Dirlik）在談到跨國(guó)資本時(shí)代的理論全球化與本土化的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，曾敏銳地觀察到二者之間的融通。雖然全球化和本土化的概念從根本上形成對(duì)立和互補(bǔ)的雙方，它們相對(duì)于對(duì)方而定義，但是，一些文化現(xiàn)象兼具全球與本土的特質(zhì)，成為“全球本土”（glocal）的不同構(gòu)型?！?9〕他進(jìn)一步如下闡明了本土與全球的關(guān)系：

在本土敘事意義上的本土保持了一種空間上的具體聯(lián)系，但是作為批評(píng)性概念的本土，其邊界應(yīng)該是開(kāi)放型的（或松懈型的）。當(dāng)代本土本身就是一個(gè)充滿(mǎn)發(fā)明與建構(gòu)的場(chǎng)所，因此只有在解決社會(huì)矛盾的過(guò)程中，即建構(gòu)“構(gòu)成”敘事的過(guò)程中對(duì)它進(jìn)行定義——最簡(jiǎn)單的理由便是現(xiàn)在的本土最終會(huì)被全球代替?！?0〕