陳月平

（中共貴陽市委黨校，貴州 貴陽 550005）

關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活中“異化”現(xiàn)象的幾點(diǎn)思考

陳月平

（中共貴陽市委黨校，貴州 貴陽 550005）

勞動使人成為人，成為獨(dú)立的個體和社會主體的同時，也帶來了人的異化。這種異化不僅是自己與自己相異化，它又像破窗效應(yīng)樣促使他人異化，最終致使人類的本質(zhì)都無可無奈何地接受異化的命運(yùn)。優(yōu)秀文化是中華民族生生不息、繼往開來的基石和不竭動力，是中華民族屹立于世界的根基，是中華民族歷史的傳承，是中華民族興旺發(fā)達(dá)的內(nèi)驅(qū)力。中國夢是國強(qiáng)夢，是民心夢，是有五千年文明泱泱大國吼出的心聲，是凝心聚力、強(qiáng)力奮進(jìn)的民族夢。

異化；優(yōu)秀文化；中國夢

生活原本是清新和美的，但為什么現(xiàn)在的人無論是在思想上還是在生活中，總是顯得有些晦暗？精神顯得那么沮喪不知所依，世界觀模糊不清出現(xiàn)脫軌，人生觀取向不清出現(xiàn)出軌，價值觀定性不清出現(xiàn)脫軌，良知與貪欲、精神與物質(zhì)、信仰與物欲等交織爭相斗法的過程中，一旦物欲與貪欲占據(jù)主導(dǎo)地位，這種物質(zhì)的欲望就會碾壓一切，致使優(yōu)秀文化的繼承出現(xiàn)斷層缺失，精神缺乏而萎靡不振不知所向。

誠然，物質(zhì)決定意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是社會發(fā)展的真理，但我們不能忽視被決定因素的反作用，物質(zhì)的力量也最容易被物質(zhì)的力量所摧毀。反之，在很大程度上，精神的力量能夠引導(dǎo)社會生活的方向和鞏固所取得的物質(zhì)成果。這些問題的存在，都是在一定的社會關(guān)系中展現(xiàn)的，人在這種關(guān)系中形成主體性的自我，同時又從中脫離出來造成附屬性、從他性的非自我，這就蛻變出了人的異化現(xiàn)象。異化不是單指某個個體的異化問題，而是指作為類存在物的人總是存在于它所處的社會環(huán)境和社會關(guān)系之中，處在一定的社會物質(zhì)條件之中，其中最關(guān)鍵的是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的社會關(guān)系又總是生存于社會生產(chǎn)過程中。當(dāng)生存在物質(zhì)生產(chǎn)的社會關(guān)系里的人們逐漸失去自我的個體主體性時，人的異化不可避免地就在自己的精神世界里發(fā)生了。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說：“異化勞動導(dǎo)致如下的結(jié)果：“人的類本質(zhì)—無論是自然界,還是人的精神的類的能力—變成人的異己的本質(zhì),變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體,同樣使在他之外的自然界,他的精神本質(zhì),他的人的本質(zhì)同人相異化。人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)想異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人向?qū)α??！币簿褪?，勞動使人成為人，成為?dú)立的個體和社會主體的同時，也帶來了人的異化。這種異化不僅是自己與自己相異化，它又像破窗效應(yīng)樣促使他人異化，最終致使人類的本質(zhì)都無可無奈何地接受異化的命運(yùn)。

一、物欲的無限膨脹在無聲無息地淡漠情感，人與人之間的隔膜在不斷加深，信用危機(jī)越來越嚴(yán)重，人格裂變呈上升趨勢

當(dāng)今社會，人們正面臨一場物質(zhì)與精神、信仰與道德缺失的危機(jī)。我們太過于看重于物質(zhì)和金錢，認(rèn)為快樂、幸福都可以通過物質(zhì)手段實(shí)現(xiàn)，從而導(dǎo)致了物質(zhì)欲望的膨脹與精神生活的萎縮。在復(fù)雜的人際關(guān)系和人與人之間的交往中，當(dāng)一種與該社會的主流思想不相符的不良思想在悄無聲息地進(jìn)入人的腦海里，并在大腦中生根發(fā)芽，就會結(jié)出無良的果，它就像罌粟一樣侵蝕著人們的靈魂，正是這種物質(zhì)的光鮮所勾引并屏蔽了雙眼，被塵埃污染了良知，道德闖了紅燈，心理被“黑客”侵?jǐn)_，思想出現(xiàn)“病毒”，行為出現(xiàn)偏差。親情在物欲的追求中被沙漠化了、愛情被石漠化了、友情被淡漠化了，信用被邊緣化了，人格被扭曲病變。而這些問題的出現(xiàn)，是我們在曾經(jīng)一段時間里不分官民、甚至軍隊(duì)等全民經(jīng)商，秩序混亂，加上國民素質(zhì)不高，人們理解的商即錢也、經(jīng)濟(jì)亦錢也，這就埋下了一棵不良的種子，而社會又是以物質(zhì)的最大化和金錢的擁有量作為衡量人們成功和成就的標(biāo)尺，似乎都可以用物質(zhì)和金錢來度量。于是，信仰動搖，信念不定，“三觀”黑屏，一些人由此就拋棄了人格、民族的自尊、國家的尊嚴(yán)，成為物質(zhì)和金錢的被奴役者，在這種異化關(guān)系中，他們力圖尋找一種代表自己高大上并能取代一切的象征物，以外化的方式來填充心靈的需求，這種需求只能以物和金錢的形式出現(xiàn)，讓人們對此頂禮膜拜，結(jié)果成為自己生產(chǎn)出來的物品的殉道者。

二、優(yōu)秀文化是中華民族生生不息、繼往開來的基石和不竭動力，是中華民族屹立于世界的根基，是中華民族歷史的傳承，是中華民族興旺發(fā)達(dá)的內(nèi)驅(qū)力

文化不繼，則發(fā)展后續(xù)不力，文化不積，則精神就會癱瘓，文化不聚，則向心力和內(nèi)聚力就會削弱，文化不揚(yáng)，則民心就會散漫，文化是民族整體素質(zhì)的體現(xiàn)，是民族的歷史、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、制度觀念、價值觀等在思想和道德意識、道德實(shí)踐及個體行為綜合素質(zhì)上的表現(xiàn)。文化是要育人，文化是要化人，而不是打破它來化錢。在當(dāng)前物欲橫流的的環(huán)境里，很多人在糟蹋文化，卻以文化人的姿態(tài)、打著文化的旗幟，去追逐著金錢，誤導(dǎo)著人們拋棄情感，造成人際關(guān)系緊張，社會和諧度降低。有奶便是娘，有錢便是爹的現(xiàn)象層出不窮。這是精神異化在文化上的表現(xiàn)。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，諸如儒家文化、道家文化、唐詩宋詞、醫(yī)藥文化、四大名著到古建筑、歷史名城等等象征中華文化的瑰寶，都被現(xiàn)實(shí)生活中的一些登徒子的以金錢為目的和對孔方兄的無盡欲望去分解的支離破碎，到處可見的都是現(xiàn)代人以現(xiàn)代的物欲觀打造的鶯歌燕舞、酒池肉林的景象，文化的底蘊(yùn)和優(yōu)秀的文化氣息已不復(fù)在。正如馮驥才言道：“當(dāng)下這種鄙俗化的潮流，這種充滿謬誤、以假亂真的偽文化，正在使我們的文化變得粗淺庸俗，甚至徒有虛名，一邊有害公眾的文化情懷和歷史觀，一邊傷及中華文化的純正及其傳承。······如果我們不再深愛和敬重自己的文化，再偉大的文化不也要名存實(shí)亡？到底什么動機(jī)與力量使這種潮流正在變本加厲？以文化謀利—為了賺錢發(fā)財(cái)，為了GDP。而GDP是衡量政績的尺度—這也是問題的關(guān)鍵與癥結(jié)之一。文化的最重要的社會功能是精神功能。它直接影響著社會文明與全民素質(zhì)。不能為了熱銷、票房和收視率，為了市場人氣攀升，為了利潤的最大化和“瘋狂的GDP”，而放棄文化固有的精神準(zhǔn)則，即文明的、知識的、道德的準(zhǔn)則。這準(zhǔn)則也是文化的尊嚴(yán)，這尊嚴(yán)一旦被踐踏被玷污，文化也失去它存在的意義。因?yàn)楸辉闾５奈幕催^來一定還會糟蹋人的精神?！苯逃莻鬏斘幕闹髑?，宣傳是弘揚(yáng)文化的主基調(diào)和拓展器，文化的象征物是此時無聲勝有聲的文化宣言，是民族精神的文化圖騰，可惜，我們的教育出現(xiàn)商業(yè)化，宣傳也現(xiàn)商業(yè)化，從而引起文化變異商業(yè)化，這讓人情何以堪，人們心靈空虛、精神何在？變味得文化必會導(dǎo)致心靈的異化，必會導(dǎo)致精神的畸變，長此下去，人不滅之而必自毀之，人不亡之必自滅之，人不剜心必自棄之。因?yàn)樾牟辉冢窈臀幕瘺]有了依宿之根，猶如浮萍隨風(fēng)飄零。

三、科學(xué)是社會發(fā)展的助推器，思想理論創(chuàng)新是社會發(fā)展的發(fā)電機(jī)、是彰顯民族進(jìn)取精神的主題曲，藝術(shù)是民族文化精髓提煉的表現(xiàn)形式

在現(xiàn)實(shí)社會生活中，我們似乎有些淡化這一主體觀念，以致出現(xiàn)默默無語的科學(xué)受到冷落，創(chuàng)新在一些人的觀念里只是空口白話的口號，很多人卻熱衷于這樣秀那樣秀，秀于表面形式而無內(nèi)涵可言，以秀“顏值”、熱歌勁舞，還美其名曰，這是在推動文化的發(fā)展，凸出民族文化精神，是思想理論的創(chuàng)新，大放厥詞，實(shí)則秀于其表、敗絮其中，令人大跌眼鏡。諸如前段時間的“屠呦呦現(xiàn)象”和某銀幕演戲的什么“世紀(jì)婚禮”，一個是甘于默默無聞、埋頭專研的藥學(xué)家，取得成果獲得諾貝爾獎，卻還有人非議其是個人行為，媒體是蜻蜓點(diǎn)水般的報(bào)道，悲哉！試想，一個讓祖國科學(xué)在世界上笑顏的人，她不該獲得更多的榮譽(yù)嗎？而在現(xiàn)實(shí)生活中，由于受到“官本位”意識的阻礙，“學(xué)術(shù)官僚化”的屏障，“科研行政化”的束囿，使很多想干事、能干事、干成事的人不得不背負(fù)這些沉重的包袱，艱難的行進(jìn)，這無異于在一定程度上扼殺和打擊了人們的創(chuàng)造性及積極性；又如，曾經(jīng)的女排“五連冠”以及讓五星紅旗在世界上高高飄揚(yáng)的體育健兒們，滿眼的淚水往肚里咽，滿身的病痛強(qiáng)忍著，使得我們的民族精神大放異彩；再如，我們的戍邊軍人，他們沒有風(fēng)花雪月、花前月下的浪漫，無論是酷暑嚴(yán)寒，還是春夏秋冬，他們都無怨無悔，有了他們的苦、他們的累才有我們生活的和諧安寧。他們才是我們民族精神的脊梁。反觀，生活中一些鶯鶯燕燕、搔首弄姿、表演低俗的人，卻能夠獲取我們的網(wǎng)絡(luò)媒體、報(bào)刊，甚至一些衛(wèi)視媒體的大勢宣傳、報(bào)到，他們能促進(jìn)民族的復(fù)興和崛起嗎？這警示我們，不要讓真正為國為民做事的人、弘揚(yáng)民族精神的人出現(xiàn)哀莫大于心灰意冷的心境，心中的希望變成秋風(fēng)中的落葉，當(dāng)人心麻木了，進(jìn)取心也就沉寂了。

四、中國夢是國強(qiáng)夢，是民心夢，是有五千年文明泱泱大國吼出的心聲。是凝心聚力、強(qiáng)力奮進(jìn)的民族夢

夢的實(shí)現(xiàn)，是要上下同心、官民一心，剔除雜音，遏制和砸碎一切有礙于中華民族發(fā)展復(fù)興的桎梏，披荊斬棘、消除那些擾亂綱常、破敗民心的魑魅魍魎，正本清源，還國家風(fēng)清氣正，還民朗朗乾坤，民心齊泰山移，心若在夢就在，只要做到知行合一，官民都能做到“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”（《禮記·大學(xué)》）何愁夢不能實(shí)現(xiàn)。有夢，就有希望，而這個希望不能被一些人的金錢夢、物欲夢所遮蔽變味，它應(yīng)是傳積文化、聚承精神、自力更生創(chuàng)造新時代的夢。在踐行的過程中，一些人總是言則西方某大國及東亞某島國如何如何，它們有我們學(xué)習(xí)的東西，我們不夜郎自大，但也不能妄自菲薄，每個國家的歷史、文化、環(huán)境、精神都有其優(yōu)點(diǎn)和特殊性，如果我們什么都不是、都不足，會有五千年的文明史嗎？再看，某島國的文字里為什么有那么多中國字？而其所謂的文字，絕大多數(shù)也是中國書法里草書的文字寫法。但就是這樣，也會有人跑去買該島國馬桶，回來一看，還是“中國制造”，心智已衰，哀哉！我們不提倡坐井觀天、故步自封，提倡善于學(xué)習(xí)，師夷之長技以制夷，但不能有依賴思想。曾經(jīng)引進(jìn)的很多技術(shù)，為什么不改進(jìn)、改造形成自己民族的東西呢？你依賴，別人就會卡住你的脖子，想松想緊那就得憑他人的意志了。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，自己身強(qiáng)力壯才是正道。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們還要警惕這兩種現(xiàn)象，一是官商一體，有的做官的，在他們的背后總有隱形的經(jīng)濟(jì)人在給以支撐，這類經(jīng)濟(jì)人以不同的方式和形式為有的官員逢山開路、遇水搭橋，有的官員以隱蔽的方式直接就參與其中，這就造成上有政策良策，他們有其對策；一是我們有的“專家”，特別是對黨的方針政策宣講的時候，本來應(yīng)該是學(xué)術(shù)的帶頭者、領(lǐng)軍人，但由于對物欲的渴望和追求，他們也明碼標(biāo)價，即使是在解讀黨的大政方針和政策時，課酬也是標(biāo)出價碼，非此價不出山，這會給人以誤導(dǎo)，會使人走上岔道。因?yàn)樗麄兊男v是代表上層的聲音，是要讓下面基層的人充分理解并運(yùn)用到實(shí)際工作中，不出偏差中正踐行。

終于柳暗花明，以習(xí)近平總書記為首的黨中央以高屋建瓴地謀略，及時修正偏差。在習(xí)近平的講話治國理政的理念里，常提為官之道就是道德踐行、就是真正為民而腳踏實(shí)地做事，常言中華民族的優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展，并及時蕩滌塵埃，掃除阻斷民心、渙散民心的瘴氣。為民所為，民心所向，中華民族定能騰飛于世界之東方。

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1671-864X（2015）12-0016-02