“骯臟”:企業(yè)家意義系統(tǒng)的個(gè)案研究①

王利芬，孫秋云，華中科技大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，湖北 武漢430074

一、研究的緣起

企業(yè)家是什么人?經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)從不同視角提出了“中間商”、“創(chuàng)新者”、“套利者”、“不確定性決策者”等特征［1］。這些定義看似科學(xué)，卻忽視了企業(yè)家的生活意義，難以解釋企業(yè)家的下述經(jīng)驗(yàn)。

例一，慧聰網(wǎng)國際董事局主席郭凡生拒絕讓女兒做企業(yè)家。

我那么好的女兒要干這種事，打死我也不讓她干。企業(yè)家干的是什么活兒?企業(yè)家干的是高尚的活，是為人類造福的活，同時(shí)又是一個(gè)很“臟”的活，不想“臟”你就別干，你得“臟”到底了才能干企業(yè)家［2］312。

例二，著名投資人王功權(quán)評(píng)價(jià)自己參加高檔酒會(huì)。

我覺得生意人的身份很無聊?！绻患?xì)想，就會(huì)覺得這就是生活，這就是你渴望的主流社會(huì)的生活，甚至?xí)靡庥谧约耗軌虺霈F(xiàn)在這樣的場合，高興今天又見到很多值得見的人。但如果往深里去想，就會(huì)覺得好功利，好骯臟，好無聊［3］。

“骯臟”(dirt)一詞契合了符號(hào)人類學(xué)想象力。每個(gè)人都是符號(hào)互動(dòng)論的常人社會(huì)學(xué)家，能夠從常人的日常生活經(jīng)驗(yàn)角度來理解社會(huì)秩序，“骯臟”道出了企業(yè)家們?nèi)粘Ｉ钍澜绲某ＷR(shí):某種不想要的東西破壞了意義系統(tǒng)。

意義系統(tǒng)對(duì)于社會(huì)及個(gè)體都具有重要影響。從社會(huì)層次看，人類從來沒有停止過對(duì)生活意義的追求，對(duì)于“我是誰?”、“我需要什么?”、“我到哪里去?”等問題，不同文化給出了不同答案。古代埃及人相信來生而修建金字塔，新教徒相信財(cái)富和禁欲是通往天堂的鑰匙而產(chǎn)生資本主義。中國人既不相信天堂，也不相信來世，惟有通過“祖先—自己—后代”的血脈綿延來克服對(duì)死亡的恐懼，從而實(shí)現(xiàn)永生［4］113。沒有上帝和來世，只有子孫綿延，所以家庭倫理統(tǒng)馭了中國人的意義系統(tǒng)。從個(gè)體層次看，意義系統(tǒng)和身心健康之間緊密聯(lián)系，有意義的生活能提高身心健康，降低罹患多種疾病的風(fēng)險(xiǎn)［5］304－310。貝爾(Daniel Bell)指出了不同層次意義系統(tǒng)之間的關(guān)系:“每個(gè)社會(huì)都設(shè)法建立一個(gè)意義系統(tǒng)，人們通過它們來顯示自己與世界的聯(lián)系。意義系統(tǒng)規(guī)定了一套目的……失去意義就造成一種茫然困惑的局面?！保?］197

企業(yè)家是中國改革開放后出現(xiàn)的新社會(huì)階層，他們在社會(huì)變遷過程中提升了自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，但身心健康卻大大低于全國成年人的平均水平。從總體看，中國企業(yè)家的身體健康指標(biāo)低于全國成年人的平均水平［7］;企業(yè)家的心理健康問題令人觸目驚心［8］;70%人有失眠癥，80%人處在亞健康狀態(tài)［9］。如果有意義的生活能提高身心健康，那么身心健康大大低于全國成年人平均水平的企業(yè)家可能遭受了意義系統(tǒng)危機(jī)。郭凡生、王功權(quán)等功成名就的企業(yè)家尚且自認(rèn)“骯臟”，普通的企業(yè)家呢?“骯臟”如何表征企業(yè)家的意義系統(tǒng)?

二、研究設(shè)計(jì)

如何研究企業(yè)家的意義系統(tǒng)?二戰(zhàn)后興起的符號(hào)人類學(xué)繼承了闡釋社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)，視人為懸掛于自己不斷編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物，符號(hào)是人們編織意義之網(wǎng)的材料，意義只能存儲(chǔ)在符號(hào)中［10］149。符號(hào)人類學(xué)區(qū)別于其他學(xué)派(如結(jié)構(gòu)功能學(xué)派)的重要特點(diǎn)是，它從微觀社會(huì)過程研究意義系統(tǒng)。

本文以兩個(gè)農(nóng)民出身的企業(yè)家為個(gè)案，基于訪談和觀察收集的資料，用符號(hào)人類學(xué)的分類理論闡釋企業(yè)家創(chuàng)業(yè)過程中如何建構(gòu)“骯臟”，以此管窺企業(yè)家的意義系統(tǒng)。

個(gè)案研究受定量研究的代表性或概括性的知識(shí)審查，但微觀研究是認(rèn)識(shí)宏觀社會(huì)的理論啟迪和滋養(yǎng)。就代表性而言，個(gè)案研究和定量研究分別遵循類型代表性和總體代表性的抽樣邏輯，個(gè)案研究深入、詳細(xì)、全面把握事物的細(xì)節(jié)和復(fù)雜性的優(yōu)勢能夠彌補(bǔ)代表性不足的弱點(diǎn)［11］。傳統(tǒng)人類學(xué)強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查的封閉性，在全球化的當(dāng)下，某個(gè)地點(diǎn)發(fā)生的事件在其他地點(diǎn)也會(huì)發(fā)生，地點(diǎn)不一定對(duì)研究對(duì)象起決定作用。企業(yè)家可能身在某地卻放眼世界，他們借助資本、產(chǎn)品和服務(wù)而流動(dòng)。個(gè)案來自異質(zhì)性總體的一個(gè)類型(如階層)，對(duì)典型個(gè)案的概括能揭示該類型的特點(diǎn)。因此，全球化進(jìn)程使得類型代表性比田野封閉性更具人類學(xué)價(jià)值，個(gè)案研究能夠揭示異質(zhì)性總體的地方性真理。

本文個(gè)案代表性是從經(jīng)濟(jì)環(huán)境方面定義的。企業(yè)家在中國出現(xiàn)的時(shí)間不長，但他們在經(jīng)濟(jì)環(huán)境方面已經(jīng)分化。中國經(jīng)濟(jì)環(huán)境存在政府主導(dǎo)的多重二元制:城鄉(xiāng)二元制、沿海-內(nèi)地二元制、國企-私企二元制、壟斷-非壟斷二元制等。這些分類從不同角度概括了政府和市場的關(guān)系:一種經(jīng)濟(jì)環(huán)境主要遵從市場規(guī)則，另一種經(jīng)濟(jì)環(huán)境主要遵從官場規(guī)則。由于私人關(guān)系，筆者熟悉個(gè)案生活史，能無障礙訪問他們的公司(姓名及地名匿名處理)。個(gè)案企業(yè)家朱克和牛軍，年齡相仿，出生于同一個(gè)行政村，他們在20 世紀(jì)90年代初外出打工，四五年后獨(dú)立創(chuàng)業(yè);不同之處在于，朱克兩次轉(zhuǎn)行，牛軍始終在工程安裝領(lǐng)域，項(xiàng)目遍及全國。用老家人的話說，朱克是個(gè)小老板，牛軍是做大生意的(個(gè)案基本信息見表1)。

表1 個(gè)案基本信息(截止到2013年)

本文先簡述符號(hào)人類學(xué)關(guān)于“骯臟”的理論，然后描述企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注“骯臟”在不同經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)生、積累或消散過程，最后將企業(yè)家的意義系統(tǒng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)過程和心理過程相聯(lián)系，闡釋“骯臟”如何表征企業(yè)家的意義系統(tǒng)。

三、符號(hào)人類學(xué)的“骯臟”:位置不當(dāng)

“骯臟”指事物在分類系統(tǒng)中的位置不當(dāng)(out of place)。人們把事物、事件及有關(guān)世界的事實(shí)劃分成類和種，使之各有歸屬，確定它們的包含關(guān)系或排斥關(guān)系的過程就是分類［12］4。分類過程也被稱為范疇化(categorization)，形成由符號(hào)組成的分類系統(tǒng)。分類系統(tǒng)通過符號(hào)指明不同事物間的邊界，賦予人們一種社會(huì)秩序感?！稘崈襞c危險(xiǎn)》的作者、人類學(xué)家道格拉斯(Mary Douglas)從社會(huì)秩序角度聚焦“骯臟”:“骯臟”本質(zhì)上是無序(disorder)，世界上沒有絕對(duì)的“骯臟”，當(dāng)事物處在不屬于它的環(huán)境，觀察者的“經(jīng)驗(yàn)一致性”(unity of experience)被破壞，以至于無法對(duì)它進(jìn)行分類，“骯臟”就產(chǎn)生了［13］2。人類學(xué)的“骯臟”可從兩個(gè)層面闡釋。

第一，“骯臟”表征事物在與環(huán)境、觀察者互動(dòng)過程中的符號(hào)意義。“骯臟”并不表明某個(gè)事物的特點(diǎn)，而是表明事物、環(huán)境和觀察者之間的關(guān)系;“事物”包括物體、人、行為和事件，本研究指企業(yè)家。分類系統(tǒng)自人出生之日起就開始其強(qiáng)大的文化濡化過程，包括對(duì)秩序偏好的塑造。杜威(John Dewey)提出，彼此相關(guān)的各種事物的和諧互動(dòng)構(gòu)成了秩序(order)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的鑒賞、感知和享受達(dá)成的“經(jīng)驗(yàn)一致性”不僅增進(jìn)了觀察者的知識(shí)，還給他們帶來了情感滿足［14］220。獲得“經(jīng)驗(yàn)一致性”的途徑是比較、區(qū)分和整理，使事物各歸其類，整齊有序;現(xiàn)代人的掃地、糊墻紙、整理房間等去除“骯臟”的行為與原始社會(huì)宗教儀式的“骯臟”禁忌一樣，二者都是為了使環(huán)境中的事物符合秩序觀念［13］3。

秩序偏好在社會(huì)生活中體現(xiàn)為等級(jí)-符號(hào)秩序。等級(jí)-符號(hào)秩序蘊(yùn)含了“潔凈”與“骯臟”的二元對(duì)立關(guān)系，印度種姓制便是例證。“種姓”源于拉丁語castus，其字面意義就是潔凈，婆羅門是“潔凈”的，享有特權(quán);賤民是“骯臟”的，具有污染性，不可觸碰。等級(jí)—符號(hào)秩序和階層品味之間具有聯(lián)系，秩序偏好使每個(gè)人對(duì)自己和別人的物品及行為進(jìn)行分類，他們自己也是被分類的對(duì)象。不同階層為了控制分類系統(tǒng)而競爭，關(guān)乎榮譽(yù)或恥辱的符號(hào)構(gòu)成了社會(huì)階層界限，每個(gè)人按照榮譽(yù)準(zhǔn)則選擇符號(hào)產(chǎn)品呈現(xiàn)自己［15］482。社會(huì)互動(dòng)傾向于在生活方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征相似或臨近的個(gè)體行動(dòng)者間發(fā)生，經(jīng)常互動(dòng)的個(gè)體行動(dòng)者以特定的主觀呈現(xiàn)方式(性情)形成客觀的場域，場域里各種產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)規(guī)則具有強(qiáng)制性［15］3。從場域角度解釋“品味”與從分類系統(tǒng)解釋“骯臟”異曲同工，前者是解釋階層秩序的中層理論，后者是解釋世界秩序的通則理論，二者都把主觀意義系統(tǒng)和客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來。不過，人類生活根本沒有真正的秩序可言——不存在經(jīng)驗(yàn)規(guī)律、情感形態(tài)，也沒有道德一致性，秩序總是在被建構(gòu)中［10］124。等級(jí)-符號(hào)秩序是分類系統(tǒng)在社會(huì)生活中的表現(xiàn)，主觀意義系統(tǒng)和客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)是一枚硬幣的兩面。

第二，“骯臟”反映了觀察者對(duì)特定事物的消極情感?！绑a臟”的符號(hào)意義既客觀也主觀，這種雙重性與語言符號(hào)的字面意義(denotation)和隱含意義(connotation)雙重性有關(guān)。語言字面意義明確而清楚，具有認(rèn)知和工具價(jià)值;隱含意義豐富而模糊，具有表達(dá)和情感價(jià)值。印度賤民①印度賤民指印度種姓制度中四個(gè)等級(jí)之外的貧民，又叫“不可接觸的人”，常指那些違反禁令在不同等級(jí)間通婚的，以及其他違反宗教禁令的人。走路都帶著掃帚，邊走邊掃掉自己的腳印，以免弄臟地面。他們的“骯臟”與衛(wèi)生學(xué)無關(guān)，而是取決于底層社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。隱含意義既主觀又客觀的含糊性造就了符號(hào)的豐富表達(dá)力［16］653－659。動(dòng)物經(jīng)過訓(xùn)練后能理解語言的字面意義，但動(dòng)物的經(jīng)驗(yàn)隨生隨滅，所有新的活動(dòng)都是孤立的;人的經(jīng)驗(yàn)與以前的事物和回憶相關(guān)，并藉此回憶往事，有意義的經(jīng)驗(yàn)得到延續(xù)［14］3－16。人和動(dòng)物的分水嶺不能概括為語言，而必須具體到語言的隱含意義;對(duì)事物的鑒賞、感知和享受主要與事物的隱含意義相關(guān)，與主觀價(jià)值相聯(lián)系的隱含意義才是人類學(xué)的關(guān)注點(diǎn)。

隱含意義包含了情感，反映觀察者對(duì)事物的愛憎和褒貶。常人社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)表明，人們對(duì)社會(huì)秩序傾注了情感，破壞社會(huì)秩序的行為會(huì)引起震驚、焦慮、生氣和沮喪等情感反應(yīng)［17］4?？铝炙?Randall Collins)用“情感能量”來描述情感的程度變化:高端的積極情感、中間平淡的常態(tài)、末端的消極情感一起形成了情感能量連續(xù)體，從高端到末端的過程對(duì)應(yīng)著愉快到痛苦的情感體驗(yàn)。社會(huì)互動(dòng)中的個(gè)體把可資利用的文化資本和情感能量投身到特定情境中，并力爭獲利，其中情感能量是社會(huì)互動(dòng)的真正驅(qū)動(dòng)力，它是“理性行動(dòng)的公分母”［18］203－230。符合榮譽(yù)準(zhǔn)則的事物讓人賞心悅目，不合適的事物讓人惡心和恐懼，“骯臟”油然而生。古代傳說中的財(cái)神爺做米生意，他總是讓米在米斗中堆起一個(gè)尖，以示足量，并以“無尖不商”告誡后人?！盁o尖不商”和“無奸不商”的區(qū)別在于，前者印證了亞當(dāng)·斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)理性促進(jìn)道德的觀點(diǎn)，后者表達(dá)了農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)商人的厭惡之情?！笆俊⑥r(nóng)、工、商”的社會(huì)結(jié)構(gòu)與“無奸不商”的價(jià)值判斷相互配合，共同維護(hù)了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)。

四、跨越結(jié)構(gòu)的創(chuàng)業(yè)史

1．朱克:從無序到有序的轉(zhuǎn)行

朱克的創(chuàng)業(yè)是肝素加工。1998年一家三代人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到西部某市開廠，此前，朱克通過打工學(xué)會(huì)了從豬小腸提取肝素的關(guān)鍵技術(shù)。朱克的夫人蔣英和筆者談及當(dāng)年的辦廠經(jīng)歷:

有一年元旦，我們請(qǐng)工人們看電影。大家知道自己的身上有臭味，都洗過澡，穿著干凈衣服。可是，那味道還是很重，電影還沒放完，我們身邊的人都走了。他們不斷地問，怎么這么臭啊，哪家的狗拉屎了?有死尸的臭味，是不是哪兒死人了?

當(dāng)筆者質(zhì)疑這種描述是否夸張時(shí)，蔣英作了進(jìn)一步描述:

你不信?我兒子在幼兒園沒有人愿意和他玩，老師總是以為他拉屎身上了!其實(shí)他每天都換衣服，還帶吃的去巴結(jié)小朋友和他玩。為了不讓他受歧視，我們還單獨(dú)租房子住，其他人都住廠里。那個(gè)事不能長期做，否則我兒子太可憐了。

豬小腸屬于排泄系統(tǒng)，與讓人惡心的糞便相聯(lián)系。幾乎所有身體排泄物都是“骯臟”的，且不可避免引起人們的厭惡，但印度種姓制關(guān)于牛糞的“潔凈”定義為理解“骯臟”的符號(hào)意義提供了思路。印度人認(rèn)為牛糞是潔凈的，滿大街的牛糞不會(huì)讓人感到“骯臟”，母牛糞潔凈到足以用來洗凈婆羅門祭司的過錯(cuò)。中國的分類系統(tǒng)中，豬與臭味、愚蠢、“骯臟”等形象相聯(lián)系，渾身豬臭味的人進(jìn)入電影院或幼兒園，看似是其他觀眾的鼻孔受不了這個(gè)味道，實(shí)際上是這個(gè)味道挑戰(zhàn)了他們的分類系統(tǒng)或階層秩序，從而引起了情感反應(yīng)。豬小腸又臟又臭，但肝素有利可圖。為了賺錢，朱克一家人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、忍受異鄉(xiāng)的社會(huì)排斥，這種符號(hào)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的不一致證明了經(jīng)濟(jì)資本和符號(hào)資本的區(qū)別。

朱克夫婦已擁有自己的工廠，但社會(huì)地位不明確，是有較高經(jīng)濟(jì)收入的農(nóng)民工。農(nóng)民工意味著以農(nóng)民身份干工人的活，是工人卻被排斥在城市之外。他們的兒子在城市無法接受公平的教育。農(nóng)民工是工人和農(nóng)民二元分類系統(tǒng)外的剩余和殘留，所以他們的符號(hào)意義在城市人眼中是“骯臟”的、危險(xiǎn)的，其美學(xué)形象甚至不如田園中的農(nóng)民。

此外，朱克在積累財(cái)富的同時(shí)陷入了危險(xiǎn)。豬小腸加工的利潤率在20 世紀(jì)90年代末約為40%，但原材料受肉聯(lián)廠控制。在獲得原材料過程中，朱克卷入和地方官員、黑社會(huì)及競爭對(duì)手的糾葛，家庭成員生命受到威脅，離開是惟一的出路。

為了家庭平安及兒子的教育，朱克2003年到華中某省會(huì)城市開了一家汽車升級(jí)店。筆者2004年參觀過該店:兩層樓，四個(gè)檔口，功能區(qū)分為前臺(tái)、產(chǎn)品展示廳、會(huì)客廳、車間、員工生活區(qū)(廚房和宿舍)。強(qiáng)烈感受是員工生活區(qū)和前四個(gè)功能區(qū)的強(qiáng)烈對(duì)比，生活區(qū)凌亂不堪，功能區(qū)富麗堂皇。與其說員工生活區(qū)凌亂不堪，不如說筆者的觀察侵入了員工的生活環(huán)境(員工生活區(qū)在二樓，顧客一般不能進(jìn)入)。汽車是移動(dòng)的生活環(huán)境，車人相配，為汽車提供服務(wù)的功能區(qū)必須與顧客及其車輛相配。

汽車升級(jí)店的利潤率高達(dá)50% ～100%，讓人吃驚的是，這個(gè)外表富麗堂皇的店運(yùn)營三年后就關(guān)閉了。朱克這樣解釋:

我告訴你有多黑啊。四個(gè)檔口，400 多平方，僅店租每月兩三萬，這還是送禮后的租金，不送禮的話租金要翻番。水電是商用的，每個(gè)月幾千塊，還有工人工資、吃飯。經(jīng)常有政府的人來找歪(找茬)，什么環(huán)衛(wèi)的、消防的、稅務(wù)的，這些人來一次沒有幾百上千塊搞不定的。沒伺候好，一次罰款就讓你關(guān)門歇業(yè)。還有，顧客也不好惹，奔馳的、寶馬的、奧迪的。工人們以為我們賺很多，都是給當(dāng)官的打工。

汽車升級(jí)店聯(lián)系著廣闊的社會(huì)空間，使企業(yè)家的經(jīng)驗(yàn)更復(fù)雜。讓員工生活區(qū)秘不示人，一方面出于公私分明，另一方面也是避免讓顧客產(chǎn)生“骯臟”的感知。豪華店面裝修迎合了顧客的社會(huì)秩序感，而企業(yè)家本人處于員工和顧客之間。市場利潤被各種合理和不合理的權(quán)力侵蝕，對(duì)侵蝕的感受是“黑”。同一范疇的不同事物在個(gè)體特征上具有“家族相似性”［19］382－439，“黑”、“丑”、“骯臟”等具備這個(gè)特點(diǎn)。在等級(jí)-符號(hào)秩序中，朱克對(duì)“黑”的感知是雙重的:既感受到自己被顧客觀察的不適，也難以讓自己和被權(quán)力侵入的工作環(huán)境相協(xié)調(diào)。

朱克2006年轉(zhuǎn)行到沿海的海濱市做服裝出口貿(mào)易，并且持續(xù)到現(xiàn)在。2011年筆者在他的服裝貿(mào)易公司實(shí)地觀察了兩周。當(dāng)時(shí)他的生意已走入正軌，年?duì)I業(yè)額2 000多萬元，利潤率約15% ～30%。該服裝貿(mào)易公司的裝修風(fēng)格家常實(shí)用:一塊牌子、辦公室、車間及生活區(qū)全部聯(lián)通，訪客只要進(jìn)入大門就可隨便逛。朱克描述了服裝外貿(mào)的特點(diǎn):

干這一行很累，但很單純，冇有烏七八糟的事。這兒像我的這種公司太多了，當(dāng)?shù)毓賳T根本看不上我們，光幾個(gè)大汽車制造廠就夠他們吃的。我這個(gè)公司要是開在老家，早就被整垮了。老外也好對(duì)付，他們在阿里巴巴上找到我，合適就做，不合適就下一家，不用吃吃喝喝，也冇有么事(方言:意指麻煩或危險(xiǎn))。

資本天生具有逐利的流動(dòng)性，但資本流動(dòng)并非隨機(jī)。中國市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境存在政府主導(dǎo)的多重二元制:城鄉(xiāng)二元制、沿海內(nèi)地二元制、國企私企二元制等。朱克的西部－華中－沿海的投資軌跡與中國市場發(fā)育的地區(qū)差異是相關(guān)的，沿海地區(qū)商業(yè)制度更為明晰，制度明晰意味著商業(yè)活動(dòng)的例行化，從而塑造了資本持有者、資本和商業(yè)環(huán)境的和諧秩序。

2．牛軍:酒店的?？?/h3>

牛軍初中畢業(yè)后就到海濱市的工程安裝行業(yè)打工，四五年后獨(dú)立創(chuàng)業(yè)，現(xiàn)在他的分公司遍及全國。工程安裝的利潤率約為50% ～100%，且工程價(jià)格總額高。筆者和他在某知名酒店吃飯，其間談到食物。

我當(dāng)年(20 世紀(jì)90年代初)借了200 塊錢到海濱，下火車時(shí)身上只有36 塊8 毛錢。住旅社花了10 快，只剩下26 塊8。那時(shí)候找工作只想找個(gè)別人能提供吃的和住的地方，給不給錢都無所謂。看到路邊賣包子，那香味讓人流口水，我舍不得吃。有一次實(shí)在忍不住去買一個(gè)，那老板看我滿身臟衣服，對(duì)我翻白眼，我拿了包子趕緊走。我上次開著SUV 到海濱，原路經(jīng)過那家包子鋪。叫我再吃，我肯定不吃，我倒嫌它臟，現(xiàn)在除了酒店的東西都不吃。

包子的符號(hào)歧義反映了牛軍的社會(huì)流動(dòng)。從窮鄉(xiāng)僻壤去繁華大都市打工，橫向地理遷移與縱向社會(huì)流動(dòng)并無必然聯(lián)系，但不可否認(rèn)，他的打工身份低于當(dāng)?shù)氐陌拥曛?。包子的意義對(duì)牛軍主要是生理上的，但店主的眼神卻提示了包子的符號(hào)意義:你太臟了，不配吃我的包子。若干年后，辦企業(yè)獲得的財(cái)富賦予他不同的眼光，同樣環(huán)境下的同樣包子變得“骯臟”起來。包子是牛軍和店主二人關(guān)系的中介，出入酒店是為了培養(yǎng)新的性情，重組自己的生活環(huán)境。通常說某人很勢利，如包子店主和現(xiàn)在的牛軍，勢利的背后是分類系統(tǒng)決定的觀察者眼光。衣衫不整者被酒店保安拒絕進(jìn)入并非因?yàn)樗?她們的衣服破爛，也并非酒店保安勢利，等級(jí)-符號(hào)秩序決定了酒店的場域:其顧客來自特定社會(huì)階層。等級(jí)-符號(hào)秩序的影響既是有意識(shí)的思考(thought)，也是無意識(shí)的思維(mind);既是理性的，也是非理性的［20］221。就味道和功能看，路邊攤和酒店里的包子不一定有質(zhì)的區(qū)別，后者的符號(hào)價(jià)值卻使牛軍脫離了“骯臟”形象。合適的行為舉止通過促成群體經(jīng)驗(yàn)而維持社會(huì)情景的完整性，階層成員的身體成了日常生活的表達(dá)媒介，從而具備符號(hào)價(jià)值和美學(xué)品質(zhì)［16］。現(xiàn)在的牛軍體現(xiàn)了不同場域的性情混雜，各種符號(hào)堆積刻畫了一個(gè)雅俗共存的“暴發(fā)戶”形象:全身都是奢侈品，喜歡喝含有反式脂肪和香精的濃郁咖啡，好賭博，好喝酒，離婚，朋友多，忽視子女教育，仗義等?！氨┌l(fā)戶”讓人既羨慕又鄙視，多少與不同場域的符號(hào)堆積有關(guān)。

由于政府在工程承包中起舉足輕重的作用，在高檔酒店招待官員是牛軍的重要工作，他的司機(jī)講述了一次招待官員的經(jīng)歷。

晚上把他送到那個(gè)酒店，我就在車上等，直到第二天早上才去結(jié)賬。你猜他倆人消費(fèi)多少，就幾瓶酒、找小姐，花了三萬多。我和前臺(tái)扯皮，前臺(tái)根本就不給打折。我懷疑那個(gè)人拿酒店的回扣，他每次都要去那里，又不是五星級(jí)的。

分類系統(tǒng)中官員和商人是不同的職業(yè)范疇，但二者統(tǒng)一于更高層次、更具歸納性的范疇—男性，酒店具有性別化的符號(hào)意義。現(xiàn)代社會(huì)的特征之一是家和工作場所分離，娛樂場所兼具家和工作的符號(hào)特點(diǎn)，出入酒店的人享受了家一般的私密和舒服，卻不用面對(duì)洗衣做飯等繁瑣家務(wù)［21］48。這些事情在家多由妻子負(fù)責(zé)，照顧角色女性化在酒店得到延續(xù)。大部分服務(wù)員是女性，且教育程度和收入都低①筆者2013年調(diào)查華中某省會(huì)城市一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)小區(qū)(白領(lǐng)及知識(shí)分子居多)附近的酒店，普通服務(wù)員月薪(元)1 300－1 500，中層管理者2 000－2 500，店長3 000－3 500，廚師及廚房主管5 000 左右。每天工作時(shí)間9∶ 00－22∶ 00，工作時(shí)間不允許坐下，下午14∶ 00－16∶ 00 休息，可以坐下。這些人以初中學(xué)歷為主，廚師和廚房主管是男性，其他人均為女性。。服務(wù)員像妻子一樣照顧他們的飲食起居，官員和商人對(duì)她們既熟悉又陌生。等級(jí)-符號(hào)秩序是分類系統(tǒng)在社會(huì)生活中的表現(xiàn):角色不明晰的人傾向于被看做具有無意識(shí)的不受控力量，威脅著地位清晰的人［13］128。性交易通過“變生為熟”的策略恢復(fù)和鞏固了男性的性特權(quán)。中國文化分類系統(tǒng)中，女性相對(duì)于男性是“骯臟”的，更不用提性工作者，她們以其模糊而“骯臟”的符號(hào)意義在娛樂場所充當(dāng)了腐敗官員和企業(yè)家同流合污的最佳中介。

牛軍的生活中財(cái)富與危機(jī)并存。財(cái)富積累伴隨著性情變化，嗜賭、常年在外、夜不歸宿使他的第二次婚姻陷入危機(jī)。談起他的第二任妻子，他調(diào)侃道:

我見了老婆繞著走。我對(duì)她沒什么要求，只要回家時(shí)把家里收拾得整整齊齊，炒倆菜，吃飯就可以了。有一次我們吵架，她跑了(離家出走)，兒子哭鬧，我給他灌了一杯白酒，他就不吵了。她有足夠生活費(fèi)，卻老想著出來做事。你女人出來做事，男人怎么辦?哪有男人呆在家里的?

一次電話聯(lián)系透露了他的生意危機(jī):

做生意越來越黑，正常渠道辦不了事。我們以前是和市場打交道，現(xiàn)在是和官場打交道。市場上，你只要把工程做好了，靠品質(zhì)和信譽(yù)就能生存。問題是現(xiàn)在和官員打交道，風(fēng)險(xiǎn)很大，他一出事，你就出事了。我們現(xiàn)在盡量和外企打交道，你和他們做點(diǎn)壞事沒關(guān)系。他媽的這些人在本國規(guī)規(guī)矩矩，到中國照樣做壞事，不過他們搞幾年就走了。

從發(fā)生學(xué)看，中國市場經(jīng)濟(jì)改革結(jié)合了自下而上和自上而下的努力，它起于自下而上，但勞動(dòng)力市場和資本市場仍受政府控制?！霸絹碓胶凇北砻魉纳庠絹碓酱螅枰噘Y源，和腐敗官員越來越多的交往造成了對(duì)以腐敗手段獲取政府控制資源產(chǎn)生的危機(jī)感，這種危機(jī)感在既定區(qū)域日積月累。“他媽的”這種臟話描述的正是“骯臟”的經(jīng)驗(yàn)，它破壞了牛軍的經(jīng)驗(yàn)一致性:做生意應(yīng)該是和市場打交道。牛軍對(duì)此能做的就是燒香拜佛，拜見現(xiàn)實(shí)生活中的腐敗官員，叩拜想象中的菩薩、財(cái)神爺和祖宗。

五、意義系統(tǒng)的碎片化

意義系統(tǒng)是社會(huì)行動(dòng)的坐標(biāo)，迅速的社會(huì)變遷促使文化瓦解。吉爾茲(Clifford Geertz)視文化為公共的意義系統(tǒng)，文化活動(dòng)即符號(hào)形式的建構(gòu)、理解與利用都是社會(huì)事件:像婚姻一樣公開，像農(nóng)業(yè)一樣可視［10］106。基辛(Roger Keesing)批評(píng)吉爾茲過于強(qiáng)調(diào)文化的公共性，忽視了性別、階層、種族等因素對(duì)文化活動(dòng)的不同理解［22］161－176?；恋膿?dān)心大可不必，“公共”并不意味著“共享”，意義系統(tǒng)是整體的(whole)，但不一定是整合的(integrated)，性別、階層、種族等因素不斷參與協(xié)商和建構(gòu)。中國改革開放后的社會(huì)變遷體現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)世界的角色分化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的無序和企業(yè)家的情感焦慮，各種矛盾造成了企業(yè)家的意義系統(tǒng)碎片化。

1．企業(yè)家的范疇化

“企業(yè)家”在中國的廣泛使用發(fā)生在工業(yè)化過程中，經(jīng)驗(yàn)世界的角色分化產(chǎn)生了企業(yè)家的范疇化。社會(huì)變遷體現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)世界的不斷角色分化，科技進(jìn)步導(dǎo)致技術(shù)、物質(zhì)、生產(chǎn)和政治等各領(lǐng)域分化出來［13］99?！敦浿沉袀鳌凤@示中國自有文字歷史以來就有為交換而生產(chǎn)的商品經(jīng)濟(jì)，但商人的社會(huì)地位一貫很低。傳統(tǒng)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀是君子重利輕義，商人以牟利為生、受主流社會(huì)排斥。改革開放使重商主義全面進(jìn)入中國人的日常生活，“市場交換的擴(kuò)大、盈利精神的崛起”加速了工業(yè)化進(jìn)程［24］307。做生意的、經(jīng)商的、做買賣的、當(dāng)老板的等模糊不清的經(jīng)驗(yàn)在職業(yè)分類中終于有一個(gè)正式名稱:企業(yè)家。企業(yè)家作為文化主角不是從選美比賽中挑出來的，而是市場交換和盈利精神促使社會(huì)行動(dòng)者改變了經(jīng)驗(yàn)世界，經(jīng)驗(yàn)世界的不斷角色分化使企業(yè)家成為時(shí)代的符號(hào)。

企業(yè)家范疇化反映了中國從二元社會(huì)到多元社會(huì)的變遷。修正社會(huì)關(guān)系，就是重新安排經(jīng)驗(yàn)世界的坐標(biāo)，意義系統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)是對(duì)同樣現(xiàn)象的不同抽象［10］167。分類系統(tǒng)終究是非自然的、文化的，社會(huì)行動(dòng)既受等級(jí)-符號(hào)秩序制約，也再生產(chǎn)和顛覆這種秩序［21］220。朱克和牛軍都是農(nóng)民出身，他們在重組資源、提供產(chǎn)品和服務(wù)過程中獲得大量財(cái)富，從農(nóng)民到企業(yè)家的角色轉(zhuǎn)換需要新的符號(hào)識(shí)別。工業(yè)社會(huì)的榮譽(yù)準(zhǔn)則與金錢密切相關(guān)，奢侈品消費(fèi)表征了新貴對(duì)自己在等級(jí)-符號(hào)秩序中的重新分類。人類偏好秩序，但不會(huì)簡單地詛咒無序，無序具有潛能，表征著力量［13］119。企業(yè)家既經(jīng)歷了衛(wèi)生間里吃飯，也經(jīng)歷了酒店包廂請(qǐng)客，跨越社會(huì)底層和中上層、跨越市場和官場的經(jīng)歷使他們成為舊社會(huì)秩序的創(chuàng)造性破壞者。從符號(hào)活動(dòng)看，企業(yè)家們向上層進(jìn)行社會(huì)流動(dòng)時(shí)，一方面對(duì)自己的出身階層成員行使符號(hào)暴力，另一方面遭受到上流社會(huì)的符號(hào)暴力，符號(hào)暴力以觀察者的蔑視、冷眼、無視、藐視、瞄殺等形式出現(xiàn)。農(nóng)民出身的企業(yè)家創(chuàng)業(yè)之初無不從臟活開始，但字面意義的“骯臟”并不持續(xù)積累，它隨著企業(yè)家自身經(jīng)濟(jì)地位的提高而消散，而隱含意義的“骯臟”有可能與日俱增。

2．無序的經(jīng)濟(jì)環(huán)境

“骯臟”的隱含意義表征了中國經(jīng)濟(jì)環(huán)境的無序。社會(huì)正式結(jié)構(gòu)存在清晰明確的層次或組織有序的競爭領(lǐng)域，社會(huì)結(jié)構(gòu)夾縫中或社會(huì)關(guān)系含糊的區(qū)域會(huì)滋生令人厭惡的反社會(huì)力量，身處其間的人必須提防系統(tǒng)內(nèi)的其他人，無法改變的異常狀態(tài)會(huì)帶來危險(xiǎn)感［13］123－129。企業(yè)家天生處在環(huán)境不確定性中，技術(shù)、顧客、競爭及資源等方面均千變?nèi)f化，他們的職業(yè)特點(diǎn)是在不確定性中做出創(chuàng)造性決策［24］133－148。中國企業(yè)家必須應(yīng)付另一種環(huán)境不確定性:權(quán)力腐敗帶來的不確定性。企業(yè)家的市場行動(dòng)發(fā)生在社會(huì)變遷背景下，變遷包括“沿海—內(nèi)地”市場開放實(shí)驗(yàn)和以“小商品市場—?jiǎng)趧?dòng)力市場—資本市場”為路徑的市場化改革，這種環(huán)境容易滋生權(quán)力尋租［25］1082－1096。于是，一些經(jīng)濟(jì)部門市場規(guī)則透明，另一些經(jīng)濟(jì)部門被權(quán)力的云霧籠罩。一方面，秩序偏好促使人們追求明晰化，創(chuàng)業(yè)地點(diǎn)(沿海—內(nèi)地)和經(jīng)濟(jì)部門(壟斷—非壟斷)是判斷市場環(huán)境明晰化的變量。另一方面，企業(yè)家要追求利潤最大化，政府干預(yù)的經(jīng)濟(jì)部門往往與高利潤相關(guān)。所以，秩序偏好與利潤最大化構(gòu)成了難以調(diào)和的矛盾。朱克最終選擇了秩序偏好，牛軍堅(jiān)持了利潤最大化。

意義系統(tǒng)的政治性無可置疑，政治生活和意義系統(tǒng)息息相關(guān)。新中國成立后企業(yè)家絕跡、改革開放后企業(yè)家大量產(chǎn)生及企業(yè)家選擇創(chuàng)業(yè)環(huán)境等現(xiàn)象都受政治影響，尤其在政府控制的經(jīng)濟(jì)部門中，權(quán)力對(duì)市場和官場的互動(dòng)規(guī)則具有決定性影響。具體到個(gè)人，黨內(nèi)反腐斗爭及黨外情婦和妻子的斗爭已造成諸多官員落馬，腐敗官員落馬和新官員上任都伴隨著市場秩序的重組和再重組。身處官場和市場模糊地帶的官員和企業(yè)家均被稱為“老板”或“老大”，頗具市場、官場和黑社會(huì)三合一的江湖韻味。腐敗官員無視正式制度，市場規(guī)則朝令夕改，政令不通，這形成了杜威所說的不會(huì)產(chǎn)生美感的經(jīng)驗(yàn)世界:不斷變動(dòng)、無法積累、無法停止的世界［14］15－16。官員和商人在同流合污中作為異物進(jìn)入對(duì)方的社會(huì)秩序，其結(jié)果是權(quán)力市場化及市場權(quán)力化，社會(huì)秩序受到威脅。

“骯臟”即危險(xiǎn)，危險(xiǎn)如同禁忌，禁忌指明了空間界限［13］1－13。研究表明，人們并不處理所有危險(xiǎn)(骯臟)，而是有選擇地阻止危險(xiǎn)(骯臟)發(fā)生，政治關(guān)聯(lián)性才是危險(xiǎn)態(tài)度分布的最佳指示器［26］。官商勾結(jié)違反了分類系統(tǒng)，破壞了經(jīng)驗(yàn)一致性，是反社會(huì)行為，反社會(huì)行為必然產(chǎn)生“骯臟”。這種“骯臟”聽起來是“臟”、“烏七八糟”、“黑”、“無聊”，其隱含意義是“丑”、“性”及“危險(xiǎn)”，它表征了涂爾干從原始圖騰中洞察到的社會(huì)性力量(分類系統(tǒng))，違反了它就要遭受符號(hào)暴力。朱克和牛軍有著相似的出身、教育背景和打工經(jīng)歷，但兩者在創(chuàng)業(yè)過程中漸漸選擇了不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，建構(gòu)了不同的意義系統(tǒng)。

3．情感的焦慮

“骯臟”是無序的經(jīng)濟(jì)環(huán)境在企業(yè)家身上喚起的消極情感。秩序偏好驅(qū)使人們追求明晰化，經(jīng)驗(yàn)世界的晦暗不明引起情感的焦慮:意義系統(tǒng)陷入混亂，名稱缺乏所指，事物缺乏名稱。政企分開是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的明確原則，現(xiàn)有的分類系統(tǒng)無法命名官場里的商人和市場里的官員。無序的經(jīng)驗(yàn)世界威脅人們的分析能力、忍受能力和道德見解，并以挫折、痛苦和道德困惑感的形式出現(xiàn)［10］115－124。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們觀察成本、利潤、權(quán)力尋租、富豪移民等，卻忽視企業(yè)家的心理狀態(tài)。中國企業(yè)家調(diào)查系統(tǒng)顯示，中國企業(yè)家有時(shí)出現(xiàn)或經(jīng)常出現(xiàn)“煩躁易怒”癥狀的占70．5%，“疲憊不堪”的占62．7%，“心情沮喪”的占37．6%，“疑慮重重”的占33．1%，“挫折感強(qiáng)”的占28．6%，“悲觀失望”的占16．5%［27］。現(xiàn)代心理學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，情感和疾病之間存在復(fù)雜的雙向關(guān)系，消極情感是疾病的誘因，也是疾病的產(chǎn)物［28］。醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)將健康因素歸納為三個(gè)層次:最近的因素(proximal factor)是生活方式，中層因素(mid－range factor)是家庭和社會(huì)關(guān)系，最遠(yuǎn)因素(distal factor)是社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)分層決定的生活條件［29］。企業(yè)家們的經(jīng)濟(jì)收入創(chuàng)造了更好的生活條件，但生活方式和家庭關(guān)系方面有可能遜于普通人群。朱克兩次轉(zhuǎn)行及牛軍尋求外企工程、求神拜佛等行為與其說是利潤追求，不如說是意義追求和健康追求。在普通人的眼里，企業(yè)家令人羨慕，但經(jīng)濟(jì)成功不一定帶來人生的圓滿感。處于官商沆瀣一氣場域的企業(yè)家身份模糊，自我范疇化受挫，金錢和情感、家庭和企業(yè)的矛盾威脅著他們的意義系統(tǒng)，身心俱疲。

如何承受情感的焦慮?一切宗教都為了人類的情志不安而來，中國自孔孟時(shí)代起，道德代替了宗教，家庭倫理便是普通百姓的宗教［30］。牛軍們在和腐敗官員的縱情酒色中，家庭完整性和社會(huì)秩序蕩然無存?？v情酒色有助于滲透腐敗官員對(duì)市場資源的控制，同時(shí)也似乎宣泄了情感的焦慮。對(duì)企業(yè)家而言，用基于金錢的酒色來改善無序的市場環(huán)境只是個(gè)體層次的堂吉訶德式努力。家庭瓦解的劇情已內(nèi)嵌于創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)信奉家庭倫理的中國人而言，家庭瓦解和情感焦慮只不過展現(xiàn)了意義系統(tǒng)的碎片化和社會(huì)秩序的崩潰。作為心理療傷，求神拜佛與縱情酒色具有內(nèi)在聯(lián)系。牛軍慷慨付出的香火錢既寄托了重塑幸福的訴求，也建構(gòu)了慈善形象。

回到本文開始提出的問題:企業(yè)家是什么人?“中間商”、“創(chuàng)新者”、“套利者”、“決策者”等答案忽視了企業(yè)家的意義存在，不同的意義體系導(dǎo)致了不同的行動(dòng)模式和經(jīng)濟(jì)道德。早期新教徒企業(yè)家是不同于行會(huì)師傅或投機(jī)家的人，他們理性節(jié)約、勤奮謹(jǐn)慎、誠實(shí)守信，活著是為了創(chuàng)造財(cái)富以增加上帝的榮譽(yù);當(dāng)財(cái)富積累侵蝕了原有宗教涵義，純粹世俗的情欲使專家失去靈魂、縱欲者失去心肝［31］。本文研究的企業(yè)家代表兩個(gè)類型:朱克們是奢侈品愛好者、家族領(lǐng)袖、政治旁觀者;牛軍們是奢侈品愛好者、行賄者、涉黑者、涉黃者、慈善家、信鬼神者。后者的意義系統(tǒng)呈明顯的碎片化和情景化，這樣的企業(yè)家又如何能向市場提供讓人滿意的產(chǎn)品和服務(wù)?

六、結(jié)論與啟示

本研究基于訪談和觀察資料，用符號(hào)人類學(xué)分類理論把意義系統(tǒng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)過程、心理過程聯(lián)系起來，通過闡釋企業(yè)家的“骯臟”以管窺企業(yè)家在提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的同時(shí)如何遭遇生活意義危機(jī)。主要結(jié)論與啟示如下。

第一，“骯臟”源自人們?nèi)粘Ｉ钪械目缃Y(jié)構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，企業(yè)家的“骯臟”表征了中國社會(huì)變遷中無序的經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及由此產(chǎn)生的情感焦慮。首先，工業(yè)化過程中，企業(yè)家們洞察市場需求，在不同環(huán)境尋找資源，他們在社會(huì)結(jié)構(gòu)的模糊地帶創(chuàng)造了新產(chǎn)品、服務(wù)、就業(yè)、財(cái)富和新思想，經(jīng)驗(yàn)世界的角色分化導(dǎo)致了企業(yè)家的范疇化。企業(yè)家跨越社會(huì)底層和中上層、跨越市場和官場的經(jīng)歷使他們成為舊社會(huì)秩序的創(chuàng)造性破壞者。權(quán)力主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)部門中，企業(yè)家在商場和官場的模糊地帶創(chuàng)業(yè)，微觀環(huán)境可觀察到的金錢和情感及企業(yè)和家庭的矛盾提示著宏觀社會(huì)的官商勾結(jié)以及性別不平等。政治禁忌為我們提供了關(guān)于官場和市場之間邊界的地方性知識(shí)，違反了政治禁忌必然引起政治混亂和市場混亂，即無序狀態(tài)。其次，盡管牛軍們從無序狀態(tài)中獲得了高額利潤，卻免不了受到秩序偏好的道德拷問和情感困擾。企業(yè)家具備在不確定的市場中做出決策的能力，但對(duì)于官場的不確定性無能為力，政治干預(yù)造成的不確定性帶來了緊張和焦慮。向腐敗官員支付的金錢和女色看似暫時(shí)降低了政治不確定性，實(shí)際上滋長了政治干預(yù)。最終，這些企業(yè)家們的緊張和焦慮日積月累。此外，商品化的性侵入了家庭倫理，這是中國人經(jīng)驗(yàn)世界的意義坐標(biāo)和無情世界的避難所。腐敗的權(quán)力和商品化的性威脅了牛軍們的社會(huì)秩序，意義系統(tǒng)碎片化不可避免。

第二，去除企業(yè)家的“骯臟”，需要企業(yè)家自身和社會(huì)共同努力重組環(huán)境?！绑a臟”表征的是企業(yè)家和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的關(guān)系，去除“骯臟”有兩個(gè)途徑，第一，離開無序的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，這是朱克們的選擇。第二，重組經(jīng)濟(jì)環(huán)境。重組經(jīng)濟(jì)環(huán)境也有兩種途徑，要么明確劃分官場和市場的界限，讓政府的市場調(diào)控成為正式社會(huì)結(jié)構(gòu)中“看得見的手”;要么引進(jìn)更多模糊的事物進(jìn)入官商沆瀣一氣的模糊環(huán)境，如“大師”和菩薩，這是牛軍們的選擇。新教徒的緊張和焦慮發(fā)生在財(cái)富積累之前，牛軍們的緊張和焦慮伴隨著財(cái)富積累產(chǎn)生;清教徒禁欲節(jié)儉，牛軍們縱欲消費(fèi);新教徒獲得財(cái)富后日漸世俗化，牛軍們獲得財(cái)富后卻求助于鬼神。為祛除財(cái)富積累過程中產(chǎn)生的緊張和焦慮，訴求于禮佛或崇拜那些自夸具有神奇本領(lǐng)的“大師”是牛軍們重組環(huán)境的自為行為。

［1］楊增雄、張煥勇:《企業(yè)家角色的歷史演進(jìn)及對(duì)企業(yè)治理結(jié)構(gòu)的影響》，載《管理評(píng)論》2005年第12期。

［2］郭凡生:《中國模式 家族企業(yè)成長報(bào)告》，北京:北京大學(xué)出版社2008年版。

［3］李春暉:《多情王功權(quán):不愿傷害任何女性 商界生活很骯臟》，載《中國企業(yè)家》2013－06－13。

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