郭明溪西華師范大學(xué)，四川南充　　637002

斯圖亞特·霍爾的編碼解碼理論在談話類節(jié)目以及互聯(lián)網(wǎng)中節(jié)目互動中的運用

郭明溪
西華師范大學(xué)，四川南充637002

摘要一九七三年斯圖亞特·霍爾的編碼/解碼理論問世，當(dāng)時霍爾在一篇名為《電視話語的編碼和解碼》的大會發(fā)言稿中闡述了編碼/解碼的傳播模式并引起關(guān)注?；魻栐凇毒幋a/解碼》一書中依據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)價值循環(huán)論提出了信息交流的四階段理論：生產(chǎn)、流通、分配/消費和再生產(chǎn)。分析編碼解碼理論在現(xiàn)代傳播應(yīng)用中每個階段下的傳播特征和應(yīng)用，有助于清晰的發(fā)現(xiàn)電視節(jié)目各環(huán)節(jié)的特點和問題，為制作高水準(zhǔn)的節(jié)目提供依據(jù)。關(guān)鍵詞 編碼/解碼；談話類節(jié)目；互聯(lián)網(wǎng)；受眾；文化

斯圖爾特·霍爾的這個理論相對于其他傳播學(xué)理論來講，離我們的現(xiàn)代社會相對近一些。這個理論的關(guān)鍵在于對社會文化的把握以及將受眾作為主動群體研究其存在意義。在現(xiàn)代大眾媒介文化中，媒介文化以不同的媒介形態(tài)分為電影文化、電視文化、網(wǎng)絡(luò)文化等不同的文化類型。其中，網(wǎng)絡(luò)文化又具有多種媒介文化的融合性特征。下面我以鳳凰網(wǎng)絡(luò)電視平臺為例，談?wù)勲娨暪?jié)目的編碼解碼模式應(yīng)用以及互聯(lián)網(wǎng)模式下受眾解碼模式的改變。

1 談話類節(jié)目中的編碼解碼

名為《一虎一席談》的談話類節(jié)目，在節(jié)目中我們可以看到節(jié)目全程受眾的互動。因為節(jié)目設(shè)置的原因，節(jié)目設(shè)置有主持人，嘉賓，以及在場觀眾。首先，主持人胡一虎在主持中其實是具有自己的個人立場的發(fā)言權(quán)的。其次，邀請的嘉賓是在節(jié)目開播近期比較有爭議事件的當(dāng)事人以及與當(dāng)事人持相反意見的專家學(xué)者等，他們在場上會進行意見的交鋒，事實上，他們也是信息的解碼體。還有，場上觀眾在辯論中也會擁有發(fā)表言論的權(quán)力。一般談話節(jié)目的“生產(chǎn)-流通-消費/分配-再生產(chǎn)”過程可以變成這樣“辯論意見提出-交換意見開始-受眾對不同立場進行評論-從中提出新的議題-下一輪辯論開始”，場上觀眾的編碼/解碼過程中，就會產(chǎn)生三種立場，一種是與主持人觀點一致的立場，這些受眾就是完全接受主流意見觀點。另外一種就是“協(xié)商式”立場，也就是受眾在接受節(jié)目主流意見時所產(chǎn)生的一種矛盾立場，一定程度的認同節(jié)目主流意見，又一定程度的反對主流意見意義。處于這種狀態(tài)的人應(yīng)該算作是一般意義下的中立者。還有一種是完全反抗式，即對抗立場。這個立場應(yīng)該是完全不清晰傳播，也就是與傳播者的意見相反的效果。這樣的受眾有可能因為經(jīng)濟以及職業(yè)政治等因素會對節(jié)目傳播的主流意見持背道而馳的想法。而這一節(jié)目利用了編碼解碼模式對受眾進行了分析，并且為了避免“沉默的螺旋”對辯論類訪談節(jié)目的影響，嘉賓們會在主持人的控場下輪流發(fā)表不同的“解碼”意見。舉例來說，2015年1月10號的《一虎一席談》名為“美俄博弈烏克蘭是否會改變世界政治”先開始探討的議題“烏克蘭與俄羅斯關(guān)系緩和還是加劇”三種觀點“妥協(xié)、軍事沖突和保持現(xiàn)狀”五個嘉賓就會對這個問題進行討論式辯論，也就是隨時打斷對方觀點并提出質(zhì)疑的討論模式。其實這五個嘉賓就是受眾對某一新聞信息的不同的解碼個體。他們在場上的意見交鋒就是其對同一信息源的解碼過程，從信息生產(chǎn)上看，這就是他們解讀后的輸出。本身為軍事教授的就會在解碼上偏重軍事意見，而本身為烏克蘭大使的人，就會在意見上帶有民族國家色彩的意見。那么，主持人胡一虎會在場上說：我要保持平衡的狀態(tài)。也就是因為收到主持人的身份關(guān)系影響，他必須做到協(xié)商式的受眾觀，隨時調(diào)整節(jié)目進程走向。而現(xiàn)場觀眾手中會有“贊同”的舉手牌，在他們對某一觀點持有贊同意見時，會舉起“贊同”牌。有強烈發(fā)言欲望時，也會允許發(fā)言分享他們的意見。從觀眾發(fā)言來看，它的現(xiàn)場觀眾的組成有學(xué)生，一般學(xué)者以及社會工作的各階層人士。他們在對“烏克蘭”問題這一信息的解讀上，會有很大的分歧。而《一虎一席談》正是利用了對受眾的分析，在節(jié)目上呈現(xiàn)了“百花齊放百家爭鳴”的效果。

2 受眾在互聯(lián)網(wǎng)模式下的“解碼”特點

以上只是在現(xiàn)場的效果。那么在互聯(lián)網(wǎng)模式下的鳳凰網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)電視平臺上，已經(jīng)注冊的觀眾在觀看完這樣一個節(jié)目是可以在下方評論版上進行評論的。這個時候觀眾的信息主觀“再生產(chǎn)”就有了可發(fā)表的地方。從評論中來看，一些人會發(fā)表比較專業(yè)的評價，而另一些人有的就會顯示出漠不關(guān)心，還有的人會對此節(jié)目的深層意義解讀有嚴重誤差。這種明顯的解碼區(qū)別還存在于《一虎一席談》的官方微博上。

但是在網(wǎng)絡(luò)論壇上，這種受眾的解碼區(qū)別還會有多不同。我重點評論一下協(xié)商式立場的人群，引入“沉默的螺旋”這一理論來看這部分人的解碼過程，會發(fā)現(xiàn)這些人是最容易被“意見領(lǐng)袖”影響。因為他們本身對所

傳播的內(nèi)容持有矛盾的觀點。這種矛盾有可能與其身份權(quán)力地位等因素有關(guān)，但是這部分人通常對媒介傳播的內(nèi)容有較為正確的解讀，據(jù)我了解，這部分人大多受過比較良好的教育。他們雖然不會簡單的跟隨對方意見去接受觀點，但是一旦有更為合理的化解意見矛盾的意見出現(xiàn)，他們就會站到這一意見領(lǐng)袖的一邊。這樣一來，持有不同意見的意見領(lǐng)袖便會在論壇上掀起完全相對意見的辯論。我認為他們就是在爭奪“協(xié)商式”立場的人加入自己的隊伍，在爭奪的后期，便會產(chǎn)生“沉默的螺旋”效果，也就是說，有一方的意見變成了大多數(shù)，繼續(xù)中間意見的漸漸會變成保留意見。他們要么不再發(fā)帖回復(fù)，要么轉(zhuǎn)移話題去發(fā)掘新的議題。我在觀察中還發(fā)現(xiàn)，由于一些人的解讀總是有偏差，那么下一周他在此論壇的發(fā)帖數(shù)會明顯減少。同樣的，在網(wǎng)絡(luò)群組中，沒有支持者，沒有相同的解讀者的人在同一群組難以生存。那么也就是說，受眾的反饋在網(wǎng)絡(luò)中會受到群體傳播的影響。事實上我認為在互聯(lián)網(wǎng)傳播中對受眾的分析是有必要的，首先，網(wǎng)絡(luò)所引發(fā)的新媒體發(fā)展較快，微博甚至手機app等都會帶來傳播模式的改良，傳播效果也會因此出現(xiàn)不同。但是如果抓住受眾心理機制，運用霍爾的編碼解碼理論對傳播效果進行預(yù)期分析，我認為會弱化媒介主觀對受眾沖擊的影響，讓受眾更有發(fā)言權(quán)反倒可以更促進信息的傳播。微博轉(zhuǎn)發(fā)和豆瓣討論群組就是例子，如果有大多數(shù)經(jīng)濟因素地位等相似的占受眾多數(shù)的解碼者，他們在話語媒介中討論會讓消息的意義更清晰，那么這就意味著此信息會更清晰的進行傳播，傳播效果會大大提高。

3 編碼/解碼側(cè)重點應(yīng)傾向于受眾環(huán)節(jié)

總而言之，我認為編碼解碼理論的應(yīng)用分析應(yīng)該側(cè)重于對于互聯(lián)網(wǎng)時代各種傳播平臺消息的受眾解碼上，而不是單純的分析電視符號以及個節(jié)目符號編碼解碼模式運用上。因為霍爾本人傾向于認為媒介是一種大眾文化，那么作為一種文化，我認為還是要注重影響“文化”各個因素從而把握文化走向?；魻柕木幋a解碼理論本來就是對不同時間段的社會環(huán)境對傳播環(huán)節(jié)中受眾一方傳播效果以及行為的一種研究方法，要考慮到不同社會文化階段性對受眾主觀性的影響，一些學(xué)者僅僅分析受眾在某一階段的行為的做法我認為是不夠周全的。簡單來說，我認為，單一的對某一電視節(jié)目受眾的解讀行為是不夠的，要把受眾所處社會文化環(huán)境結(jié)構(gòu)以及電視節(jié)目產(chǎn)生結(jié)構(gòu)意義考慮進去。

參考文獻

[1]鄒贊.斯圖亞特·霍爾論大眾傳媒[J].中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（6）.

[2]陳永慶.電視談話節(jié)目研究[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2004.

[3]鄒威華.斯圖亞特·霍爾的文化理論研究[M].中國社會科學(xué)出版社，2014.

作者簡介：郭明溪，碩士，所在院校：西華師范大學(xué)，研究方向：文藝與傳媒

中圖分類號G2

文獻標(biāo)識碼A

文章編號1674-6708（2015）140-0095-01