扛鋤頭是誰？

農(nóng)禪既是中國古代佛教禪宗寺院賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也是禪宗僧侶所必修的一個“覺悟”法門。所謂“農(nóng)禪一味”，也就是禪宗僧人自耕自食，自給自足，農(nóng)作和禪悟并行不悖，世出世間渾然合一。

禪宗僧侶融禪于農(nóng)、以農(nóng)悟道的生活習慣和修行方式，促進了農(nóng)禪制度的形成與發(fā)展。長期開墾荒地和“一日不作一日不食”是農(nóng)禪的最大特點。同時，具有一定規(guī)模的禪宗寺院的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也對中國禪宗文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，并形成了“農(nóng)禪并重”的文化傳統(tǒng)。

禪門清規(guī)立

叢林耕種興

佛教徒耕種農(nóng)田在中國最早始于東晉。僧人釋道安（312-385年）初入釋門時即?！瓣褰?jīng)入田，因息就覽” 。

禪者很早即與農(nóng)業(yè)有著密切的關(guān)系。南朝劉宋時來中國的罽賓國沙門曇摩蜜多（356-442年）不僅大弘禪業(yè)，譯出《禪秘要經(jīng)》三卷等重要經(jīng)文，而且“植柰千株，開園百畝”。當然，這還不是真正意義上的“禪宗農(nóng)業(yè)”。

禪宗四祖道信（580-651年）和五祖弘忍（60年-675年）廣聚徒眾，隨著僧團人數(shù)的擴大，且禪寺又位于深山偏遠之處，若無農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而僅靠乞食和信眾的施舍顯然是難以為生的，這使禪宗的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以形成。

馬祖道一禪師（709年-788年）于唐大歷年間開叢林安禪侶，禪者從律寺中獨立出來而使禪宗農(nóng)業(yè)以獨立的角色得到發(fā)展，既能得到社會和信眾的土地供養(yǎng)，同時也形成了自己的特色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

由于佛教強調(diào)眾生平等和不殺生命，認為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動如鋤地等會傷害無數(shù)的地下生命而得無量罪孽，同時也為抑制物欲，因而佛教反對出家人“安置田宅，一切種植，斬伐草木，墾土掘地”?！妒b律》《梵網(wǎng)經(jīng)》等諸本戒律對此都嚴加禁止。唐德宗興元元年（784年）懷海禪師（720-814年）入百丈山（今江西省奉新縣）開山建寺、大揚禪風，折衷大小乘戒律而制“禪苑清規(guī)”。“禪門規(guī)式”的制定和實施使禪宗農(nóng)業(yè)建立在如法的基礎(chǔ)之上。在清規(guī)中提出了“一日不作一日不食”的口號，并成為禪者的生活信念和行為方式，使禪者的農(nóng)業(yè)耕種建立在符合戒律和倫理的詮釋之上：

問：斬草伐木，掘地墾土，為有罪報相否？

師云：不得定言有罪，亦不得定言無罪。有罪無罪，事在當人。若貪染一切有無等法，有取舍心在，透三句不過，此人定言有罪。若透三句外，心如虛空，亦莫作虛空想，此人定言無罪。

又云：罪若作了，道不見有罪，無有是處。若不作罪，道有罪，亦無有是處。如律中本迷煞人及轉(zhuǎn)相煞，尚不得煞罪。何況禪宗下相承，心如虛空，不停留一物，亦無虛空相，將罪何處安著？

禪宗生產(chǎn)、生活方式的演變決定了僧團倫理觀念的演變，而“百丈清規(guī)”正是這一演變的結(jié)晶?！耙蝗詹蛔饕蝗詹皇场钡囊饬x在于它從宗教倫理和善惡的本質(zhì)意義上肯定了勞動的道德性和合律性，也是對中國文化傳統(tǒng)中重視勞動、反對乞食和不勞而獲的融合。正所謂“墾土誅茅、運薪汲水、豎拳豎指之類皆自性天真之道用也”。

“一日不作一日不食”要求每一個僧尼都要參加勞動和寺院建設，這即是禪門中的“普請”（俗稱“出坡”）的勞動原則，意思是普請大眾，上下合力，共同勞動。其后禪門高僧如黃檗開田擇菜，溈山摘茶合醬，石霜篩米，云嚴作鞋，臨濟栽松鋤地，仰山牧牛開荒，洞山鋤茶園，雪峰斫槽蒸飯，云門擔米玄沙砍柴等等都是這種價值認同的具體表現(xiàn)。百丈開創(chuàng)的“禪苑清規(guī)”不久即行于全國，“天下禪宗，如風偃草?！?/p>

大規(guī)模的人力使用和大面積土地耕種，使得叢林經(jīng)濟得以迅猛發(fā)展，其主要表現(xiàn)即是土地的大規(guī)模集中。與中國佛教其它宗派一樣，禪寺的土地來源有如下幾種：

一是“賞”或“賜”。憑借僧眾或寺院的社會威望以及傳統(tǒng)優(yōu)勢從國家（皇室）那里得到賞賜，“賜田”是寺廟取得土地的一種主要方式。如隋晉王楊廣“欽敬禪林，降威為寺檀越，前后送戶七十有余，水硙及碾、上下六具永充基業(yè)，傳利于今”。在唐代，寺院還從國家那里依法得到一些土地，如唐代的均田法令規(guī)定，“凡道士給田三十畝，女冠二十畝，僧尼亦如之。”一般說來，南北朝時帝王的土地賞賜往往帶“莊”附之以民，顯示的是領(lǐng)主經(jīng)濟形式，而唐以后則往往僅賜之以“田”，經(jīng)濟性質(zhì)則是雇傭勞動。

二是“施”或“捐”。從貴胄、富豪和信眾那里得到土地，一些較小規(guī)模的捐贈因積少成多也達到驚人的數(shù)量。禪者以其獨具特色的理論吸引了一大批世俗知識分子、名士和官宦。他們的資助或幫助也促成了世俗化、莊園化的禪宗農(nóng)業(yè)或經(jīng)濟。唐昭宗天佑四年（907年），撫州崇仁縣鄧進兄弟三人買地創(chuàng)普安禪院，并隨附良田三十頃。北宋太祖時，知雄州安守忠一次就施給廣慈禪院土地5770畝。南宋紹熙元年，直秘閣張镃舍自己府第及田地六千三百余畝為慈云禪寺。南宋時蔣山了明禪師住徑山時，受楊和王敬重，隨舍蘇州莊田于了明禪師，歲可收入達二萬斛。

三是“買”或“奪”。僧院通過自身的生產(chǎn)經(jīng)營或從破產(chǎn)農(nóng)民那里購買或兼并而得到土地。唐代普光禪師，利用勸募，購海埔地一千多畝，筑岸成田，年收入千斛。唐肅宗（756-761年）時，揚州六合縣靈居寺賢禪師就“置雞籠墅、肥地莊，山原連延，亙數(shù)十頃”。

四是禪者依其艱苦的勞動開荒墾田。盡管它也許不是叢林土地的主要來源，但卻是禪宗農(nóng)業(yè)在整個“寺院經(jīng)濟”中的根本特征。如南泉普愿禪師（748-834年）于貞元十一年入池陽南泉山，“堙（又作‘煙）谷刊木，以構(gòu)禪宇；蓑笠飯牛，溷于牧童；斫山畬田，種食以饒”足不下南泉山長達三十年之久。憲宗元和（806-820年）末年，靈佑（771-853年）禪師奉其師懷海之命，至湖南溈山弘揚禪風，初時，“猿猱為伍，橡栗為食”，其后禪者師徒邊禪邊農(nóng)，到咸通年間（860-874年），溈山禪林則為僧多而地廣，佃戶達千余家，還有七歲童子為其放牛。其他如安巖山華嚴院僧無盡，于寺院附近的蓬道奧山開辟廢田八百畝。象山蓬萊山壽圣禪院永凈法師，開山田三百畝，植松十萬余株。寧波天童寺開墾海埔地，歲收三千斛。這種開墾出的土地促進了禪林經(jīng)濟的發(fā)展，使許多叢林具有了莊園經(jīng)濟的規(guī)模。而且，一些著名禪寺的“常住田”的經(jīng)營時間也很長，像弘忍的真慧寺莊（位于湖北黃梅縣五祖山）、惠能的寶林寺莊（位于廣東曲江縣曹溪山，或稱南華禪寺）從唐初一直到宋代，達幾百年。所以后世才有禪者言：“良田一片望無涯，曠古相傳佛祖家。”endprint

禪者開荒墾地在唐以后仍然十分突出。北宋禪師圓璣（1021—1103年）“荷擔叢林，不知寒暑，墾荒地為良田；蒔松杉為美干，守一職，十年不易?！睓C簡堂住饒之管山時，“十七年火種刀耕，備嘗艱苦?！睙o明慧經(jīng)（1548—1618年）禪師墾土掘地四十余年。明代無異元來（1575—1630年）禪師搬柴運水、墾土掘地“三二十年”。“天下名山僧占多”的前提即是“天下名山僧建多”，或者是“天下名山僧墾多”。宋時雪竇禪師之嗣湛庵曾結(jié)茅建寺于仙居方巖，清人潘耒在其《游仙居諸山記》中說其處“山頂寬廣，與臺郡城等。有田可耕，有池不涸，可以避世。如桃源、仇池在半空中也”。

唐經(jīng)五代至兩宋是禪宗的輝煌時期，五家七宗（即溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼五宗和由臨濟宗分出的黃龍派和楊岐派之合稱）各競其說。據(jù)印順法師統(tǒng)計，在惠能其后的22個著名弟子中，除臨濟宗的義玄活動于北方，其他均在南方。他們主要分布在荊楚、湖湘、吳越和閩粵一帶。五代時吳越王錢镠（907-932年在位）皈依禪法，將江南教寺改為禪寺，于是江東禪剎興盛。加上兩宋時頻繁出現(xiàn)“革律為禪”也使包括律寺在內(nèi)的諸宗寺廟成為禪寺，吳越之地日漸成為禪宗中心。禪宗經(jīng)濟的發(fā)展也與之相應從荊楚、湖湘之地慢慢地集于吳越、蘇松地區(qū)。尤其是在中國南方江左，由于開發(fā)較晚，存有大量荒地，它們通過禪宗寺院的建立和發(fā)展而得以開發(fā)。

九世紀中葉后，以農(nóng)業(yè)為主的江南禪林經(jīng)濟發(fā)展迅速，禪宗田莊迅猛壯大，一些有著名禪師駐錫的禪院，土地及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模十分驚人，出現(xiàn)了類似于世俗地主莊園的經(jīng)營方式。如唐末義存（822-908年）在福州的雪峰莊，智孚在信州的鵝湖莊，道膺（835-902年）在洪州的麥莊等。荊州玉泉寺于北宋天禧（1017—1021年）末年更名為景德禪寺，其規(guī)模占地左右五里，前后十里。

南宋時，有著皇家寺院色彩的杭州壽圣禪寺，有山田地四千五百畝。顯然，禪宗經(jīng)濟為此一階段“寺院經(jīng)濟”的主要成分。雖然宋代禁止寺觀買賣土地，但禪寺叢林仍然得到朝廷豐厚的賜賞。

元代重喇嘛教，但是從禪僧的優(yōu)裕生活仍可見禪林的農(nóng)業(yè)興盛和經(jīng)濟繁榮。元代臨濟宗懷信（1280-1357年）即自稱：“余九歲出家，于今過六十矣。至于逍遙廣廈，顧步芳陰，體安輕軟，身居閑逸。星光未旦十利之精饌已陳，日彩方中三德之珍羞總萃。不知耕獲之頓弊，不識鼎飪之劬勞。……余且約計五十之年，朝中飲食，蓋費三百余碩矣；寒暑衣藥，蓋費二十余萬矣。爾其高門邃宇，碧砌丹楹，軒乘仆豎之流、機案床褥之類，所費又無涯矣?！?/p>

正因為宋元兩世禪宗農(nóng)業(yè)的發(fā)展和寺莊的擴大，禪宗農(nóng)業(yè)才從小規(guī)模的勞動形式發(fā)展成了規(guī)?；霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)。作為現(xiàn)實的反映和要求，此時集成的各本“禪苑清規(guī)”對田林果蔬、佃戶勞動、錢米租息等設有專人進行嚴密的組織和管理：設有“園主”（“園頭”）負責栽種菜蔬、及時灌溉；設有“莊主”（“下院執(zhí)事”）負責巡視田界修理莊舍，提督農(nóng)務撫安莊佃；設有“值歲”負責坡務耕種、收租，兼管常住竹木管理；設有“知山”主管田地產(chǎn)業(yè)，使其界限分明以免爭訟，為此不少寺院都立有“常住田地碑”；設有“巡山”負責竹木茶筍的照管；設有“監(jiān)收”負責錢糧糓米的出入租息；設有“庫子”司掌，主持出榜禁約，提點耕種、監(jiān)管諸莊陂堰或山林茶筍抽長。從中也可看出，此時禪林農(nóng)業(yè)使用有大量佃戶，所以需要專設人員和機構(gòu)來管理租息的出入。

明代佛教高僧倡三教（儒、釋、道）合一、諸宗（禪、凈、教、戒）融合，但事實上凈土宗更為受歡迎，禪宗雖已顯疲憊，但其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟仍然可觀。從明末南京的靈谷寺和開界寺兩大禪寺的年收入可見一斑。

把修行和農(nóng)業(yè)勞動結(jié)合起來，“默耕田地，力鋤葛藤”“泥泥水水一年農(nóng)”，不僅能砥礪心志，也是文化中的耕讀傳統(tǒng)在禪林中的體現(xiàn)。

早在道信和弘忍時，禪徒不僅通過勞動達到自給，同時也視運水搬柴無非佛事，舂米做飯正好參求，做到農(nóng)禪并重。在一些禪宗燈錄中，諸如“看田回，上堂”或“師一日與僧觀稻次”之類的話經(jīng)常見到。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和禪林在禪師的心中有著重要的地位，故而有禪師說“大眾盡心為常住開田，山僧盡心為大眾說禪”。也有那種聞知收入“四五百石麥，二三千石稻”而欣喜萬分的禪師。

一些禪師在耕作之余，還寫出詩文表達自己邊農(nóng)邊禪、豐衣足食、自得其樂的心情：掘地倦來眠一覺，鋤頭當枕勝珊瑚……開畬墾地閑消遣，佛法身心半點無，蘿葡收來爛熟蒸，曬干香軟勝黃精。

相反，對于那種不諳農(nóng)事的寺主，長老則嚴加斥責，如：祖問佛鑒：“舒州熟否？”對曰：“熟?！弊嬖唬骸疤绞旆瘢俊睂υ唬骸笆?。”祖曰：“諸莊共收稻多少？”佛鑒籌慮間。祖正色厲聲曰：“汝濫為一寺之主，事無巨細悉要究心。常住歲計，一眾所系，汝猶罔知?！瓴凰汲Ｗ∥镏厝缟胶酰俊?/p>

禪者并不是僅僅把勞動作為一種謀生的手段，更是作為觸類見道、直指本心的修行方式，實質(zhì)上即是從勞動中悟修行，以修行促勞動?！蹲嫣眉贰毒暗聜鳠翡洝贰段鍩魰返鹊浼粌H寫出了禪者田園生活的艱辛、純樸和快樂，還記載了禪者斗禪談玄之精彩，表現(xiàn)了他們從現(xiàn)實的勞動中悟到的禪修真諦。如唐朝布袋和尚著名的一偈：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天，心地清凈方為道，退步原來是向前?！?/p>

正因為禪宗師徒把禪修與勞動相結(jié)合，所以禪門中也才流傳著如“溈山摘茶”和“廬陵米價”等與勞動有關(guān)的“公案”或“話頭”。

師（溈山）摘茶次，

謂仰山曰：終日摘茶，只聞子聲，

不見子形。仰撼茶樹。

師曰：子只得其用，不得其體。

仰曰：未審和尚如何？ 師良久。

仰曰：和尚只得其體，不得其用。

師曰：放子三十棒。

仰曰：和尚棒某甲吃，某甲棒教誰吃？

師曰：放子三十棒。

白話：

有一次，靈佑禪師與仰山一道采茶。 靈佑對他說：endprint

整天采茶，只聽到你的‘聲音，卻沒有見到你的‘形身影?！?/p>

仰山于是用力搖了搖茶樹。 靈佑會意，

又說：“你僅得其‘用，末得其‘體?！?/p>

仰山回答：“不知師父要什么樣的根本？”靈佑半晌不語。

仰山說：“師父只得其 ‘體，而不知其‘用?！?/p>

靈佑隨即說道： “給你三十棒！ ”

仰山卻說：“你的棒子我吃， 我的棒子又給誰吃呢？”

靈佑又說： “那我再給你三十棒?！?/p>

農(nóng)禪風又興田間悟自心

如今，真正保留古代叢林家風的寺院已經(jīng)屈指可數(shù)，并且有消隱殆盡之勢，這是非常遺憾的一件事。叢林寺院與社會各階層接觸日益密切，與世界宗教交流也越來越頻繁，其現(xiàn)代化、城市化、商品化、區(qū)域化的趨勢越來越明顯，這就更進一步要求現(xiàn)代叢林要與世界接軌、與時代相應，同時至關(guān)重要的一點就是不失自身特征，保持本有特色，才能繼續(xù)屹立于世界佛教之林。

對于現(xiàn)今叢林來說，“農(nóng)”已經(jīng)不僅限于耕田種地這一層意思，而是更多地參與寺院自給自養(yǎng)事務，在勞動中完成自給與實踐禪修。所以，“農(nóng)禪”不僅僅是從事農(nóng)業(yè)勞動和到禪堂打坐那么簡單，而是一種精神，就是把禪法融入于世間，在動中實踐和鞏固禪法。

用一誠大和尚的話叫

“農(nóng)禪并重，重在自養(yǎng)和動中參禪”。

云居山真如禪寺

云居山，是一座歷史悠久的名山。云居山氣勢雄偉，林壑清幽。登上山頂，卻又是一番景色，這里群峰聳簇，中間是坦坦蕩蕩的小平原大壩子，遍布園林湖田，儼然似一大城郭，又宛如一朵盛開的蓮花，故又稱此地為蓮花城。在云居山頂?shù)纳徎ǔ莾?nèi)，有大片連綿不斷的竹林，在竹林的深處，掩映著一座盛名的禪宗圣地真如寺。

真如禪寺為佛教曹洞宗發(fā)祥地。唐代以來，香火繚繞，高僧輩出。白居易、蘇東坡、佛印等歷代文人墨客在此留詩作畫，目前，仍保留著摩崖石刻、唐代銅佛、康熙千僧鍋及200多座中外歷代高僧墓塔。

真如禪寺自唐道容禪師建寺以來，農(nóng)禪并舉成為一貫家風，有禪宗“最勝道場”之譽，為海內(nèi)外佛子所傾慕。真如禪寺實行“一日不作，一日不食”之農(nóng)禪家風，凡歷50余代住持，個個身體力行，嚴守這一清規(guī)，全寺僧眾生活清苦，出坡（生產(chǎn)勞動）辛苦，卻總是那么法喜充滿，安詳自在。

唐百丈懷海禪師提倡農(nóng)禪并舉，開創(chuàng)了農(nóng)禪并重的傳統(tǒng)。

中國與印度的國情迥異，印度佛教的乞食制度在中國很難實行，僧眾一邊修行，一邊耕地自給，形成了農(nóng)禪并舉的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)叢林在經(jīng)濟上做到了自給，主要從事農(nóng)林生產(chǎn)，種植水稻、小麥、茶葉、林木等。

宋紹興年間法如禪師執(zhí)掌云居山法席，在一次上堂說法時，將寺中農(nóng)禪家風做了形象的描述：“且道十二時中，向甚么處安身立命，披蓑側(cè)立千峰外，引水澆蔬五老前?！泵魃褡谌f歷年間，諸緣洪斷和尚來山，率眾“墾劈荊棘，誅茅縛屋”，三年之內(nèi)，砌起長達數(shù)百丈的“羅漢垣”。明崇禎年間，高僧觀衡（號顓愚）住持真如禪寺，清苦如淡，安貧如素，不事外緣，身親畚插，作七言古風《插田歌》。

虛云老和尚中興云居道場時，已是百二老人，仍“努力刀鋤耕耘”。他率領(lǐng)廣大寺僧耕云鋤霧，打地拋磚，參禪結(jié)七，講經(jīng)傳戒，一派農(nóng)禪景象，儼然百丈家風。云公曾寫詩曰：“毗耶缽獻當前供，田侶袈裟滿郊墟?！蹦莻€時候是很艱苦的，山上的幾千畝的山林，都是師父們一棵一棵栽下去的。寺院有一百多畝水田，還有一百多畝旱地、八九十畝茶葉，這些都是虛云老和尚帶領(lǐng)眾弟子們開墾出來的。當時搞基礎(chǔ)建設的時候，磚瓦都是師父們親自燒制的。師父們到山腳下挑糧食等上山，一天挑兩回，來回上山、下山要六十里路，非常艱苦。過午不食，還要勞動八九個小時，堅持上殿、過堂、坐香。

一誠老和尚1985年擔任住持以后，堅持農(nóng)禪并重，冬參夏學的家風，就按照馬祖、百丈建立起來的清規(guī)，堅持虛云老和尚的家風，保持傳統(tǒng)，再發(fā)揚光大。在云居山，冬天的時候是冰天雪地，寒風凜凜，在那樣冷的時候，一誠老和尚每天三點半起床，在大雄寶殿外面拜佛以后，再進大雄寶殿，每天如此，五十年如一日。老和尚七十多歲的時候，還帶領(lǐng)大家一起去插秧，一起過堂，一起上早殿，每天還要打坐四支香，還要接待客人，出坡、采茶。

2005年秋，純聞大和尚晉升云居山真如禪寺新一任方丈。純聞大和尚諦觀云居山時節(jié)因緣，舉揚佛教正法，遮止商業(yè)俗風，不畏艱辛，標立新旨。

擬依三個般若思想振興云居宗風：

一、于山下慶云禪寺啟建禪修教學道場，依文字般若研習。

二、于趙州關(guān)外啟建云居山國際禪修院，依觀照般若熏修。

三、于真如禪寺禪堂繼承傳統(tǒng)規(guī)約，依實相般若實證。如理如法，利樂有緣。

數(shù)年來，農(nóng)禪并重，冬參夏學，嚴凈毗尼，恪守清規(guī)，冬結(jié)禪七，三年授戒，家風不變。培養(yǎng)僧才，續(xù)佛慧命，恢復虛公創(chuàng)辦的佛學研究苑。

現(xiàn)代寺院的經(jīng)濟主要依靠信徒捐贈、佛事和旅游收入，不再依賴農(nóng)林生產(chǎn)，同時，在寸土寸金的現(xiàn)代社會，很多寺院失去了傳統(tǒng)叢林賴以生存的耕地和林地，農(nóng)禪宗風蕩然無存。

真如禪寺一直保持著傳統(tǒng)古樸的農(nóng)禪家風，寺院現(xiàn)有山林3600余畝，其中杉木林780畝，茅竹林610畝，黃山松220畝，折杉林40畝，茶葉100畝。此外，有水田140余畝，旱地近80畝，還有碾米房、炒茶房。農(nóng)林生產(chǎn)如毛竹、水稻、蔬菜、茶葉、白果仍以自給為主，很少外售，機械化程度低，以糞肥、綠肥為主，不使用農(nóng)藥、化肥、激素等。

佛教修行講究動靜一如，靜中有了功夫，要在動中去磨練。上殿、過堂、坐香、出坡是真如禪寺的四大佛事，僧人在課誦坐禪之余，砍柴、種菜、燒火做飯，每年春季插秧、采茶、炒茶，秋季割稻、曬稻、收銀杏，冬季稻谷歸倉，大雪封山，安心打七參禪。適當?shù)膭谧骺梢苑潘缮硇?，強健身心，培養(yǎng)勤勞、自立、慈悲、惜福的美德。在物欲橫流的塵世中，真如禪寺的農(nóng)禪景象就是一片和諧、寧靜的凈土。道法自然，我們堅信，親近大自然的人更能體味到宇宙人生的真諦。endprint

現(xiàn)在在家人能接觸農(nóng)耕的人越來越少了。農(nóng)村人往往把農(nóng)事當作謀生的手段，艱辛乏味，很難體會到那種“帶月荷鋤歸”的愜意，應當學會熱愛自己的職業(yè)，在農(nóng)田中感悟大自然的春生、夏長、秋收、冬藏所默默宣流的因果、輪回、無常的真諦；城市人可以多親近大自然，體驗農(nóng)事，真如禪寺每年插秧、割稻都有不少居士趕來參加，感受那種“手把青秧插滿田，低頭便見水中天，心地清凈方為道，退步原來是向前”的禪意。搬柴運水，翠竹黃花無不是道，“農(nóng)禪”意味著禪無所不在，喝水、澆花乃至做飯都是禪，反觀觀自心，反聞聞自性，喝水的是誰？澆花的是誰？做飯的是誰？這當下就是話頭，當下就是禪。

農(nóng)禪生活是一種更慢的生活。在自然灑脫的生活中，品茶時，撫琴時，心無雜念，亦不隨茶味琴聲而轉(zhuǎn)，當此時，放慢自己的心，慢到妄想念頭歇下，紛紛墜落猶如止水，沙土自沉，清凈智慧自然顯發(fā)。

云門山大覺禪寺

云門山大覺禪寺，位于廣東韶關(guān)乳源縣縣城東北六公里的云門山慈悲峰下，是禪宗云門宗的發(fā)祥地。云門宗宗風險峻，簡潔高古，萬事萬物，皆體現(xiàn)真如，皆有佛性，其傳教方式獨特，被稱作“云門三句”。

云門寺由六祖惠能大師下七世弟子文偃禪師于公元923年所建，是中國禪宗“一花五葉”之一的云門宗開宗道場，是“藉教悟宗，農(nóng)禪并重，學修并進”的禪宗道場，1983年被國務院確定為全國重點保護寺院。上世紀40年代，歷經(jīng)風雨戰(zhàn)亂的古寺殘破不堪。1944年，近代佛門泰斗虛云老和尚應廣東省軍政要員余漢謀等禮邀，重修云門寺。后來，他的入門弟子佛源老和尚接任云門寺方丈后，繼續(xù)奉行“一日不作，一日不食”的家風，珍視“農(nóng)禪并重”的精神。寺院養(yǎng)心護道，以參禪修智；自耕自種，豐衣足食，以寺養(yǎng)寺。在“農(nóng)禪并重”中傳承和弘揚禪宗文化，這在國內(nèi)的寺廟中都是非常罕見的，所以在粵港澳和東南亞等地享負盛名。

云門寺現(xiàn)有水田50多畝，一年種兩造稻谷，由寺內(nèi)僧人和信眾一起耕作。

自古以來“農(nóng)禪合一”保障了僧侶的生存所需，使法脈延續(xù)至今而不斷，是禪宗的“活化石”。在古代中國，不事生產(chǎn)的寺院在和平時期能正常發(fā)展、傳承法脈，但遭遇戰(zhàn)亂或自然災害時，僧侶不勞作連生存都無法保障，更別談修行傳法了，禪宗提出“農(nóng)禪合一”，讓僧侶們耕作，一方面保障了日常生活需要，另一方面通過勞動修行悟禪，學會勤勞和惜福。

在云門寺，不管是方丈、住持、知客，還是云門佛學院的學僧，一律要參加農(nóng)業(yè)勞動，自耕自種寺里的幾十畝水田和山地。佛學院的學僧每天下午輪流出坡勞動，挖地種菜，搬柴運水，鋤草施肥。農(nóng)忙時節(jié)，全寺院僧眾和佛學院全體師生，一同拔秧插秧，收割稻谷……

佛家倡導眾生平等不殺生，云門寺對農(nóng)作物病蟲害的防治自有高招。例如，他們會往田地里撒石灰和灶灰防蟲，并用有機肥種植，這些有機肥有的是他們自己漚制的。

云門山大覺禪寺方丈明向大和尚表示，“農(nóng)禪并重”是云門寺的宗風，修行學佛不離俗諦，唯有兼具福德、智慧、禪定三事，道業(yè)方易成就，而出坡不僅是修福德良緣，更是修智慧、修禪定的大好時機，也有利于寺院經(jīng)濟的自給自足，有利于宗教與社會的和諧共存。

在禪宗里，農(nóng)耕不僅僅是勞作，更是禪修的一部分，擔柴、挑水、插秧、耕田等日常生活都可以體現(xiàn)禪的思想。

“農(nóng)禪并重”是云門寺的宗風，

修行學佛不離俗諦，

唯有兼具福德、智慧、禪定三事，

道業(yè)方易成就，

而出坡不僅是修福德良緣，

更是修智慧、

修禪定的大好時機，

也有利于寺院經(jīng)濟的自給自足，

有利于宗教與社會的和諧共存。

農(nóng)的古繁體字是由“曲”和“辰”組成。

“曲”就是“松弛狀態(tài)”，就是“和平時期”?！扒钡膶α⒚媸恰爸薄?。

“直”就是“繃緊狀態(tài)”，就是軍隊排成“一字形隊列”的意思。

“辰”本指“由靜止到活動”“從睡眠到起床”，引申為“早起（時刻）”。

“農(nóng)”字本意就是由靜致動，體與用的關(guān)系，禪宗強調(diào)大機大用。

“墾土誅茅、運薪汲水、豎拳豎指之類皆自性天真之道用也?！?/p>

南泉禪寺

南泉禪寺位于安徽省池州市貴池區(qū)境內(nèi)，現(xiàn)今的行政區(qū)劃上隸屬于銅陵市郊區(qū)銅山鎮(zhèn)南泉村。向北10公里是中國第一大江——長江，向東70公里有地藏菩薩道場、中國佛教四大名山之一的九華山。

南泉普愿禪師于唐貞元十一年（795年）來到南泉山，“堙谷刊木，以構(gòu)禪宇，蓑笠飯牛，混于牧童。斫山畬田，種食以饒。足不下南泉三十年矣?！贝蠛湍觊g，唐文宗賜額“南泉承恩寺”。南泉禪寺是晚唐農(nóng)禪的主要寺院之一。

南泉普愿是中國禪宗史上最為杰出的禪師之一，與西堂智藏、百丈懷海一道被譽為馬祖門下三大士。他一方面繼承和發(fā)展了馬祖道一“平常心是道”的思想，將禪與生活緊密地聯(lián)系起來；另一方面在南泉山培育了趙州從諗、長沙景岑、新羅道允、子湖利蹤等一批禪門高僧，黃檗希運、洞山良價也曾于其門下參學。南泉禪寺于二十世紀六十年代遭到破壞。2012年底，九華山大覺禪寺住持宗學法師應信眾之請，發(fā)心復建南泉禪寺。

據(jù)南泉禪寺住持宗學法師介紹，南北朝時，禪者廣為流行的修行方式仍然是或游化、或冢上、或樹下的頭陀苦行，以及獨居凈室結(jié)跏趺坐。此時既沒有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必要也沒有這種可能。

如果說定居是禪宗農(nóng)業(yè)形成的前提，那么大規(guī)模地聚居則使其農(nóng)業(yè)耕種成為現(xiàn)實。這以禪宗四祖道信（580-651年）和五祖弘忍（602-675年）廣聚徒眾為主要標志。隨著僧團人數(shù)的擴大，且許多禪寺又位于深山偏遠之處，若無農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而僅靠乞食和信眾的施舍顯然是難以為生的，這使禪宗的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以形成。

過去僧人種植主要為了生存，所以種植的玉米、水稻、茶葉、樹木、草藥、蔬菜、水果等種類很多，由此而產(chǎn)生相應的勞作方式。endprint

六祖惠能舂米，百丈禪師“一日不作，一日不食”，黃檗開田擇菜，溈山摘茶合醬，云嚴作鞋，臨濟栽松鋤地，仰山牧牛開荒，洞山鋤茶園，雪峰斫槽蒸飯，云門擔米，玄沙砍柴等可作為農(nóng)禪的縮影。

農(nóng)的古繁體字是由“曲”和“辰”組成?！扒本褪恰八沙跔顟B(tài)”，就是“和平時期”?！扒钡膶α⒚媸恰爸薄??！爸薄本褪恰翱嚲o狀態(tài)”，就是軍隊排成“一字形隊列”的意思?！俺健北局浮坝伸o止到活動”“從睡眠到起床”，引申為“早起（時刻）”?！稗r(nóng)”字本意就是由靜致動，體與用的關(guān)系，禪宗強調(diào)大機大用?！皦ㄍ琳D茅、運薪汲水、豎拳豎指之類皆自性天真之道用也?！?/p>

中國文化傳統(tǒng)中重視勞動、反對乞食和不勞而獲，實踐性與實用性是中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，禪體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的這些特點。

隨著時代的變化，我們的生活越來越機械化，過于強調(diào)的理性思維架空了我們自己與現(xiàn)實之間的聯(lián)系，人性變得冷漠與教條。

當下時代，絕大多數(shù)寺院已沒有可供耕種的田地，科技的發(fā)展，極大地改變了人類的生產(chǎn)與生活方式，寺院也不例外。

具備農(nóng)禪條件的寺院，除了傳統(tǒng)的農(nóng)作物，也有引進世界其他國家的農(nóng)作物，包括各種蔬菜、水果等。

隨著物質(zhì)生活的提升，養(yǎng)生滋補之類的植物，如石斛、人參等，各種香料、草藥、茶葉，制香的原材料，如：沉香木、巖柏檀香等，都是寺院感興趣的經(jīng)濟作物。

實踐農(nóng)禪，我們將從思維的虛擬空間回歸到當下的現(xiàn)實生活，禪的修行便落在了實處。農(nóng)禪并非只是下地干活，刷牙洗碗、沏茶掃地皆是自性妙用。在正念中開車、用電腦，本質(zhì)上與農(nóng)禪沒有區(qū)別。安住當下，在正念中工作和生活，當是在家修行的重心，禪的妙用已在其中。

正念是禪，正念的力量能夠突破時空的局限，對當下以及未來作出正確的判斷與處理，將農(nóng)禪的精神落實在生活中，我們將從浮躁、狂亂的思慮中釋放出來，享受藍天白云，自在人生。

《雜阿含經(jīng)》里有一則故事是這樣說的：

有一天，佛陀來到一座村莊托缽，正在耕田的農(nóng)夫見到佛陀，

就說：“我以自己的力量耕田下種，以供飲食，

沙門瞿曇你也應該這樣做。”佛陀說：“我也自己耕田下種以供給飲食?！?/p>

農(nóng)夫懷疑地問：“我都不曾看見沙門瞿曇駕牛耕田除草，

為什么瞿曇要說‘我也自己耕田下種以供飲食？

可否為我講說您的耕田法？”

佛陀以偈回答：“信心為種子，苦行是時雨，

智慧為犁軛，慚愧心為轅，正念自守護，是則善御者，保藏身口業(yè)，

如食處內(nèi)藏。真實為其乘，樂住無懈怠，精進無廢荒，安穩(wěn)而速進，

直往不轉(zhuǎn)還，得到無憂處。如是耕田者，逮得甘露果，如是耕田者，不還受諸有?！?/p>

農(nóng)夫一聽，歡喜贊嘆佛陀是位真正善于耕作的人。endprint