文殊圣海

鶴之德

鶴有不群，飛飛于野

饑不啄腐，渴不飲竊。

貞姿耿介，珍鳥翩翾。

同志而游，輾轉(zhuǎn)數(shù)年。

雌雄交頸，共舞不離。

凌霄之姿，不委小池。

一舉千里，東飛滄海。

興雅欲潔，不立雞前。

鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔臁?/p>

孝誠(chéng)鶴至，失侶哀鳴。

嘉鶴善行，傳至千里。

乙未年的金秋十月，蘇杭的秋意還不是很濃，輾轉(zhuǎn)而行者多著羅衫。

于周五午后暖陽(yáng)中閑庭漫步至宋聘號(hào)茶書院。恰似三國(guó)時(shí)魏國(guó)曹植所作《美女篇》“羅衣何飄飄，輕裾隨風(fēng)還?！?/p>

羅衣幾許輕盈過(guò)，正如西子湖畔的落葉，被陽(yáng)光勾勒出璀璨的金邊，滿是水氣的秋意漸濃了起來(lái)！

書院之中，因羅衫之緣故，江浙一帶十位茶人到場(chǎng)，各立一茶席，聯(lián)袂共伺數(shù)十位老墻門所邀羅衫雅士品茗賞心之秋涼。

如今說(shuō)此羅衫尋秋之緣在一月前，眾好友聞信均言“一雅會(huì)何須月余準(zhǔn)備？”

后于茶雅會(huì)中偶嘗鶴點(diǎn)，才知老墻門之主心意深沉，確需月余方能成此雅會(huì)

羅衫

“羅”為絲綢織物之中一品類，采用絞經(jīng)組織使經(jīng)線形成明顯絞轉(zhuǎn)的絲織物，商代已有。唐時(shí)浙江的越羅和四川的單絲羅已十分著名。而“絲”為“羅”的分類之一。

自南宋定都杭州，桑蠶絲綢高度繁榮，人文空前昌明，“杭羅”成宋時(shí)名“羅”，生產(chǎn)綿延元、明、清，直至新中國(guó)成立，仍是國(guó)人最喜愛(ài)的高貴絲羅面料。

衫，為衣服的通稱，自漢時(shí)起初見(jiàn)。紗羅制成的衫子，稱為羅衫?！傲_衫”亦名“羅衣”，古時(shí)男女成婚時(shí)，常著紅羅衫，有吉祥、夫妻和合貼心終身之意。 羅衫如絲柔順，貼體而依，輕如霧谷、薄如蟬翼。杭羅自南宋起興，延綿元、明、清。

1949年以后，因國(guó)內(nèi)大規(guī)模淘汰手工織機(jī)，羅織物漸從生活中消失。2009年杭羅被列入“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。至此，杭羅因緣重現(xiàn)，延綿技藝，純手工定制服飾方興。

斑駁的老墻門承載著國(guó)人千百年的歷史記憶，帶著一絲舊日歲月的痕跡。重追慕宋時(shí)盛世，再現(xiàn)八百年而不衰的杭羅文化。 自古羅絲常用于服飾冠帶，如風(fēng)吹柳葉般帶出服飾主人的絲絲飄逸性情。杭羅自興盛起，從未衰弱，可見(jiàn)中國(guó)人心中對(duì)羅絲的青睞之情，如唐·韋應(yīng)物 《白沙亭逢吳叟歌》：“龍池宮里上皇時(shí)，羅衫寶帶香風(fēng)吹。”

秋日里，身著羅衫，坐于樹下，葉底漸紅，樹影下鵝卵石，幾許青苔，為昨夜之雨露而現(xiàn)秋之蒼綠之色，正有“坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)”的靜怡感受。

花于城下雖常見(jiàn)，而花藝山石之美，卻常隱于山林之中，如此羅衫尋秋之時(shí)，自然引“隱園主人”江曉鹿來(lái)此，行御香花、寶樹，引山間、集市之花木于書院之中，用自然簡(jiǎn)約的手法將秋日美景引入堂內(nèi)，每一席間皆有花、茶和韻。聽(tīng)聞“隱園主人”為浙江地區(qū)中華傳統(tǒng)插花的首批傳播者，17年插花生涯，是中國(guó)插花協(xié)會(huì)首屆高級(jí)講師！早年時(shí)有參加省級(jí)比賽，屢獲金銀獎(jiǎng)項(xiàng)。

茶、花，雅士均至，自然不能少了香氣四溢。如此雅境自然要分享中國(guó)文人香的制香技藝。“三宜軒和香”的昌殊先生在此淺談中國(guó)傳統(tǒng)和合香。從香的制香、治香與志香之中體會(huì)文人香之意趣。

昌殊先生沉醉中國(guó)文人香十幾年，近4年，研香千次，方于三宜軒中推出4款文人和合香。先生分享：“品香是制香的緣起，制香是品香的完整體現(xiàn)，鉆研和香技藝是外在的修行，品鑒和香是心靈內(nèi)在的修煉。只有用內(nèi)外兼修，知行合一，恭敬心，來(lái)踐行此道，中國(guó)傳統(tǒng)香文化的復(fù)興之路會(huì)越加明亮！”

微風(fēng)帶著幾許老白茶的清澈香氣，古琴的絲弦之音隱隱傳來(lái)。

當(dāng)下古琴之音雖不算罕有，也屬稀有之音，憶春秋時(shí)伯牙鼓琴，而伯牙一生僅遇子期一人為知音，可知知己難求。

今日所奏的曲目就是《高山》《流水》連奏?！陡呱健贰读魉芬延?00年之久，是中國(guó)最有名的古曲。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有關(guān)于高山流水的琴曲故事流傳，可見(jiàn)于先秦《列子》一書，《呂氏春秋》亦有此傳說(shuō)。亦傳《高山流水》系伯牙所作。

言伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)，伯牙方鼓琴，志在泰山，子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎如泰山；志在流水，子期曰：洋洋乎若流水，伯牙所念，子期必得之。鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。后世即以“高山流水”比喻知己。

樂(lè)譜中最早見(jiàn)于明代《神奇秘譜》（朱權(quán)成書于1425年）。記載著《高山》《流水》二曲，本只一曲，至唐，分為兩曲，不分段數(shù)?？梢?jiàn)，《高山流水》《高山》《流水》三曲實(shí)為同一曲目。

此譜之《高山》《流水》解題有：“《高山》《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂(lè)山之意。后志在乎流水，言智者樂(lè)水之意。至唐分為兩曲，不分段數(shù)。至宋高山分為四段，流水為八段?！卑础肚偈贰罚凶釉疲骸啊澜^弦，終身不復(fù)鼓琴。”故有《高山流水》之曲。其中《流水》一曲，在近代得到更多的發(fā)展，特別是《天聞閣琴譜》中所載川派張孔山的九段《流水》。由于它充分運(yùn)用了“滾、拂”等指法，進(jìn)一步表現(xiàn)了流水中奔騰澎湃的效果。至清《高山》成為八段。

兩千多年來(lái)，《高山》《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。

當(dāng)下萬(wàn)仲亮老師于“羅衫尋秋”中演繹《高山》《流水》，以一人以兩個(gè)不同流派的演奏風(fēng)格進(jìn)行連奏。鼓琴者如同伯牙，世間聽(tīng)者眾多而知音難求，當(dāng)下聚于臺(tái)下聽(tīng)音者，則皆為子期再來(lái)，來(lái)去之中皆心意相通。

【羅衫逸美】

鶴衫+【創(chuàng)意茶點(diǎn)】鶴志向陽(yáng)

《高山》《流水》后，身著老墻門 · 鶴服的四位凈雅女子身穿白衣鶴裙，如忠貞不二的白鶴。在席間送上極具創(chuàng)意的“鶴志向陽(yáng)”創(chuàng)意茶點(diǎn)。

丹頂鶴性情高雅，形態(tài)美麗，素以喙、頸、腿“三長(zhǎng)”著稱，直立時(shí)可達(dá)一米多高，看起來(lái)仙風(fēng)道骨，被稱為“一品鳥”，鶴雌雄相隨，步行規(guī)矩，情篤而不淫，具有很高的德性。古人多用翩翩然有君子之風(fēng)的白鶴，比喻具有高尚品德的賢能之士，把修身潔行而有時(shí)譽(yù)的人稱為“鶴鳴之士”。endprint

當(dāng)下我們品嘗的“鶴志向陽(yáng)”是歷經(jīng)月余精心設(shè)計(jì)的鶴主題茶點(diǎn)，取的是鶴志高潔，自基石而飛向陽(yáng)的圖案，吉祥寓意著有德之士氣若長(zhǎng)虹，所愿必成虹日高升之象。石柱與月為可食的茶點(diǎn)，黏糯而不粘，涼滑而不寒。早置于席間的茶點(diǎn)也是專門為羅衫尋秋而定的鳳梨酥，口感奇佳，凡食者皆贊味美。

【昆曲 牡丹亭·游園驚夢(mèng)】

都說(shuō)“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”，昆曲中杜麗娘與柳夢(mèng)梅那亦真亦幻的愛(ài)情故事流傳至今，《牡丹亭》內(nèi)杜麗娘“游園”“驚夢(mèng)”和“尋夢(mèng)”等幾段戲，更是經(jīng)典中的經(jīng)典，今天也特別邀請(qǐng)了杭州戲蜂子動(dòng)畫：吳海峰老師與專門從福州趕來(lái)的福州市藝術(shù)學(xué)校的林特老師，盛裝粉墨，為大家獻(xiàn)上一曲《游園驚夢(mèng)》。

曲中的杜麗娘如同我們一般，常年壓抑在社會(huì)價(jià)值排序之中，體味無(wú)數(shù)的苦悶。麗娘內(nèi)心在藝術(shù)上的修養(yǎng)很高，卻苦于社會(huì)生活中的種種束縛。麗娘常年追尋生命中的藝術(shù)價(jià)值呈現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)平常事物的實(shí)用價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

正如麗娘夢(mèng)中，一枝楊柳遠(yuǎn)勝世間珠寶、烏紗玉帶，而夢(mèng)中小生一句貼心的話，更遠(yuǎn)勝無(wú)休止的束縛教理。麗娘也因內(nèi)心無(wú)比孤寂，常思?jí)糁行∩鴳n郁成疾。

雖然牡丹亭僅是一個(gè)沖破禮教的愛(ài)情故事，描述的是深宅大院中女子向往心靈解脫的寫照。

牡丹亭的藝術(shù)魅力不僅在于小生持柳，麗娘游園的浪漫，更在麗娘衣裙旋轉(zhuǎn)中，帶給看客追尋夢(mèng)想的希望，點(diǎn)點(diǎn)漣漪心湖翻滾，如壺中珠沸，茶香四溢，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的決心，即使是弱小女子，也必然貫徹絕不放棄。

【南山流·煎茶道】

中華煎茶道，起源于唐代中期，陸羽《茶經(jīng)》里有記述。其后張又新《煎茶水記》、蔡襄《茶錄》、朱權(quán)《茶譜》、許次紓《茶疏》等，都有相關(guān)論述。自唐及宋直至元末明初，煎茶道在中華可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，傳承不絕。本次馬守仁老師專門安排南山流煎茶道門人：王治力，到現(xiàn)場(chǎng)和大家分享一碗茶湯的自修光陰。

【話劇 勝利之聲·弘一法師】

一說(shuō)起弘一法師，幾乎人人稱頌，佛教南山律的祖師——弘一大師（李叔同）是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，也是近代史上著名的藝術(shù)家、教育家、思想家。今天出演的話劇《弘一大師·最后之勝利》改編自呂建華編劇的《悲欣交集》，由游本昌的女兒游思涵改編。

劇中弘一大師作為德高望重的佛教高僧，面對(duì)一位十五歲少年對(duì)他的苛求，他卻不以為忤，欣然接受意見(jiàn)，進(jìn)山閉關(guān)；面對(duì)日本軍國(guó)主義的威脅利誘，他心如磐石，以殉教相抗?fàn)帲趶浟糁H，他回顧自己的一生，評(píng)價(jià)自己是“一事無(wú)成”“一錢不值”的“二一老人”。他寫下“最后之勝利”幾個(gè)大字，表達(dá)了他對(duì)抗戰(zhàn)必勝的信念，在那最黑暗的時(shí)期，鼓舞了世人的斗志，最后他感受著，“華枝春滿，天心月圓”般的愉悅，“悲欣交集”地離去。

今天為我們帶來(lái)話劇《弘一法師 · 最后之勝利》中第二幕《正義之辯》的，正是這部劇的原班人馬。

故事的發(fā)生背景在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的尾聲，日本即將宣布戰(zhàn)敗。因日本崇尚佛教，而弘一法師為當(dāng)代高僧，即前往迎請(qǐng)。請(qǐng)他循當(dāng)年鑒真之例，到日本弘揚(yáng)佛法。

面對(duì)來(lái)人，弘一法師憤而說(shuō)了如下一番話：“我在日本留學(xué)5年，日本學(xué)校教給了我很多知識(shí)，這是我永遠(yuǎn)銘記在心的。1200年前，日本僧人榮睿、普照邀請(qǐng)鑒真法師去日本傳揚(yáng)佛法，鑒真法師慨然應(yīng)允，六渡日本，終致成功。

鑒真法師把中國(guó)的建筑、雕塑和醫(yī)藥介紹到日本，他還是日本律宗的創(chuàng)始人?？墒乾F(xiàn)在不同了，當(dāng)年鑒真法師去日本，海水是藍(lán)的，現(xiàn)在已被你們?nèi)炯t了！日本，我是萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)去的！”

幾天后，他在講經(jīng)堂座后壁上掛起手書的中堂：“念佛不忘救國(guó)，救國(guó)必須念佛”，還把自己的居室更名為“殉教堂”。

一場(chǎng)戲劇，只在數(shù)十分鐘之間，而內(nèi)心的激蕩卻時(shí)?；仨?，久久不去。弘一大師的信念，恰如一鶴，堅(jiān)守如一，守心如同守律，終成一代人人稱頌的傳奇大師。

【鶴鳴陽(yáng)至】

中華羅衫文化延綿千年，當(dāng)下盛世恰逢知音，常伴終身，不離不棄，至純光明。

至此本次“羅衫尋秋”雅會(huì)主旨已明，正如“文期酒會(huì)，幾孤風(fēng)月，屢變星霜。海闊山遙，未知何處是瀟湘！”前緣搖曳，不掛后會(huì)，余斗室之中二人、一碗清茶、幾點(diǎn)妙香。俯仰之間，便是整個(gè)世界。到此2015老墻門 · 羅衫尋秋茶雅會(huì)結(jié)束。

中國(guó)近代的百年滄桑中，有眾多愛(ài)國(guó)進(jìn)步人士為國(guó)家、民族而發(fā)憤。弘一大師在日本列強(qiáng)面前，拒絕東渡，甚至愿以身殉教，是滿懷愛(ài)國(guó)熱血和宏愿的國(guó)人典型代表，也是我們民族精神和文化傳統(tǒng)的一面旗幟?！皥?jiān)守、相信、熱愛(ài)”就是弘一大師的信仰。

弘一大師是中國(guó)“話劇第一人”，他第一個(gè)把話劇《茶花女》引進(jìn)中國(guó)，從此中國(guó)有了話劇。當(dāng)下以“弘一大師·最后的勝利”為題材的話劇，通過(guò)演繹弘一大師的晚年，讓大家從另一個(gè)層面去了解弘一大師不為人知的一面。

在茶香雅事之中，重見(jiàn)大師光榮，恰把人從貪茶的輕慢和困頓中拉出，以鶴之志，載羅衫夢(mèng)，行于當(dāng)下。endprint