○ 張宏國(guó)，楊曉黎

(1．安徽大學(xué) 大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部，安徽 合肥 230601;2．安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230601)

一、引 言

“白謊”這個(gè)語(yǔ)言片段，在結(jié)構(gòu)上可以有兩種分析:一是作為支配式短語(yǔ)分析，一是作為偏正式合成詞分析。試看以下例子:

“若不是李押獄白破你張千謊，待教俺孩兒將人命償”(元·王仲文《救孝子》)

“我周公在卦鋪里面，你自喚他出來(lái)，白他謊，討他銀子去”。(元·王曄《桃花女》)

“看我白他這個(gè)謊”(明·無(wú)名氏《南極登仙》)

上述三例中的“白”字，是動(dòng)詞，皆意為“揭露、戳穿”。此外，《紅樓夢(mèng)》第五十四回有這么一段文字:鳳姐兒走上來(lái)斟酒，笑道:“罷、罷，酒冷了，老祖宗喝一口潤(rùn)潤(rùn)嗓子再掰謊。這一回就叫作《掰謊記》……”。此處的“掰謊”和“白謊”相通，不僅音相近而且義相同。

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“白謊”是一個(gè)偏正式名詞，意思為“善意的謊言”。它屬于舶來(lái)品，譯自英文“white lie”，直譯為“白色的謊言”，而“善意的謊言”則是它在漢語(yǔ)中的實(shí)際含義。

早在1986年，楊照明先生在《實(shí)用英漢新詞匯》中對(duì)“white lie”解釋為“白謊，尤指為禮貌而說(shuō)的無(wú)惡意的謊言?！薄?〕黃麗麗等主編的《港臺(tái)語(yǔ)詞詞典》(1990)也收錄了“白謊”一詞，解釋為“謊話;假話”，并舉了如下一例:

“王拓《臺(tái)北，臺(tái)北!》第四卷三:‘如果他們?nèi)ネ馐⊥瑢W(xué)家，也要向媽媽撒個(gè)白謊，免得媽媽不高興。’”〔2〕

從該例中，不難看出此處的“白謊”亦含有“善意的謊言，無(wú)惡意的謊言”之意。

此外，魏勵(lì)和盛玉麒更是將“白謊”作為“常用詞”收錄進(jìn)入《大陸及港澳臺(tái)常用詞對(duì)比詞典》?！?〕

在現(xiàn)實(shí)生活中，白謊現(xiàn)象也無(wú)處不在，家庭教育，師生之間，醫(yī)患之間，推銷員的推銷術(shù)無(wú)不或多或少地運(yùn)用著白謊。分析和理解白謊語(yǔ)言對(duì)于成功的交際具有重要意義。本文擬以語(yǔ)義為切入點(diǎn)，著力分析白謊語(yǔ)義特點(diǎn)，提出白謊語(yǔ)義三種類型。

二、謊言與假話

根據(jù)說(shuō)謊目的，美國(guó)學(xué)者Bok(1978)把謊言分為“黑謊”和“白謊”，為了不傷害他人情感所說(shuō)的假話是白謊，為了逃避懲罰而說(shuō)的假話是黑謊。〔4〕

白謊是謊言的下位概念。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“謊話”的解釋是“不真實(shí)、騙人的話;假話”?！?〕此說(shuō)法在漢語(yǔ)界很有代表性。前半部分解釋，即“騙人的話”，指出了“謊話”的意向特征——欺騙性。后半部分將謊話解釋為“假話”，說(shuō)明“謊話為假話”是個(gè)大概率，指出了謊言最常見(jiàn)的語(yǔ)義特征——虛假性。亞里士多德在《形而上學(xué)》中也對(duì)謊言作過(guò)相似描述:“作為虛假它是對(duì)不存在的東西的表述。所有一切陳述，用到其為真的對(duì)象以外都是虛假的，……嚴(yán)格地講，虛假的陳述是不對(duì)任何東西的陳述?！薄?〕

但是，我們認(rèn)為把“謊話”簡(jiǎn)單等同于“假話”的做法模糊了兩者間的微妙區(qū)別。對(duì)于謊言的界定要立足于說(shuō)話人視角?！独饰漠?dāng)代高級(jí)英語(yǔ)辭典(英英)》曾對(duì)“l(fā)ie”作如此解釋:“something that you say or write that you know is untrue”，〔7〕該定義認(rèn)為謊言是說(shuō)話人表達(dá)一個(gè)自知或自認(rèn)為是虛假的信息。戴維森曾經(jīng)直接了當(dāng)?shù)刂赋觥坝袝r(shí)人們說(shuō)，說(shuō)謊就相當(dāng)于說(shuō)假話;但這是個(gè)錯(cuò)誤的看法。說(shuō)謊并不要求你說(shuō)的話是假的，而要求你認(rèn)為他是假的?！薄?〕

假話的“假”具有客觀性，獨(dú)立于人的意志，且不存在欺騙性。假話所傳遞的假信息與客觀事實(shí)情況相悖?？陀^真實(shí)是指不以人們意志為轉(zhuǎn)移的真實(shí)，是客觀存在的真實(shí)。羊芙葳認(rèn)為客觀真實(shí)包括事情真實(shí)、邏輯真實(shí)、法律真實(shí)三種?！?〕事情真實(shí)是實(shí)際發(fā)生的事情本身的真實(shí)，原原本本地再現(xiàn)事情的整個(gè)始末與全部細(xì)節(jié);邏輯真實(shí)反映了事情內(nèi)在的、本質(zhì)的、整體的、過(guò)程的真實(shí);法律真實(shí)指的是司法實(shí)踐所需要的、能夠由司法實(shí)踐證明的、可為司法實(shí)踐所利用的真實(shí)。換言之，判斷假話的前提之一在于只要違背事情真實(shí)、邏輯真實(shí)、法律真實(shí)中任意一個(gè)。所以，亞里士多德曾經(jīng)對(duì)“真”與“假”有一個(gè)精彩論斷:“說(shuō)非者是，或是者非，即為假。說(shuō)是者是，或非者非，即為真”?！?0〕

謊言的“假”具有主觀性。馬清華在分析謊言時(shí)，注重言語(yǔ)誠(chéng)實(shí)性(有誠(chéng)、偽兩面)和真實(shí)性(有真、假兩面)的區(qū)分，其中，誠(chéng)實(shí)性是與說(shuō)話態(tài)度相關(guān)，真實(shí)性是與說(shuō)話內(nèi)容相關(guān)。他用下圖描述誠(chéng)、偽和真、假并非一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系。其中，“偽”就是說(shuō)謊者說(shuō)出自己主觀上認(rèn)為的“假”，這種主觀上的“假”，即“偽”，既可能與現(xiàn)實(shí)中的“假”重合(如b)，也可能與現(xiàn)實(shí)中的“真”重合(如d)，正所謂“謊言也可偏巧述說(shuō)了事實(shí)”。〔11〕

可見(jiàn)，謊話是基于說(shuō)話人的主觀狀態(tài)，只要是說(shuō)話人自己主觀認(rèn)為是虛假的信息，且通過(guò)表述這個(gè)虛假信息來(lái)欺騙對(duì)方，這個(gè)過(guò)程就是說(shuō)謊行為，謊言本身的命題內(nèi)容未必為假信息，未必與客觀真實(shí)情況相反。

三、白謊的語(yǔ)義判斷依據(jù)

前文已述，謊言命題中“假”的定性取決于說(shuō)謊者主觀的判斷，這種由說(shuō)謊人主觀判斷的“假”與客觀的“假”并不總是重疊。同理，白謊概念成立的前提之一是白謊表達(dá)者陳述了一個(gè)自己主觀認(rèn)為是虛假信息的命題，而該白謊命題內(nèi)容與客觀真實(shí)卻未必不符。我們要區(qū)分兩個(gè)概念:主觀的“假”和客觀的“假”。前者涉及白謊定義中說(shuō)謊人的說(shuō)話態(tài)度，后者是白謊命題內(nèi)容與客觀真實(shí)情況不一致。

羅明星指出語(yǔ)言的真實(shí)性可以從語(yǔ)言的客觀真實(shí)性和語(yǔ)言的主觀真實(shí)性兩方面理解，“語(yǔ)言的客觀真實(shí)性，即語(yǔ)言內(nèi)容與客觀事實(shí)相吻合?！Z(yǔ)言的主觀真實(shí)性，即主體的主觀動(dòng)機(jī)與語(yǔ)言表達(dá)的客觀效果相吻合。”〔12〕白謊的生成與運(yùn)用符合說(shuō)謊人主觀的意向:表達(dá)自認(rèn)為虛假的信息去善意地欺騙對(duì)方。

白謊表達(dá)者可以通過(guò)多種方式對(duì)主觀表達(dá)的語(yǔ)義信息加以選擇和控制。雅克·蒂洛和基思·克拉斯曼區(qū)分了表達(dá)性謊言與隱瞞性謊言。〔13〕他們認(rèn)為有些謊言是表達(dá)出來(lái)的謊言，即公然撒謊的直接陳述。另一些謊言則是有所隱瞞的謊言，這種謊言涉及對(duì)某些信息的隱而不報(bào)，而這些信息對(duì)于一項(xiàng)決定、一種關(guān)系或人的其他重大活動(dòng)至關(guān)重要。即使謊言信息為假，“假”也有程度之分。

信息操控理論從合作原則的視角分析了謊言的表達(dá)途徑:對(duì)數(shù)量準(zhǔn)則的違背是指隱瞞了部分信息;對(duì)質(zhì)量準(zhǔn)則的違背是指歪曲或捏造信息;對(duì)相關(guān)性準(zhǔn)則的違背是指通過(guò)借口避免提供相關(guān)信息;對(duì)簡(jiǎn)潔性的違背是指所給出的信息是含糊的、模棱兩可的。對(duì)這四個(gè)準(zhǔn)則的一個(gè)或多個(gè)的違背就意味著該信息有欺騙的嫌疑。〔14〕

從形式看，謊言可能只是口頭的或書面上的虛假意思表示，也可能是在行動(dòng)上企圖欺騙別人。〔15〕也有學(xué)者甚至把謊言擴(kuò)大到符號(hào)系統(tǒng):“任何陳述出來(lái)的有意欺騙的信息。這種陳述通常由口頭或書面表達(dá)。但是，當(dāng)然也可以通過(guò)烽火，莫爾斯電碼、手勢(shì)語(yǔ)等來(lái)傳達(dá)?！薄?6〕所以，白謊存在于各種形式中，但以言語(yǔ)白謊最為常見(jiàn)。

四、白謊的語(yǔ)義類型

基于說(shuō)謊者主觀“假”的判斷依據(jù)和表達(dá)方式，我們把白謊語(yǔ)義分為三種類型:可能為真、多數(shù)為假、亦假亦真。

(一)白謊語(yǔ)義可能為真

錢冠連從把言語(yǔ)假信息分為利害假信息與功能假信息，其中利害假信息又包括施害假信息和施利假信息，施利假信息是自己明知所輸出信息是錯(cuò)，卻仍發(fā)出給不知情的接受者，造成有利于或至少是無(wú)害于對(duì)方的后果。他認(rèn)為“英美人稱之為white lie(白謊)的，即屬后者”?！?7〕錢先生的分析有一定的道理，他指出說(shuō)話人“‘自己明知’所輸出信息是錯(cuò)”，這種“明知”可視為主體的主觀認(rèn)識(shí)與客觀世界相一致，這是白謊最常見(jiàn)的語(yǔ)義形式，即白謊語(yǔ)義信息為虛假信息。

但是，由于認(rèn)知水平和其他各種主客觀因素的制約，說(shuō)話主體在主觀上認(rèn)為是虛假的信息未必就是客觀現(xiàn)實(shí)中的假信息，反而可能與真實(shí)情況一致。比如當(dāng)說(shuō)謊人做出一個(gè)自認(rèn)為是虛假的承諾，而這個(gè)承諾在特定的承諾期內(nèi)卻極有可能被實(shí)現(xiàn)了，成為事實(shí)。試析《曾子殺豬》的例子:

曾子的夫人到集市上去，她的兒子哭著鬧著要跟著去。他的母親對(duì)他說(shuō):“你呆在家里，等我回來(lái)殺豬給你吃?！彼齽倧募猩匣貋?lái)，曾子就馬上要去殺豬。他的妻子阻止他說(shuō):“我不過(guò)是和孩子開玩笑罷了，你居然信以為真了?！痹诱f(shuō):“小孩是不能和他開玩笑的啊!小孩子沒(méi)有思考和判斷能力，等著父母去教他，聽(tīng)從父母的教導(dǎo)。今天你欺騙孩子，就是在教他欺騙別人。母親欺騙了孩子，孩子就不會(huì)相信他的母親，這不是用來(lái)教育孩子成為正人君子的方法?！庇谑窃泳蜌⒇i煮肉給孩子吃。(百度百科《曾子殺豬》)

上例中，曾子的妻子為了讓哭鬧的兒子呆在家里，撒了一個(gè)白謊“等我回來(lái)殺豬給你吃”，一方面要哄孩子，滿足孩子心理需要，不讓孩子哭鬧，另一方面主觀上并不想回家殺豬給孩子吃。白謊信息“等我回來(lái)殺豬給你吃”與主觀世界“我不過(guò)是和孩子開玩笑罷了”顯然是相反的。但是，曾子的妻子沒(méi)有想到在不久的將來(lái)，原本說(shuō)的謊言卻真的發(fā)生了:在她回來(lái)之后，因?yàn)樵拥膱?jiān)持，他們真的殺豬給孩子吃了。最終，曾子的妻子的白謊信息“回來(lái)殺豬給你吃”與客觀真實(shí)情況“殺豬煮肉給孩子吃”一致。

例中的白謊信息之所以不是與真實(shí)情況相反，而是與真實(shí)情況一致，是因?yàn)檫@類白謊是一種承諾或?qū)?lái)的預(yù)測(cè)。在做出承諾時(shí)，曾子的妻子顯然是撒謊的，而且是善意的謊言。承諾一般都有一個(gè)承諾期，承諾的真假檢驗(yàn)在于承諾在期限內(nèi)的實(shí)踐或兌現(xiàn)情況。這樣，做出承諾的時(shí)刻與檢驗(yàn)承諾的過(guò)程出現(xiàn)了時(shí)間差。這種時(shí)間差和未來(lái)意外情況的可能性產(chǎn)生了這類白謊的可能結(jié)果:白謊語(yǔ)義信息與說(shuō)謊人主觀世界相反，卻與客觀世界一致。

(二)白謊語(yǔ)義多數(shù)為假

白謊語(yǔ)義可能為真的情況多為偶發(fā)現(xiàn)象。絕大多數(shù)白謊的證實(shí)或證偽是著眼于當(dāng)下即時(shí)的客觀事實(shí)而不是未來(lái)的實(shí)際情形。

王宏認(rèn)為“真實(shí)信息交流在言語(yǔ)交際中所占的比例是有限的，更多的時(shí)候，人們是處于言語(yǔ)假信息的包圍之中。”〔18〕根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)和觀察，我們認(rèn)可這種看法。這就不難理解漢語(yǔ)詞典多數(shù)將“謊言”與“假話”等同起來(lái)了。所以，大多數(shù)情況下，白謊是說(shuō)話人出于善意而向?qū)Ψ絺鬟f的他自認(rèn)為是虛假的信息，而該信息往往與客觀事實(shí)不相符。

語(yǔ)義信息與客觀事實(shí)不相符，意味著存在一個(gè)不相符“程度”的問(wèn)題，因?yàn)閺摹安幌喾钡健跋喾笔且粋€(gè)連續(xù)統(tǒng)。對(duì)于一個(gè)命題，傳統(tǒng)邏輯只給它貼上“真”或“假”的標(biāo)簽，而模糊邏輯“卻能賦予它一個(gè)介于真和假之間的數(shù)值，它給灰色地帶提供了空間?！薄?9〕“假”的概念是一個(gè)集合體，從“真”“很真”到“不真不假”再到“很假”“假”是個(gè)連續(xù)統(tǒng)，并非完全非此即彼。所以在白謊語(yǔ)義為假的前提下，我們可以依據(jù)“假”的程度，進(jìn)一步將白謊區(qū)分為絕對(duì)為假的白謊語(yǔ)義信息(簡(jiǎn)稱“絕對(duì)白謊”)和相對(duì)為假的白謊語(yǔ)義信息(簡(jiǎn)稱“相對(duì)白謊”)。

1．絕對(duì)白謊

就其名，絕對(duì)白謊指白謊語(yǔ)義信息與客觀事實(shí)完全相反，違反了合作原則中的“質(zhì)量準(zhǔn)則”，顛倒是非，屬于百分之百虛假信息，包括兩種具體情況:把“是”說(shuō)成“非”;把“非”說(shuō)成“是”。事實(shí)上，我們必須注意到，由于我們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)或?qū)φ胬淼淖非蟠嬖谝粋€(gè)“逼真度”。因此完全相反往往是個(gè)理想中的概念，絕對(duì)白謊也不例外。語(yǔ)義二分法可以為我們提供一些操作上的理論依據(jù)。語(yǔ)義成分分析的主要目的就是希望找到一組數(shù)目有限的語(yǔ)義因子來(lái)分析人類語(yǔ)言的意義?！?0〕

把“是”說(shuō)成“非”的絕對(duì)白謊是指出于善意的目的，說(shuō)謊者把客觀存在的事物、狀態(tài)及其屬性等說(shuō)成是不存在的。如2013年5月21日《人民日?qǐng)?bào)》刊登了這樣一則新聞:

日前，在武漢市“最美紅娘”評(píng)選儀式上，武昌區(qū)婚姻登記中心工作人員熊玲獲得江城“最美紅娘”金獎(jiǎng)。5月20日這一天，經(jīng)熊玲辦理結(jié)婚登記的新人就有100多對(duì)。熊玲今年39歲，從事婚姻登記工作9年多來(lái)，她見(jiàn)證了3萬(wàn)多對(duì)新人步入婚姻殿堂，還用“打印機(jī)壞了”“網(wǎng)絡(luò)故障”等善意的謊言，讓500多對(duì)夫婦主動(dòng)取消了離婚申請(qǐng)。

顯然，在熊玲工作的環(huán)境中，“打印機(jī)”并沒(méi)有壞，“網(wǎng)絡(luò)”也沒(méi)有出現(xiàn)故障，但出于善意的目的，她選擇了把“是”說(shuō)成“非”的謊言。

把“非”說(shuō)成“是”的絕對(duì)白謊是把不存在的說(shuō)成存在的，把否定的說(shuō)成肯定的。成語(yǔ)“望梅止渴”講了這么一個(gè)故事:

曹操帶領(lǐng)軍隊(duì)走到一個(gè)沒(méi)有水的地方，兵士們渴得很。曹操騙他們說(shuō):“前面有梅樹林，到那里摘梅子吃，可以解渴?！北柯?tīng)說(shuō)有梅子可吃，口里都生出了口水，也就不那么渴了。(選自《漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典》，1987年)

“望梅止渴”比喻人們用空想來(lái)安慰自己，這個(gè)成語(yǔ)的意義是以受話人“兵士們”為解讀視角的。但如果從曹操這個(gè)說(shuō)謊人的角度出發(fā)，這不失為一個(gè)經(jīng)典白謊:曹操欺騙兵士們“前面有梅樹林”，而事實(shí)上，“前面”沒(méi)有梅樹林，曹操的欺騙是出于幫助兵士們解渴的這種善意目的。如同前面“曾子殺豬”中的白謊，曹操所說(shuō)的白謊帶有預(yù)測(cè)性質(zhì)，這里的“前面”的所指在特定語(yǔ)境中是具體的，不是抽象的，在客觀世界中很快被證明是虛假的。因此，我們不妨把“望梅止渴”略微修改為“說(shuō)梅止渴”，這個(gè)成語(yǔ)典故中白謊成分就十分明了，正如李清照所言:“說(shuō)梅止渴，稍蘇奔競(jìng)之心”。〔21〕在這個(gè)故事中，“有梅樹林”和“沒(méi)有梅樹林”是一對(duì)絕對(duì)的反義概念，兩個(gè)概念之間不存在模糊或交叉狀態(tài)，屬于絕對(duì)白謊。

上述例中的白謊是言語(yǔ)行為。在非言語(yǔ)行為中也能體現(xiàn)出白謊特征。比如著名短篇小說(shuō)家歐·亨利的小說(shuō)《最后一片葉子》:

窮畫家瓊珊得了重病，在病房里看著窗外對(duì)面墻上的常春藤葉子不斷被風(fēng)吹落，她認(rèn)為最后一片葉子的凋謝代表自己的死亡，于是她失去了生存的意志。醫(yī)生認(rèn)為再這樣下去瓊珊會(huì)死去。貝爾曼，一個(gè)偉大的畫家，在聽(tīng)完蘇艾講述室友瓊珊的事情后，夜里冒著暴雨，用心靈的畫筆畫出了一片“永不凋落”的常春藤葉，讓瓊珊重拾生存的意志，對(duì)生命充滿希望，而自己卻因此患上肺炎，去世了。(百度百科《最后一片葉子》)

小說(shuō)中的畫家貝爾曼畫出“一片‘永不凋落’的常春藤葉”來(lái)代替窗外真正的“常春藤葉子”，具有欺騙性，但意圖是為了能讓“瓊珊重拾生存的意志，對(duì)生命充滿希望”。這種白謊不是通過(guò)言語(yǔ)形式，而是通過(guò)行為方式來(lái)傳達(dá)信息。從語(yǔ)義分析角度來(lái)看，畫出的葉子沒(méi)有生命，是虛假的，具有〔-生命〕、〔-真實(shí)〕等語(yǔ)義特點(diǎn)，而現(xiàn)實(shí)中的葉子是有生命的，是真實(shí)的，具有〔+生命〕、〔+真實(shí)〕等語(yǔ)義特點(diǎn)。在此等情況下，白謊語(yǔ)義傳遞的信息與現(xiàn)實(shí)相比是完全的虛假信息，屬于絕對(duì)白謊行為。

在絕對(duì)白謊中，說(shuō)謊者主觀認(rèn)為是“假”的命題信息與客觀事實(shí)中“真”存在絕對(duì)相反的關(guān)系，兩者間非此即彼，涇渭分明。

2．相對(duì)白謊

說(shuō)話人發(fā)出信息具有豐富的創(chuàng)造力和想象力，雖然其言語(yǔ)信息有假，但不是十足的假信息，其中或多或少地帶有一定程度的真信息，從而形成了“模糊信息”。〔22〕同理，白謊語(yǔ)義為假更多體現(xiàn)在從“不假”到“絕對(duì)為假”為兩極的連續(xù)統(tǒng)集合中，單個(gè)的白謊語(yǔ)義信息處于兩極中間的某個(gè)灰色地段。

白謊是出于善意的維護(hù)對(duì)方面子的禮貌手段，所以在日常言語(yǔ)交際中，說(shuō)話者經(jīng)常運(yùn)用強(qiáng)勢(shì)詞來(lái)夸大對(duì)對(duì)方有利的信息，而使用弱勢(shì)詞來(lái)弱化對(duì)對(duì)方不利的信息。其中，強(qiáng)勢(shì)詞又可分為極性強(qiáng)勢(shì)詞和增強(qiáng)詞兩類。極性強(qiáng)勢(shì)詞用來(lái)表示最高程度，如漢語(yǔ)中的“最、完全”和英語(yǔ)中的“completely，totally，absolutely，entirely”等等。增強(qiáng)詞用來(lái)表示較高程度，但還沒(méi)有達(dá)到極限，包括“很、太、非常、極”和“very，much，quite，rather，so，too”等等。請(qǐng)看下面一例:

一次盛大的舞會(huì)上，撒謊先生見(jiàn)到一位風(fēng)韻猶存的老女人，他走過(guò)去向她行禮，說(shuō):“您是舞會(huì)上最漂亮的女人，如果您能接受我的邀請(qǐng)，我將是舞會(huì)上最幸福的人?！崩吓搜劬︻D然閃出迷人的神采，她伸出了應(yīng)允的手。同樣是對(duì)這個(gè)老女人，實(shí)話先生說(shuō):“您使我想起你年輕的時(shí)候。”老女人微笑著說(shuō):“怎么樣?”“很漂亮?！薄半y道我現(xiàn)在不漂亮嗎?”老女人帶著幾分戲謔說(shuō)。實(shí)話先生非常認(rèn)真地說(shuō):“是的，比起年輕的您，您的皮膚松弛，缺少光澤，還有皺紋”。老女人的臉一陣白一陣紅，尷尬地瞪著那雙略微慍怒的眼睛，剛才的自信得意消失了?！?3〕

顯然，例中的“撒謊先生”成功地運(yùn)用白謊來(lái)夸贊一位老女人，使得對(duì)方“頓然閃出迷人的神采”。從語(yǔ)義信息來(lái)看，極性強(qiáng)勢(shì)詞“最漂亮”與事實(shí)上“風(fēng)韻猶存的老女人”存在語(yǔ)義偏離，有夸張趨向，存在一定程度的虛假信息。

一位男士出差，給母親和妻子各買了一件150元左右的衣服，他這樣對(duì)母親說(shuō):“媽，我給您買了件外套，您穿上試試?！薄袄鲜腔敲炊噱X干什么?”母親不斷地埋怨?！皼](méi)花多少錢，才70塊呢?！倍鴮?duì)妻子，男士說(shuō):“看我給你買的衣服，300多塊呢!”妻子歡天喜地把衣服拿進(jìn)房間，在鏡子前試了又試，高興得合不攏嘴?！?4〕

上述例子中的男士分別使用了弱勢(shì)詞“才”和強(qiáng)勢(shì)詞“多”，將兩件衣服的價(jià)格非常藝術(shù)地縮小到“70塊”和夸大到“300塊”，成功地使用了白謊語(yǔ)言策略，滿足了母親和妻子不同的心理需要，維護(hù)了她們的“面子”。從語(yǔ)義角度來(lái)看，“70塊”和“300塊”所蘊(yùn)含的信息與“150元”的信息彼此之間沖突，存在較大程度的出入。

在相對(duì)白謊中，說(shuō)謊者主觀認(rèn)為是“假”的命題信息與客觀事實(shí)中“真”不是絕對(duì)相反的關(guān)系，而是對(duì)客觀事實(shí)的某種程度的或小或大的偏離。

(三)白謊語(yǔ)義亦假亦真

前面所述白謊的語(yǔ)義類型與一般的謊言語(yǔ)義類型重合，但白謊之所以有別于謊言中其他類型，如黑謊(惡意的謊言)，其區(qū)別性特征在于其出于善意的目的。由于言語(yǔ)交際環(huán)境的復(fù)雜性，交際過(guò)程具有不可預(yù)測(cè)性，諸如尷尬的意外場(chǎng)景多為常見(jiàn)，說(shuō)話人經(jīng)常使用白謊式的借口或委婉語(yǔ)來(lái)促進(jìn)交際的順利進(jìn)行。

按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，“借口”意為“以(某事)為理由(非真正的理由)”。從該釋義中可以看出“借口”與現(xiàn)實(shí)情況之間的沖突，屬于說(shuō)謊行為。借口是有意識(shí)的行為，有些借口是出于善意的目的，故帶有白謊特征。

電視劇《別逼我結(jié)婚》第三十一集劇情中，東海風(fēng)和何小河因?yàn)殚W婚后覺(jué)得缺乏對(duì)對(duì)方的深入了解，于是兩人又決定離婚，但東海風(fēng)怕家里的三位老太太接受不了他們倆離婚的事實(shí)，所以他和何小河商量著先瞞著家人，讓小河繼續(xù)住在他們家，而他自己則借口去省城學(xué)習(xí)深造，這樣既避免了兩個(gè)人離婚后卻又要在一起生活的尷尬，又能先瞞住老人，防止老人受到打擊。此時(shí)，“去省城學(xué)習(xí)”是個(gè)借口，掩蓋了小夫妻倆離婚的事實(shí)，其語(yǔ)義臨時(shí)具有雙重特點(diǎn):其一，“去省城學(xué)習(xí)”并不是東海風(fēng)的初衷，是不得已而為之，這個(gè)借口與先離開何小河一段時(shí)間，大家冷靜思考一下的真實(shí)情況相悖，具有虛假信息的特點(diǎn);其二，“去省城學(xué)習(xí)”這個(gè)借口在表述之后，由于受到家人的關(guān)注和監(jiān)督，加之，東海風(fēng)也正好可以提高一下自己的音樂(lè)水平，同時(shí)調(diào)整一下自己的心情。在這個(gè)意義上，“去省城學(xué)習(xí)”的語(yǔ)義信息與東海風(fēng)的最終行為又的確相吻合，所以呈現(xiàn)出真實(shí)信息的特點(diǎn)。

此外，文明禮貌語(yǔ)中的禁忌語(yǔ)往往是利用白謊表達(dá)善意的欺騙?！?5〕委婉語(yǔ)以文雅的、悅耳的或婉轉(zhuǎn)的說(shuō)法來(lái)代替粗野的、刺耳的或直露的說(shuō)法。委婉語(yǔ)最主要的用法在于它在交際中取代和生老病死、性、排泄等有關(guān)的禁忌語(yǔ)，如中國(guó)人常用“駕鶴西游”來(lái)委婉地表示某人去世。從語(yǔ)義層面來(lái)分析，委婉語(yǔ)包括字面語(yǔ)義和約定俗成的委婉意義。在特定的交際語(yǔ)境中，委婉語(yǔ)與其所取代的禁忌語(yǔ)在根本上屬于同義詞，其委婉含義與語(yǔ)境事實(shí)相符，但該委婉語(yǔ)語(yǔ)言形式上的字面意義卻與語(yǔ)境經(jīng)常不符，具有一定的虛假成分。同時(shí)，使用委婉語(yǔ)的初衷多是出于禮貌的目的。所以，一些替代禁忌語(yǔ)言的委婉語(yǔ)與白謊之間存在交叉現(xiàn)象。不過(guò)，典型的委婉語(yǔ)通常不具有蓄意欺騙的目的。

白謊式借口和委婉語(yǔ)的語(yǔ)義信息之所以具有亦假亦真的雙重特征，主要源于某些命題的多義性。命題本身具有字面意義;當(dāng)這些命題出現(xiàn)在特定語(yǔ)境中，就會(huì)出現(xiàn)特殊的語(yǔ)用意義。一般來(lái)說(shuō)，白謊式借口的字面意義與事實(shí)相符，但其語(yǔ)用意義與事實(shí)不符，這種借口的字面意義的選擇更能促進(jìn)交際的順利進(jìn)行。白謊式委婉語(yǔ)的字面意義與事實(shí)不符，但其語(yǔ)用意義與事實(shí)相符，這種委婉語(yǔ)的語(yǔ)用意義的選擇更能促進(jìn)交際的順利進(jìn)行。

第三類白謊命題信息有字面意義和語(yǔ)用意義之分，與客觀事實(shí)存在可真可假的兩種對(duì)應(yīng)關(guān)系。

五、結(jié) 語(yǔ)

單純從語(yǔ)義來(lái)談，白謊與謊言存在共性，與假信息經(jīng)常吻合，甚至與反語(yǔ)、夸張、弱言、委婉等辭格的語(yǔ)義也多有交叉。但顯然，語(yǔ)義的研究很難將語(yǔ)境完全剝離開，適時(shí)地結(jié)合語(yǔ)用，將白謊善意欺騙的意圖考慮進(jìn)來(lái)，白謊的語(yǔ)義呈現(xiàn)出比較明顯的個(gè)性特征。

根據(jù)白謊命題的語(yǔ)義信息與客觀現(xiàn)實(shí)的匹配情況，白謊語(yǔ)義類型可以大別為三種，即“白謊語(yǔ)義可能為真”“白謊語(yǔ)義多數(shù)為假”“白謊語(yǔ)義亦假亦真”，其中“多數(shù)為假”的語(yǔ)義類型屬于傳統(tǒng)意義上的狹義的白謊范疇，而如果三種類型全部納入被考慮的范圍，則是廣義的白謊概念。

注釋:

〔1〕楊照明:《實(shí)用英漢新詞匯》，成都:四川人民出版社，1980年，第527頁(yè)。

〔2〕黃麗麗、周澍民、錢蓮琴:《港臺(tái)語(yǔ)詞詞典》，合肥:黃山書社，1990年，第396頁(yè)。

〔3〕魏勵(lì)、盛玉麒:《大陸及港澳臺(tái)常用詞對(duì)比詞典》，北京:北京工業(yè)大學(xué)出版社，2000年，第7頁(yè)。

〔4〕S．Bok．Lying:Moral Choice in Public and Private Life．New York:Vintage Books，1978．

〔5〕中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室:《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，北京:商務(wù)印書館，1996年，第588頁(yè)。

〔6〕亞里士多德:《形而上學(xué)》，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年，第116頁(yè)。

〔7〕英國(guó)培生教育出版有限公司:《朗文當(dāng)代高級(jí)英語(yǔ)辭典》，北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2004年，第1127頁(yè)。

〔8〕戴維森:《欺騙與區(qū)分》，載牟博選編:《真理、意義與方法——戴維森哲學(xué)文選》，北京:商務(wù)印書館，2008年，第526頁(yè)。

〔9〕羊芙葳:《謊言的識(shí)別研究》，華中科技大學(xué)博士論文，2010年，第41頁(yè)。

〔10〕亞里士多德:《形而上學(xué)》，吳壽彭譯，北京:商務(wù)印書館，1959年，第79頁(yè)。

〔11〕馬清華:《語(yǔ)義理解中的謊言介析》，《修辭學(xué)習(xí)》2001年第6期，第5頁(yè)。

〔12〕羅明星:《論道德言說(shuō)的復(fù)雜性》，《倫理學(xué)研究》2012年第3期，第20頁(yè)。

〔13〕雅克·蒂洛、基思·克拉斯曼:《倫理學(xué)與生活》，北京:世界圖書出版公司，2008年，第251頁(yè)。

〔14〕Mc Cornack，S．A．Information manipulation theory．Communication Monographs，1992(59):pp．1-16．

〔15〕M·赫?！じ叩虏?《有度的說(shuō)謊》，呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，2004年，第233頁(yè)。

〔16〕希賽拉·鮑克:《說(shuō)謊:公共生活與私人生活中的道德選擇》，長(zhǎng)春:吉林科學(xué)技術(shù)出版社，1989年，第11頁(yè)。

〔17〕錢冠連:《言語(yǔ)功能假信息》，《外國(guó)語(yǔ)》1987年第5期，第19頁(yè)。

〔18〕王宏:《試論言語(yǔ)假信息》，《山東外語(yǔ)教學(xué)》2002年第2期，第14頁(yè)。

〔19〕賽奧妮·帕帕斯:《數(shù)學(xué)走遍天涯》，上海:上海教育出版社，2006年，第176頁(yè)。

〔20〕束定芳:《現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)》，上海:上海外語(yǔ)教育出版社，2000年，第63頁(yè)

〔21〕西北師范學(xué)院中文系:《漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典》，上海:上海教育出版社，1987年，第256頁(yè)。

〔22〕王福祥、吳漢櫻:《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)及其分支學(xué)科》，北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2007年，第304頁(yè)。

〔23〕袁濤:《說(shuō)實(shí)話還是說(shuō)假話》，《出版參考》2004年第26期，第23頁(yè)。

〔24〕李亮金:《論言語(yǔ)交際中話語(yǔ)信息的真假形態(tài)及其作用》，廣州大學(xué)碩士論文，2006年，第25頁(yè)。

〔25〕辛菊:《試論謊言符號(hào)的語(yǔ)用價(jià)值》，《山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2003年第3期，第128頁(yè)。