“非遺”視域下傳統(tǒng)戲曲的原生性與活態(tài)化〔*〕——鄂西土家族戲曲曲種保護

○李曉艷

(三峽大學 藝術(shù)學院，湖北 宜昌 443002)

鄂西土家族是指現(xiàn)今的恩施地區(qū)以及長陽、五峰兩個土家族自治縣，是以土家族居多的少數(shù)民族聚居地，鄂西土家族有著悠久的傳統(tǒng)音樂歷史，文化底蘊豐厚，傳統(tǒng)民間音樂有著自身獨特的音樂文化特點。鄂西土家族的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”音樂是土家族傳統(tǒng)音樂中的佼佼者，多姿多彩，種類較多。以傳統(tǒng)戲曲類為例，它們的音樂形態(tài)構(gòu)成的特點及其規(guī)律，是傳承和保護鄂西土家族優(yōu)秀民族音樂文化非常有研究價值的理論基礎(chǔ)與實踐支撐。

鄂西土家族民間音樂風格高度統(tǒng)一，在表現(xiàn)共性和特性的差異及其他民歌類型音樂的內(nèi)容和形式上有相對穩(wěn)定的藝術(shù)特色，展示了鄂西土家族風俗、禮儀習俗、民俗文化和民族的藝術(shù)風格。鄂西土家族獨特的藝術(shù)風格是基于土家族在自己音樂中表現(xiàn)的審美范疇，人們感知到的是它們從音樂中呈現(xiàn)出來的不同于其他民族的特點。

一、鄂西土家族“非遺”戲曲的文化原生性

土家族戲曲音樂的形成主要受地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、民風民俗的影響，是土家人生產(chǎn)和再生產(chǎn)中長期口傳心授努力的結(jié)晶，是土家族群體成熟的審美意識逐漸形成的藝術(shù)表現(xiàn)對象，區(qū)別于其它群體的藝術(shù)風格。如湖南、湖北、四川、貴州土家族起源于同一個民族，都有著密切而不可分割的民族關(guān)系，但在音樂風格上又略有差異。

鄂西土家族的音樂作品其藝術(shù)風格源于大自然，是一個群體文化個性的影射，綜合反映了鄂西土家族人的社會思想、生活情感、民間習俗以及審美觀念。鄂西土家族的傳統(tǒng)民間音樂是隨著大家口耳相傳不斷改變與完善的，不是一成不變的，它的藝術(shù)風格是在不斷延伸中創(chuàng)造的，是在一定的歷史階段，由地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會生活、宗教信仰，民俗風情等自然的文化背景下完成的，是在歷史的不斷變化發(fā)展中形成的。在當下文化大發(fā)展的背景下生態(tài)環(huán)境發(fā)生了很大變化，部分土家族民間音樂漸漸失去了原動力，民間藝人正在慢慢失去他們的生存空間，傳統(tǒng)藝術(shù)文化正在失去它的生存土壤而逐漸衰落。

二、鄂西土家族“非遺”戲曲的原生性種類

清乾隆時期，被稱為“花部”的各種戲曲聲腔在全國大部分地區(qū)散布開來，南北方音樂互相流傳，各種唱法相互融合借鑒，逐漸萌生出許多民間歌舞，并在這些歌舞的基礎(chǔ)上發(fā)展成許多民間小戲，隨著當時戲曲音樂文化形勢的發(fā)展，柳子戲、堂戲、燈戲等具有代表性的民間小戲在鄂西土家族地區(qū)盛行，受到土家民眾的喜愛和歡迎，民間小戲從此在鄂西土家族區(qū)域生根發(fā)芽并繁榮起來。

(一)儺戲

儺戲它具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，深受土家族人們的喜愛。主要流行于鄂西南的恩施、長陽、五峰、巴東、建始、利川、鶴峰、來鳳等地，以八百里清江以南為昌盛之地，僅鶴峰縣就有25個儺壇分布全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這在當?shù)乇环Q為“儺壇”，至少有三人，多不超過十人，被稱為“壇主”或“掌壇師”。這類通常是基于一個儺村為中心，一個姓氏為主體，表演時間最少不到一天，最多則半個多月，表演形式上分為面具儺和開面儺，面具儺的節(jié)目需戴面具表演，開面儺則是無需戴面。〔1〕儺戲與沖儺等宗教活動融為一體，儺戲一般會分為三個階段進行表演，先開壇、再開洞、后閉壇，打開洞門才是劇目，這與其他戲曲的形式大不相同。而開壇和閉壇就是迎接神靈和送走神靈的法事，因部分人非常迷信，生病后認為是鬼神在作怪，于是會求神仙保佑，并許下儺愿。一旦到了還儺愿的時候，準備好紙錢等祭祀用的東西，以求得心靈的慰藉。

(二)柳子戲

繼儺戲之后出現(xiàn)的民間戲曲，是在其它土家族地區(qū)發(fā)展和繁榮的基礎(chǔ)上形成的民間說唱并伴有舞蹈。在較長時間的流播過程中，民間戲曲在土家族地區(qū)許多地方戲劇元素和民族文化元素中，逐漸發(fā)展為具有戲劇的某些特征。

柳子戲在鄂西土家族地區(qū)廣泛流行，深受土家族人青睞，土家人還把它稱為陽戲或者“楊花柳”。在許多方面柳子戲與儺戲有著很深的歷史淵源，音樂關(guān)系親密，比如在劇目、唱腔、表演方面等方面多有相似。柳子戲的傳統(tǒng)劇現(xiàn)約有100多個，以反映民間家庭的生活玩樂為主要內(nèi)容，戲的特點是簡單的人物關(guān)系，簡單的戲中情節(jié)?！?〕

具體而言，作者張群在中醫(yī)藥旅游研究領(lǐng)域涉足較早且持續(xù)關(guān)注[8]，先后研究中醫(yī)藥旅游概念、產(chǎn)品設(shè)計、營銷策略、消費者滿意以及景區(qū)實踐等；胡廣芹等13名作者對中醫(yī)藥健康旅游等級劃分與評定標準研究思路細致研究[8]；其他代表性的著作包括孔旭紅從文化遺產(chǎn)視角研究安國藥王廟會與中藥產(chǎn)業(yè)研究[9]、朱海東從中醫(yī)文化視角論述中醫(yī)藥旅游業(yè)發(fā)展策略[10]、張玲從企業(yè)管理視角論述中醫(yī)藥旅游市場開發(fā)[11]，其他還有概念與特點論述、區(qū)域性市場開發(fā)、發(fā)展問題解析等，所用研究方法相對簡單，概括而言國內(nèi)關(guān)于中醫(yī)藥旅游的研究較為初級，急需在宏觀到微觀的不同層面分別深入細致研究。

(三)燈戲

鄂西土家族地區(qū)的民間小戲燈是在許多花燈和歌舞的基礎(chǔ)上演變發(fā)展而來的，主要流行在現(xiàn)今的鄂西恩施自治州及鶴峰、來鳳等縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

在鄂西廣泛流傳的燈戲，主要是來自于四川，在恩施土地上扎根發(fā)展，1955年給它改名為恩施燈戲。燈戲一般在喜慶的日子會被多人邀請，小的種類也很多，清明時節(jié)祭祀掃墓唱“清明燈”，春節(jié)則唱喜慶的“賀年燈”，老人生日慶賀唱“壽燈”，結(jié)婚生子唱“喜燈”，集市開張許愿還愿唱“公燈”。燈戲傳入鄂西土家族地區(qū)，在當?shù)嘏c風俗習慣和語言風格相融合，保持原有的基本風格不變，最后形成了鄂西土家族地方特色傳統(tǒng)的燈戲。(如圖1)

圖 1

(四)堂戲

流傳在長江沿線的堂戲，主要分布在巴東、巫山、秭歸、建始、興山等幾個縣，神農(nóng)架、五峰和長陽兩個土家族自治縣也有堂戲的影子存在。大部分的地區(qū)都叫做堂戲，但是秭歸地區(qū)稱為建東花鼓戲。人們認為堂戲的搖籃屬于長江北岸的巴東縣神農(nóng)溪流域。堂戲從聲腔上劃分為兩類:一是梁山調(diào)由大筒子胡琴主奏的，二是京胡主奏的皮黃腔，兩種唱腔的風格完全不同，雖然可以同臺演出，但不能在一個節(jié)目中出現(xiàn)。區(qū)分伴奏的節(jié)奏主要是看武場和文場的內(nèi)容與形式，文場的伴奏樂器主要有胡琴與瑣吶，武場的伴奏樂器較豐富，有盆鼓、邊鼓、竹梆、大鑼、大錢、小錢、二鑼、馬鑼等(圖2)，演奏鬧臺鑼鼓、表演鑼鼓、唱腔鑼鼓。不固定的戲班，規(guī)模不是很大，一般不少于七人，最多也不要超過九人，常言“七緊八松九消?！钡恼f法就是這么來的。(如圖3)

圖 2

圖 3

三、鄂西土家族“非遺”戲曲的原生性音樂形態(tài)

(一)結(jié)構(gòu)形態(tài)

音樂形態(tài)主要是講音樂的外部結(jié)構(gòu)和內(nèi)部形態(tài)，由于土家族土司戲曲音樂的曲牌結(jié)構(gòu)復雜多樣，為清楚地理解鄂西土家族傳統(tǒng)曲藝音樂的形態(tài)，所以我們把樂曲分為單曲體結(jié)構(gòu)與聯(lián)曲體結(jié)構(gòu)。單曲體結(jié)構(gòu)的樂曲，一般比較簡單易懂，樂曲曲體進程和演變比較有條不紊，有時自由舒緩，有時是規(guī)整擴張。單句體、雙句體、三句體、四句體、五句體和多句體是土家族土司戲曲音樂單曲體結(jié)構(gòu)的主要形態(tài)，在這之中，出現(xiàn)最多的則是雙句體，它是由一個樂句組成的樂段，因比較簡單而稱為單曲體結(jié)構(gòu)?！?〕聯(lián)曲體結(jié)構(gòu)的樂曲曲體主要由多句體結(jié)構(gòu)組成，形態(tài)多樣，變化萬千。聯(lián)曲體是在單曲體的基礎(chǔ)上變化發(fā)展使之不斷延伸，曲體結(jié)構(gòu)稍顯復雜，主要特點是通過旋律節(jié)奏的不斷變化重復，使樂器伴奏起到調(diào)節(jié)過渡、充實幫腔和銜接伴奏的作用。(如圖1)

《小姑賢》是陽戲中的一段金錢調(diào)，引子是以敲打鑼鼓的形式出現(xiàn)，用節(jié)奏代替音樂，前奏三小節(jié)是在第一樂句的基礎(chǔ)上作變化重復，間奏中的三小節(jié)又是第二樂句的重復，之后再出現(xiàn)四小節(jié)的間奏，這四小節(jié)的伴奏是模仿這個曲子的主題，后面三小節(jié)則是本曲的轉(zhuǎn)折句，后又緊跟兩小節(jié)的伴奏，到第四句結(jié)束本曲?！缎」觅t》中間的起、承、轉(zhuǎn)、合分明，屬于非常典型的一句體結(jié)構(gòu)。

(二)調(diào)式音階

鄂西土家族戲曲音樂受其特殊地域生態(tài)環(huán)境、地方文化習俗的影響，在音階構(gòu)成上因劇種特點的不同而形成各自獨有的風格特性，調(diào)式音樂主要采用不完全的民族五聲調(diào)式。如鄂西土家族儺堂戲、陽戲、花燈等戲曲劇種的調(diào)式音階，除了少數(shù)劇種表現(xiàn)出了完全的五聲音階結(jié)構(gòu)之外，其它的幾乎都是三音列、四音列的音樂旋律結(jié)構(gòu)。鄂西土家族土司曲藝音樂是以三度、五度和四度、五度為調(diào)式的主要結(jié)構(gòu)，偶爾也會為豐富旋律采用綜合兩種調(diào)式結(jié)構(gòu)的音樂來交替出現(xiàn)?！?〕鄂西土家族儺堂戲的音樂基本是采用以三音列、四音列結(jié)構(gòu)，缺宮、少角是它的音樂結(jié)構(gòu)特點。

自明清以來，五聲調(diào)式在鄂西土家族土司戲曲音樂中的運用較為廣泛，這種在三聲音列、四聲音列框架基礎(chǔ)上發(fā)展而來的五聲調(diào)式音樂結(jié)構(gòu)，形成了不同的五種五聲音階組成，用宮、商、角、徵、羽命名構(gòu)成五種五聲性調(diào)式運用于鄂西土家族戲曲音樂之中。如儺堂戲中《安猖》的唱段它就是個調(diào)式骨架不完全的音樂結(jié)構(gòu)，但從旋律走向看又屬于一個五聲羽調(diào)式的形態(tài)結(jié)構(gòu)，其調(diào)式的音樂形態(tài)特征游離、非常不確定、不明顯。(如圖2)

(三)旋律特點

級進、三度小跳是土家族土司戲曲音樂的主要旋律，音樂具有非常明顯的五聲調(diào)式音列特征。它將土家族的鼓舞、民歌與宗教音樂融入進來，使音樂表現(xiàn)力更加明顯。土家族土司戲曲音樂中還有幾種樣式較為特殊的旋律:(1)級進與連續(xù)級進。不管是在儺堂戲、陽戲、花燈戲、木偶戲中還是南戲、柳子戲中都有明顯地體現(xiàn)出來。旋律在進行中一直保持著級進的開始，有時候會加入八度，這種有可能是人聲也有可能是樂器打造出了這么一種快要超越極限的效果，這種是比較特殊的。(2)同音重復交替。鄂西土家族的戲曲音樂中，多數(shù)旋律的走向是呈級進式的同音交替重復出現(xiàn)，如儺堂戲、陽戲的旋律在交替重復中就得到較好引申，使旋律音樂豐滿多變，這種旋律的同音重復交替也是鄂西土家族戲曲音樂較為鮮明的特點。(如圖4)

圖 4

上例旋律中，在三聲音列的結(jié)構(gòu)上發(fā)展，將旋律不斷地延伸展開，引申了一個大二度，每個音慢慢有更多的重復使用，初始出現(xiàn)的音不斷重疊，推進引申音樂，如“66”“11”“22”“33”這四組同音相疊的音樂結(jié)構(gòu)，以三度、四度、五度上行級進不斷地連續(xù)出現(xiàn)在旋律中，是主骨架音前后呼應(yīng)相對肯定起到穩(wěn)定性的作用。在儺堂戲的唱腔中，相同音樂的旋律重復、變化以及交替是土家族土司戲曲藝音樂的主旋律?！?〕許多民族音樂學家認為，儺戲唱腔的重點在于調(diào)式的主音，強調(diào)主體結(jié)構(gòu)音的穩(wěn)定，這與本地區(qū)其它音樂在色彩結(jié)構(gòu)上是有區(qū)別的。同音重復交替是鄂西土家族曲藝音樂一定會用到的旋律表現(xiàn)手法，但土家族戲曲音樂交替變換的手法有很多，為了發(fā)展旋律，擴大聲腔，樂句和樂段變化重復也不是一成不變的。(3)音列序進。鄂西土家族土司戲曲音樂最基本的行進方式二、三聲音列序進，唱腔旋律音依次向高、向低序進呈回旋形態(tài)。二、三聲音列序進也是鄂西土家族戲曲音樂發(fā)展最基本的創(chuàng)作手法，其旋律形態(tài)表現(xiàn)單純。由于二、三聲音列旋律是來源于鄂西土家族人的生產(chǎn)和生活，簡單明了地反映了鄂西土家族人勤勞樂觀的生活態(tài)度、豐富深厚的人文情趣，所以它對鄂西土家族的語言和聲調(diào)產(chǎn)生了較大影響。(如圖5)

圖 5

儺戲《白旗》唱段其平穩(wěn)的唱腔，節(jié)奏起伏跳度不大，但中間有松、有緊的節(jié)奏變化，通過級進和小的跳進穿插，使整個樂曲較為自然平和，具有明顯的“三音列”旋律特征。

(四)板式與形式

鄂西土家族傳統(tǒng)的民間戲曲藝術(shù)以坐唱為主要形式，有說有唱，邊說邊唱，一個人可扮演多個角色，生、旦、凈、末、丑是劇目的主要表演角色。演唱時伴奏樂器為竹筒和簡板。竹筒質(zhì)料是三節(jié)打通的竹子，內(nèi)空可容三指，并用豬小腸蒙其底端，外加纏布的套圈，發(fā)音清脆，易起共鳴。簡板，藝人稱作“竹片”或“靠尺”?！?〕由上窄下寬呈梭形的竹片制成，兩塊相擊，發(fā)“尺”之聲。有時在簡板上方加系鈴。唱者懷抱竹筒而坐，左腳擱在右腿上，左手執(zhí)簡板，右手擊竹筒。鼓和板是竹琴的重要伴奏樂器，并且有多種多樣的擊法。藝人在傳徒授藝時，把板的聲音讀作“磁”，鼓的聲音讀作“乓”，滾奏讀作“嘟兒”，鼓、板合擊讀作“砰”，一板一眼是板的常用法，一板一眼的唱腔可在強拍上擊一板，也可每拍擊板或每拍擊兩板。鼓單擊時每拍擊一下，雙擊時每拍兩下，亦可每拍擊三下?！?〕擊三下時，前半拍單擊，后半拍雙擊，此外，還可以滾奏、連奏(鼓、板同擊與鼓連擊)，這也是很多少數(shù)民族戲曲曲種的板式結(jié)構(gòu)與形式，所以說各種藝術(shù)品種中都有互通的共性與個性特點。

四、鄂西土家族“非遺”戲曲的活態(tài)化傳承保護

當下鄂西土家族非物質(zhì)文化音樂的傳承與保護，一是應(yīng)政府主導及時搶救。廣大群眾要參與到傳承傳統(tǒng)音樂文化隊伍中來，合理利用現(xiàn)有的保護資源及人力共享。二是區(qū)域保護。土家族人應(yīng)該自覺積極地保護本民族的音樂文化遺產(chǎn)，傳承和發(fā)展本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最重要的還是要靠土家族人自己的積極行動和重要覺悟。如云南某些地方，設(shè)立了民族傳統(tǒng)文化保護區(qū)，土家族人民是否可以學習借鑒呢?保護區(qū)不是封閉，更不是為經(jīng)濟利益而破壞它的生態(tài)平衡。三是學術(shù)保護。應(yīng)使用更多的渠道開展學術(shù)研究，研究如何科學的傳承創(chuàng)新，又能保護好土家族戲曲音樂文化的根本特征，加深和擴大土家族戲藝音樂文化的影響力。四是教育保護。通過學校教育，讓更多的人了解鄂西土家族的傳統(tǒng)戲曲音樂文化，學校也要開設(shè)相應(yīng)的課程，使當今時代的學生能多少了解一些鄂西土家族的傳統(tǒng)戲曲音樂文化，目前有些高校開設(shè)了素質(zhì)拓展課程，如三峽大學把鄂西南傳統(tǒng)音樂引入音樂類專業(yè)及文化素養(yǎng)課課堂，使傳承和保護工作落到實處?！?〕

如今民族民間音樂走向廣闊的大眾舞臺，從生活中提煉上升到藝術(shù)境地是土家族傳統(tǒng)音樂文化創(chuàng)作發(fā)展的趨勢，在這條道路上想要更好更快地適應(yīng)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，傳承和保護土家族傳統(tǒng)音樂文化的根基勢在必行，高度的認識發(fā)展與傳承民族傳統(tǒng)音樂文化的真正內(nèi)涵和重要性，傳承和保護的目的是要繼續(xù)發(fā)展它，拒絕發(fā)展、永恒不變并不是傳承目的，堅持不斷創(chuàng)新，不斷改變才是藝術(shù)生命發(fā)展的靈魂。

五、結(jié) 語

“非遺”視野下鄂西土家族地區(qū)戲曲音樂作為一種文化現(xiàn)象，從它的發(fā)展原因、歷史親緣關(guān)系等方面反映出土家族的文化歷史進程、社會生活、經(jīng)濟制度、風俗習慣、道德倫理、審美理念、宗教信仰和哲學思想，土家族的人文底蘊精神和文明在漫長的發(fā)展過程中得到充分體現(xiàn)。在迅猛發(fā)展的科技時代，現(xiàn)代文化與大眾傳媒日新月異，民間傳統(tǒng)音樂藝術(shù)經(jīng)受著殘酷的考驗和挑戰(zhàn)。鄂西土家族的“非遺”戲曲音樂也不例外，正處在衰退、變異、瀕危消失的邊沿，保護鄂西土家族傳統(tǒng)戲曲音樂文化已是不容有怠。呼吁各級政府要加強對傳統(tǒng)文化的立法保護與合理管理，完善保護運行機制，建立專項資金，讓更多的音樂文化學者參與進來給予更好的建議與方法，用科學的理論指導保護和傳承，使保護和傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)成為人們的自覺。

注釋:

〔1〕胡穎:《非遺保護視野中的承靖攤舞戲形態(tài)研究》，《甘肅社會科學》2014年第1期。

〔2〕田世高:《土家族音樂形態(tài)論》，《天津音樂學報》2003年第2期。

〔3〕陳倫旺:《淺談土家族地區(qū)戲曲》，《藝術(shù)百家》2007年第2期。

〔4〕熊曉輝:《明清時期土家族土司戲曲音樂生態(tài)生成與特征》，《三峽大學學報(人文社會科學版)》2013年第3期。

〔5〕馮光鈺、王民基:《湖北戲曲音樂集成》，《音樂研究》1990年第3期。

〔6〕陳倫旺:《土家族地區(qū)戲曲興盛的文化藝術(shù)背景》，《湖北民族學院學報》2007年第3期。

〔7〕趙書峰:《增強保護觀念敢于面對問題——以我國傳統(tǒng)音樂類“非遺”項目的保護與傳承為例》，《人民音樂》2013年第6期。

〔8〕田世高:《土家族音樂形態(tài)論》，《天津音樂學院學報(天籟)》2003年第1期。