劉錫誠(chéng)

（中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)，北京 100083）

抗戰(zhàn)中的民間文學(xué)家們

劉錫誠(chéng)

（中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)，北京 100083）

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，愛(ài)國(guó)的民間文藝工作者克服種種困難深入大西南、大后方進(jìn)行采風(fēng)工作，搜集記錄了各地區(qū)各民族人民創(chuàng)作的民間歌謠和民間傳說(shuō)，為現(xiàn)在認(rèn)識(shí)民歌的源流與變遷以及社會(huì)風(fēng)尚提供了寶貴史料。尤其是抗戰(zhàn)歌謠，不僅真實(shí)記錄了這場(chǎng)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，而且謳歌了中國(guó)人民對(duì)民族精神的堅(jiān)守和對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，堪稱(chēng)中國(guó)現(xiàn)代民間文藝學(xué)史上的一個(gè)輝煌時(shí)代。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)；民間文藝家；民歌民謠

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)廣大軍民在與日本侵略者的戰(zhàn)斗中拋頭顱灑熱血，保衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土完整和民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的同時(shí)，還用口口相傳的方式創(chuàng)作了無(wú)以數(shù)計(jì)的民歌民謠和民間傳說(shuō)，鼓舞那些離開(kāi)父母、離開(kāi)家鄉(xiāng)與敵人廝殺的英勇軍人，真實(shí)地記錄下了人類(lèi)歷史上的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，批判了入侵者在中國(guó)領(lǐng)土上所犯下的種種令人發(fā)指的反人類(lèi)罪行，謳歌了前方和后方的中國(guó)人不屈的民族精神和國(guó)家認(rèn)同感與凝聚力。我們的民間文藝工作者們，關(guān)心民間文學(xué)的詩(shī)人作家們，接近和同情民眾的文化人藝術(shù)家們，在淪陷區(qū)，在大后方，在解放區(qū)……，搜集記錄下了各族民眾口頭創(chuàng)作和傳播的不計(jì)其數(shù)的抗日歌謠和民間傳說(shuō)，譜寫(xiě)了中國(guó)文化史和文學(xué)史上的燦爛篇章。

20世紀(jì)80年代，我受《中國(guó)新文藝大系》常務(wù)副總主編李庚同志的委托，編纂《中國(guó)新 文 藝大 系？民間 文 學(xué) 集》（1937—1949），把八年抗戰(zhàn)時(shí)期和三年國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的民間文學(xué)進(jìn)行搜集、研究，包括抗戰(zhàn)歌謠的創(chuàng)作、采集、研究情況，作了一個(gè)大概的梳理，并寫(xiě)過(guò)一篇《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)》［1］作為《導(dǎo)言》。我在“導(dǎo)言”里寫(xiě)下了這樣一段話：“戰(zhàn)爭(zhēng)改變了一切，一切為了戰(zhàn)爭(zhēng)?！摺て摺伦冎?，由于國(guó)民黨實(shí)行不抵抗主義，使形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下，先是平津失守，華北淪陷，繼而把戰(zhàn)火燒到了南京、武漢、長(zhǎng)沙，接著粵西告急，全中國(guó)被投入了戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵。在這民族危亡的嚴(yán)重關(guān)頭，中國(guó)的知識(shí)界，包括從事民間文學(xué)的人士，發(fā)生了大分化。有的賣(mài)身求榮，當(dāng)了漢奸；有的不堪做亡國(guó)奴的境遇，逃亡到了大后方；有的投筆從戎，上了打擊侵略者的前線；有的毅然奔赴延安。盡管戰(zhàn)亂不已，生活顛沛流離，仍然有一大批熱愛(ài)中華本土文化、中國(guó)民族傳統(tǒng)的民間文學(xué)家、作家、文化工作者，在極困難的條件下堅(jiān)持著五四新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)拓的道路，進(jìn)行民間文學(xué)的搜集、出版、調(diào)查、研究以及推廣事業(yè)，并且做出了足以彪炳青史的可喜成就。當(dāng)我們認(rèn)真地研究了這段時(shí)期的材料后，可以毫不夸張地說(shuō)，從1937—1949年，無(wú)論是調(diào)查搜集還是學(xué)術(shù)研究，都堪稱(chēng)是中國(guó)現(xiàn)代民間文藝學(xué)史上一個(gè)輝煌的時(shí)代?！保?］

《中國(guó)新文藝大系·民間文學(xué)集》（1937—1949）編纂出版后，再也沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期的民間文學(xué)作進(jìn)一步的材料搜輯和深入的研究，而且那本書(shū)當(dāng)年只印了500冊(cè)，流傳極為有限。在中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年之際，我愿意在原有的材料基礎(chǔ)上略作補(bǔ)充，以《抗戰(zhàn)中的民間文藝家們》為題，再作一次探索，就教于學(xué)界朋友們。

一、投筆從戎上前線的民間文藝家們

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，上海陷落成了孤島，許多文化人紛紛奔赴新四軍。勞辛、林山、蘆芒、賀綠汀等，都是從上海到蘇北的詩(shī)人。有的是從延安和邊區(qū)分赴各根據(jù)地參加了八路軍。他們中的大多數(shù)人一面從事詩(shī)歌創(chuàng)作，一面參與民歌民謠的搜集與出版。

民間文藝家、詩(shī)人林山，1933年在上海參加中國(guó)共產(chǎn)黨，1934年畢業(yè)于上海暨南大學(xué)文學(xué)院。1937年到延安，任延安陜甘寧邊區(qū)文協(xié)秘書(shū)。1938年1月25日延安戰(zhàn)歌社舉行“詩(shī)的朗誦問(wèn)題座談會(huì)”，林山在會(huì)上的發(fā)言《關(guān)于街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)》，經(jīng)《新中華報(bào)》發(fā)表座談紀(jì)要后，成為中國(guó)詩(shī)壇開(kāi)展街頭詩(shī)的宣言。他說(shuō)：“時(shí)代迫切的需要詩(shī)歌的朗誦，而詩(shī)歌也可以而且應(yīng)該是一種朗誦的藝術(shù)?！保?］1938年5月，1938年5月，美國(guó)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)杰出的指揮官、、美國(guó)羅斯?？偨y(tǒng)的侍從武官卡爾遜第二次來(lái)中國(guó)，考察抗日群眾運(yùn)動(dòng)和國(guó)共合作的情況，毛澤東建議卡爾遜到敵后根據(jù)地看看，命劉白羽組織5個(gè)人陪同。陪同者除劉白羽外，還有歐陽(yáng)山尊、汪洋、金肇野和林山。1938年9月1日陜甘寧邊區(qū)文藝界抗戰(zhàn)聯(lián)合會(huì)（后更名“中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)延安分會(huì)”）在延安成立，第一屆執(zhí)委會(huì)成員有丁玲、林山、田間、成仿吾、任白戈、沙汀、周揚(yáng)、柯仲平、雪葦、劉白羽等。1940年任桂林文化供應(yīng)社編輯，4月6日重慶《新華日?qǐng)?bào)》在《我們聲討汪（精衛(wèi)）逆！》欄題下發(fā)表一組桂林文藝界同仁討汪文章，其中有林山的文章《撲殺另一種狗》。皖南事變后，去香港。后返回蘇北抗日根據(jù)地，從事敵后詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)和編寫(xiě)通俗讀物工作。何時(shí)到的蘇北新四軍，筆者未能查到確切的日期。但有材料說(shuō)，他與勞辛、蘆芒、賀綠汀等于1941年6月在鹽阜成立了蘇北詩(shī)歌協(xié)會(huì)。他在鹽阜區(qū)參與《大眾知識(shí)》雜志的工作，繼續(xù)提倡“街頭詩(shī)”。據(jù)“鹽城旅游信息港”網(wǎng)《蘇北抗日根據(jù)地文化大事記》載：1941年6月28日，“蘇北詩(shī)歌協(xié)會(huì)因常務(wù)理事分散各地?zé)o法集中，特由副理事長(zhǎng)勞辛聘林山、陸維特、江明、高文四同志組成詩(shī)歌輔導(dǎo)委員會(huì)，林山為主任委員?！?941年7月19日，“蘇北詩(shī)歌協(xié)會(huì)在《江淮日?qǐng)?bào)》辟‘街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)專(zhuān)號(hào)’，發(fā)表《自衛(wèi)隊(duì)》《都來(lái)參加?jì)D救會(huì)》等8首街頭詩(shī)和林山文章《開(kāi)展街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)》。”可見(jiàn)，林山1941年6月即到了蘇北新四軍。1943年11月13日，“王闌西、阿英、林山等人研究，擬將《大眾知識(shí)》擴(kuò)大改名為《新知識(shí)》，每期5萬(wàn)字?！稚阶?0首墻頭詩(shī)發(fā)表在《大眾知識(shí)》第7期上，師魯工團(tuán)為詩(shī)配畫(huà)，于是林山又發(fā)起組織‘墻頭詩(shī)畫(huà)社’，出版了《墻頭詩(shī)畫(huà)集》，其中集詩(shī)28首，畫(huà)6幅?！?943年1月4—6日，“因形勢(shì)緊張，黃克誠(chéng)同楊帆等人商議決定將尚在鹽阜區(qū)的文化人轉(zhuǎn)移到阜東縣海邊八大家一帶，6日起行。他們是蘆芒、林山、沈柔堅(jiān)、阿英、鐵瓔、賀綠汀等。”這是鹽阜區(qū)文化大事記有關(guān)林山的最后一次記載。為保護(hù)文藝工作者的安全，有的文化名人回了上海，有的去了延安。此后，林山可能又于1943年回到了延安。①林山因1962年發(fā)表右傾運(yùn)動(dòng)中受批判和處理，1984年病故于家鄉(xiāng)，故留下的史料很少。他到延安的時(shí)間，史料多有矛盾，1943年到延安的說(shuō)法較為可信。林山到延安后，在柯仲平領(lǐng)導(dǎo)的陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)工作，“是延安陜甘寧邊區(qū)文協(xié)秘書(shū)、延安魯藝文學(xué)系研究室實(shí)習(xí)研究員，民間文學(xué)家，從事敵后詩(shī)歌創(chuàng)作?！保?］1945年陜甘寧邊區(qū)文協(xié)成立說(shuō)書(shū)組，由安波、陳明、林山等組成。米脂縣的盲藝人韓起祥就是在林山的幫助下成長(zhǎng)起來(lái)的，他幫助韓起祥改造舊說(shuō)書(shū)，修改完成了《劉巧團(tuán)圓》。全國(guó)解放后，先后任廣東省文化局長(zhǎng)和中國(guó)民間文藝研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。

蘇北新四軍的文化人，還要提到是著名的文學(xué)史家、俗文學(xué)家阿英，上海失守后他帶領(lǐng)全家赴蘇北鹽城參加了新四軍，建國(guó)前夕在他任華北局文聯(lián)主席和察哈爾省文聯(lián)主席期間，關(guān)注和倡導(dǎo)民間文藝，并對(duì)察哈爾的民間剪紙做過(guò)全面調(diào)查，建國(guó)后在全國(guó)文聯(lián)擔(dān)任副秘書(shū)長(zhǎng)，1955年4月起擔(dān)任了《民間文學(xué)》月刊的主編。他的長(zhǎng)子錢(qián)毅，到蘇北后任《鹽阜大眾》的副主編等職。蘇北大“掃蕩”后，擔(dān)任政治工作，輾轉(zhuǎn)海邊，專(zhuān)攻大眾文藝和民俗學(xué)，1947年從容就義、壯烈殉國(guó)，留下了《莊稼話》《海洋神話與傳說(shuō)》《錢(qián)毅的書(shū)》等民間文學(xué)著作及民俗學(xué)等雜稿。

歌謠學(xué)家薛汕在北京上學(xué)時(shí)參加過(guò)“一二九”學(xué)生運(yùn)動(dòng)、后到上海參加了司馬文森、鐘望陽(yáng)組織的文藝俱樂(lè)部，1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，到閩浙贛邊區(qū)新四軍根據(jù)地搞文藝工作。1939年任中共贛州市委宣傳部長(zhǎng)。1940年被國(guó)民黨逮捕入獄，翌年從江西集中營(yíng)中逃出，輾轉(zhuǎn)至桂林、柳州、重慶。1941年開(kāi)始搜集和研究各地民歌，主要在廣西，后來(lái)擴(kuò)大到思南地區(qū)，即抗日的大后方，從江西、廣東、廣西、貴州、云南、四川到陜西等地。完成稿本有：《邕江兒歌》《劉三姐歌鄉(xiāng)》《瑤歌》《侗歌》《嶺南梅》和《客家山歌》等。在《柳州日?qǐng)?bào)》上編《民風(fēng)》副刊。1946年任上海震旦大學(xué)教授，與丁英（丁景唐）、袁鷹等組織民歌社，與李凌、沙鷗編《新詩(shī)歌》月刊，在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《勝利災(zāi)》，繼而發(fā)表《抗戰(zhàn)夢(mèng)》。編纂《中華民族歌謠文學(xué)大系》。為躲避?chē)?guó)民黨的追捕，出走香港，參加中華文協(xié)粵港分會(huì)，成立民間文藝部，在《星島日?qǐng)?bào)》上編《民風(fēng)》副刊，出版《嶺南謠》《憤怒的謠》等。

二十年代末、三十年代初先后在中山大學(xué)和杭州主辦《民間文藝》和《民俗學(xué)集鐫》《民間月刊》等民間文學(xué)期刊的鐘敬文，在從日本留學(xué)回來(lái)不久，盧溝橋事變爆發(fā)后，便隨他所工作的浙江民眾教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校內(nèi)遷，而后毅然放棄了他所熱心的民間文學(xué)事業(yè)，輾轉(zhuǎn)到了前線，在廣東四戰(zhàn)區(qū)政治部任視察專(zhuān)員，撰寫(xiě)報(bào)告文學(xué)（寫(xiě)了報(bào)告文學(xué)集《良口之戰(zhàn)》）；并與何家槐共同創(chuàng)立了中國(guó)全國(guó)文藝抗戰(zhàn)協(xié)會(huì)曲江分會(huì)，被選為常務(wù)理事。中山大學(xué)由云南遷粵北坪石后，他又轉(zhuǎn)到學(xué)校執(zhí)教。他在一篇文章里寫(xiě)道：“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，前期因?yàn)橹饕趶V東前方從事救亡工作，寫(xiě)了許多報(bào)告文學(xué)、抒情詩(shī)及帶火藥味的文藝短論，關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的論文，記得只寫(xiě)過(guò)《民間藝術(shù)探究的新開(kāi)展》。后期在粵北中山大學(xué)教書(shū)，也年年講授民間文學(xué)課，但是，很少寫(xiě)作關(guān)于民間文學(xué)的論文?！保?］

從20世紀(jì)30年代初起就專(zhuān)事諺語(yǔ)研究、晚年定居臺(tái)灣的著名諺學(xué)大家朱介凡，抗戰(zhàn)期間在西安國(guó)民黨王曲中央軍校第七分校任政治教官，1939年兩次向各方寄發(fā)征集諺語(yǔ)的啟文，1940年起在軍?！安恢v武而講諺語(yǔ)”，在學(xué)員間采錄南北各地諺語(yǔ)和歌謠。［6］他從學(xué)員口中和他自己行軍途中所搜集的各地抗日歌謠和諺語(yǔ)，大多編入他和婁子匡合著的《五十年來(lái)的中國(guó)俗文學(xué)》（臺(tái)灣：正中書(shū)局1963年8月初版）、《中國(guó)諺語(yǔ)里的歷史傳說(shuō)》（臺(tái)灣省政府新聞處1987年6月）兩部著作中。從軍校學(xué)員中得來(lái)的，如：“我有爸，我有媽?zhuān)矣衅拍镂矣型?。誰(shuí)要想占我的家，我教他腦袋搬了家。”（陜西）如：“日本鬼，喝涼水，過(guò)黃河，沉了底，打了罐，賠了本。“（華北）有的是朱介凡自己從民間老百姓口中采集來(lái)的。如：“不怕南來(lái)一只虎，就怕背來(lái)一只雞?！保ú勺院颖北６ㄒ粠??；?，謂大刀隊(duì)；雞，謂日本飛機(jī)。）如：“要想不當(dāng)亡國(guó)奴，先要當(dāng)幾天亡國(guó)奴；他才不當(dāng)亡國(guó)奴！“（采自河南博愛(ài)一帶。）在后一書(shū)中，作者還對(duì)搜集來(lái)的歌謠和諺語(yǔ)作了注疏和考據(jù)，例如：“當(dāng)兵不發(fā)餉，當(dāng)土匪不許搶?！弊髡咦⒃唬骸包S恒浩（口）述。九一八事變后，東北義勇軍風(fēng)起云涌，或由留在淪陷區(qū)的正式軍隊(duì)為骨干，容納了廣大抗日群眾而組成，如有名的馬占山。或由綠林英豪，基于家國(guó)苦難，挺身抗敵。或由地方自衛(wèi)鄉(xiāng)團(tuán)、警察武力擴(kuò)編發(fā)展而成，如出名的苗可秀、鄧鐵梅?；蛴纱髮W(xué)師生編組，如馮庸大學(xué)義勇軍?！?dāng)兵不發(fā)餉，當(dāng)土匪不許搶’這諺語(yǔ)，22年間在義勇軍中十分流行，于東北義勇軍的艱苦生活，描述盡致?！保?］

二、三千里路云和月：聞一多、朱自清、劉兆吉與西南采風(fēng)

1937年“七七事變”后，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)三校于11月南遷長(zhǎng)沙，成立西南臨時(shí)大學(xué)。12月13日南京淪陷，繼而武漢告急，日本飛機(jī)轟炸長(zhǎng)沙，立足未穩(wěn)的西南臨時(shí)大學(xué)決定再次西遷昆明。兵分三路：一路乘火車(chē)赴廣州，轉(zhuǎn)香港，經(jīng)安南（越南）海防，由滇越鐵路去昆明。一路由長(zhǎng)沙乘汽車(chē)經(jīng)桂林、柳州到南寧，出鎮(zhèn)南關(guān)（今友誼關(guān)）經(jīng)越南河內(nèi)，再沿滇越鐵路前往昆明，朱自清任團(tuán)長(zhǎng)。第三路是由336人（一說(shuō)284人）組成的“湘黔滇旅行團(tuán)”，于2月19日啟程，徒步向昆明進(jìn)發(fā)。加入步行團(tuán)的教授和學(xué)生，分別成立了各種沿途考察的組織，民間歌謠組就是其中之一。聞一多是參加步行團(tuán)的教授之一，他擔(dān)任民間歌謠組的指導(dǎo)，而且沿途對(duì)少數(shù)民族的習(xí)俗、語(yǔ)言、服裝、山歌、民謠、民間傳說(shuō)親作調(diào)查?！懊康揭惶幧秸?，他顧不得安頓住處，也顧不得沿途的疲勞，一到宿營(yíng)地就帶著我們幾個(gè)年輕人走家串戶(hù)，采風(fēng)問(wèn)俗。他在破舊的村舍里和老鄉(xiāng)們促膝長(zhǎng)談，誰(shuí)也看不出他是中外著名的教授和學(xué)者。他興味十足地觀看少數(shù)民族青年男女的舞蹈，并從中考證《楚辭》與當(dāng)?shù)孛袼椎年P(guān)系。他喜歡去茶館酒樓閑坐，聽(tīng)素不相識(shí)的老鄉(xiāng)論古道今，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。他親自指導(dǎo)同行的原南開(kāi)大學(xué)學(xué)生劉兆吉沿途搜集民歌民謠，到昆明后整理成《西南采風(fēng)錄》，并親自為之作序?！保R學(xué)良《記聞一多先生在湘西采風(fēng)二三事》，《楚風(fēng)》1982年第2期，長(zhǎng)沙）劉兆吉在書(shū)的前面有一篇文字，記載了有關(guān)這次徒步旅行中搜集采錄民歌的種種細(xì)節(jié)以及他個(gè)人關(guān)于民歌的一些觀點(diǎn)。

從長(zhǎng)沙到昆明3300華里，路經(jīng)大小城池30余座，村鎮(zhèn)不計(jì)其數(shù)。旅行團(tuán)走了68天。劉兆吉在聞一多指導(dǎo)下沿途采風(fēng)，采得各地區(qū)、各民族民間歌謠2000多首。這本《西南采風(fēng)錄》中所錄的歌謠，不僅有三千多里廣袤地區(qū)都流行的情歌（七言四句式），而且也有即席編唱的“抗戰(zhàn)歌謠”和“民怨”歌謠，強(qiáng)烈地反映出民心的背向。這類(lèi)民歌可以作為中國(guó)民眾敵愾的見(jiàn)證，而在藝術(shù)上，有的也堪稱(chēng)可以咀嚼玩味的上品。如他在湖南常德采集到的一首《調(diào)兵歌》，歌詞是這樣的：

姐在房中悶悶沉沉，忽聽(tīng)門(mén)外來(lái)調(diào)兵，不知調(diào)哪營(yíng)；咦呀呀，多喴喴，不知調(diào)哪營(yíng)。／／

一十八省都不調(diào)，單調(diào)我武漢得勝軍，一般好學(xué)生；咦呀呀，多喴喴，一般好學(xué)生。／／

大的不過(guò)二十整，小的不過(guò)十八春，一般好年輕；咦呀呀，多喴喴，一般好年輕。／／

他的隊(duì)伍多整齊，操得實(shí)在精，打仗往前行；咦呀呀，多喴喴，打仗往前行。／／

左手拿的花皮條，右手掛的指揮刀，口中喊洋操；咦呀呀，多喴喴，口中喊洋操。／／

身上背著幾排子，右邊擺的盒子炮，明天去打仗；咦呀呀，多喴喴，明天去打仗。／／

湖南湖北都不打，單打日本東洋人，他是矮子兵；咦呀呀，多喴喴，他是矮子兵。／／

吃菜要吃白菜心，投營(yíng)要投得勝軍，莫投矮子兵！咦呀呀，多喴喴，莫投矮子兵！

還有一首在昆明附近采集到的《送郎出征抗日歌》：

一送我郎去出征，走馬揚(yáng)鞭快啟程，后方事務(wù)莫顧慮，對(duì)內(nèi)對(duì)外有奴身。堂上父母奴孝敬，家中田產(chǎn)我管耕；望你放心免掛念，掛念家庭非軍人。／／

二送我郎出昆明，一路之上要小心，涼水生物莫亂吃，槍支子彈莫離身。見(jiàn)著長(zhǎng)官要恭順，見(jiàn)著兄弟要相親；對(duì)待人民要和善，采買(mǎi)東西要公平。／／

三送我郎出云南，云南有個(gè)勝景關(guān)；勝景景致雖然好，奉勸我郎莫留連。因?yàn)橘量芴珶o(wú)理，殺害同胞萬(wàn)萬(wàn)千；前方人民朝日望，早到一天好一天。／／

四送我郎到貴陽(yáng)，貴陽(yáng)省城好風(fēng)光；野草閑花休要采，紙煙鴉片切莫嘗。賭博場(chǎng)中莫去望，諸事退讓莫逞強(qiáng)；軍風(fēng)軍紀(jì)當(dāng)注意，違反紀(jì)律怕挨槍。／／

五送我郎到長(zhǎng)沙，到了長(zhǎng)沙休想家；軍中就是家庭樣，上官一樣像爹媽。身上刺刀當(dāng)磨亮，背上槍支要常擦；擦好槍支好命中，磨亮刺刀好刺殺。／／

六送我郎到北邊，北平文化幾千年；東洋鬼子瘋魔樣，殺我同胞搶我錢(qián)。良家婦女遭蹂躪，華美房屋被火焰；努力殺到前方去，奪回我國(guó)領(lǐng)土權(quán)。／／

七送我郎到前方，前方敵人太猖狂；望郎跑到前線去，到了前線上戰(zhàn)場(chǎng)；上了戰(zhàn)場(chǎng)要鎮(zhèn)靜，看見(jiàn)敵人莫張惶；休怕飛機(jī)和炸彈，休怕大炮機(jī)關(guān)槍。／／

八送郎來(lái)上戰(zhàn)場(chǎng)，敵人來(lái)時(shí)就放槍?zhuān)晃覀兪繗獗人?，我們技術(shù)比他強(qiáng)。一個(gè)殺他幾百個(gè)，十個(gè)殺他幾千雙；哪怕敵人千和萬(wàn)，不值一戰(zhàn)就殺光。／／

九送郎君到關(guān)東，看見(jiàn)敵人莫放松；敵若進(jìn)時(shí)我防守，敵若守時(shí)我進(jìn)攻。奮勇前進(jìn)是好漢，再接再厲真英雄；為國(guó)犧牲有價(jià)值，生也榮來(lái)死也榮。／／

十送郎君到扶桑，收復(fù)東北過(guò)東洋；失地未復(fù)不回轉(zhuǎn)，日寇不滅莫還鄉(xiāng)。要與民族共生死，須同國(guó)家共存亡；待到凱旋歸來(lái)日，千秋萬(wàn)世姓名香。

為了容納較為廣泛的抗戰(zhàn)內(nèi)容和普通中國(guó)老百姓的衛(wèi)國(guó)信念，兩首民歌都采用了民間小調(diào)的范式，表達(dá)了勞動(dòng)?jì)D女在民族大義面前的剛毅與溫柔。無(wú)疑稱(chēng)得上是浩如煙海的抗戰(zhàn)民歌中的上品。

聞一多先生為《西南采風(fēng)錄》寫(xiě)了一篇序言：

正在去年這時(shí)候，學(xué)校由長(zhǎng)沙遷昆明，我們一部分人組織了一個(gè)湘黔滇旅行團(tuán)，徒步西來(lái)，沿途分門(mén)別類(lèi)收集了不少材料。其中歌謠一部分，共計(jì)二千多首，是劉君兆吉一個(gè)人獨(dú)力采集的。他這種毅力實(shí)在令人敬佩?，F(xiàn)在這些歌謠要出版行世了，劉君因我當(dāng)時(shí)曾掛名為這部分工作的指導(dǎo)人，要我在書(shū)前說(shuō)幾句話。我慚愧對(duì)這部分材料在采集工作上，毫無(wú)盡力，但事后卻對(duì)它發(fā)生了極大興趣。一年以來(lái)，總想下番工夫好好整理一下，但因種種關(guān)系，終未實(shí)行。這回書(shū)將出版，答應(yīng)劉君作序，本擬將個(gè)人對(duì)這材料的意見(jiàn)先詳盡的寫(xiě)出來(lái)，作為整理工作的開(kāi)端，結(jié)果又一再因事耽延，不能實(shí)現(xiàn)，這實(shí)在對(duì)不起劉君。然而我讀過(guò)這些歌謠，曾發(fā)生一個(gè)極大的感想，在當(dāng)前這時(shí)期，卻不能不盡先提出請(qǐng)國(guó)人注意。

在都市街道上，一群群鄉(xiāng)下人從你眼角滑過(guò)，你的印象是愚魯、遲鈍、畏縮，你萬(wàn)想不到他們每顆心里都有一段驕傲，他們男人的憧憬是：“快刀不磨生黃繡，胸膛不挺背腰駝。”（安南）女子所得意的是：“斯文滔滔討人厭，莊稼粗漢愛(ài)死人，郎是莊稼老粗漢，不是白臉假斯文?！保ㄙF陽(yáng)）

他們何嘗不要物質(zhì)的享樂(lè)，但鼠竊狗偷的手段，卻是他們所不齒的：“吃菜要吃白菜頭，跟哥要跟大賊頭，睡到半夜鍘刀響，妹穿綾羅哥穿綢?！保ūP(pán)縣）哪一個(gè)都市人，有這樣氣魄、講話或設(shè)想？“生要戀來(lái)死要戀，不怕親夫在眼前，見(jiàn)官猶如見(jiàn)父母，坐牢猶如坐花園?！保ūP(pán)縣）“火燒東山大松林，姑爺告上丈人門(mén)，叫你姑娘快長(zhǎng)大，我們沒(méi)有看家人?！保ㄐ榜R擺高山高又高，打把火鉗插在腰，哪家姑娘不嫁我，關(guān)起四門(mén)放火燒?！?/p>

你說(shuō)這是原始，是野蠻。對(duì)了，如今我們需要的正是它。我們文明得太久了，如今人家逼得我們沒(méi)有路走，我們?cè)撃贸鋈诵灾凶詈笞钌袷サ囊粡埮苼?lái)，讓我們?cè)谌诵缘挠陌到锹淅锵U伏了幾千年的獸性跳出來(lái)反嚙他一口。打仗本不是一種文明姿態(tài)，當(dāng)不起什么“正義感”、“自尊心”、“為國(guó)家爭(zhēng)人格”一類(lèi)的奉承。干脆的是人家要我們的命，我們是豁出去了，是困獸猶斗。如今是千載一時(shí)的機(jī)會(huì)，給我們?cè)囼?yàn)自己血中是否還有著那只猙獰的動(dòng)物，如果沒(méi)有，只好自認(rèn)是個(gè)精神上“天閹”的民族，休想在這塊地面上混下去了。感謝上蒼，在前方，姚子青、八百壯士、每個(gè)在大地上或天空中粉身碎骨了的男兒，在后方幾萬(wàn)萬(wàn)以“睡到半夜鍘刀響”為樂(lè)的“莊稼老粗漢”，已經(jīng)保證了我們不是“天閹”！如果我們是一個(gè)樂(lè)觀主義者，我的根據(jù)就只這一點(diǎn)，我們能戰(zhàn)，我們渴望一戰(zhàn)為至上的愉快。至于勝利，那是多么泄氣的事，勝利到了手，不是搏斗的愉快也得終止，“快刀”又得“生黃銹”了嗎？還好，四千年的文化，沒(méi)有把我們都變成“白臉?biāo)刮娜恕保?/p>

聞一多從民間的歌謠中看到的，是在窮兇極惡的日寇逼得我們“沒(méi)有路走（時(shí)），我們?cè)撃贸鋈诵灾凶詈笞钌袷サ囊粡埮苼?lái)，讓我們?cè)谌诵缘挠陌到锹淅锵U伏了幾千年的獸性跳出來(lái)反嚙他一口?！薄霸谇胺剑ψ忧?、八百壯士、每個(gè)在大地上或天空中粉身碎骨了的男兒”，“為國(guó)家爭(zhēng)人格?！薄拔覀兡軕?zhàn)，我們渴望一戰(zhàn)為至上的愉快。”

作為西南聯(lián)大中文系主任的朱自清先生，也為劉兆吉的《西南采風(fēng)錄》一書(shū)寫(xiě)了序言，從與聞一多不同的角度，高度評(píng)價(jià)了劉兆吉的采風(fēng)成果：

劉先生是長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)步行團(tuán)的一員。他從湖南過(guò)貴州到云南，三千里路費(fèi)了三個(gè)月。在開(kāi)始的時(shí)候，他就決定從事采集歌謠的工作。一路上他也請(qǐng)教老人和孩子；有時(shí)候他請(qǐng)小學(xué)里教師幫忙，讓小朋友寫(xiě)他們所知道的歌謠。但他是外鄉(xiāng)人，請(qǐng)教人的時(shí)候，有些懶得告訴他；有些是告訴他了，他卻不見(jiàn)得能夠聽(tīng)懂每一個(gè)字。這些時(shí)候，他得小心的再三的請(qǐng)教。若有小學(xué)教師幫助，自然方便得多?！@樣辛辛苦苦的搜索，記錄，分辨，又幾番的校正，幾番的整理，才成了這本小書(shū)。他這才真是采風(fēng)呢。他以一個(gè)人的力量來(lái)做采風(fēng)的工作，可以說(shuō)是前無(wú)古人。

他將采集的歌謠分為六類(lèi)。就中七言四句的“情歌”最多，這就是西南各省流行的山歌。四百多首里有三分之一可以說(shuō)是好詩(shī)。這中間不缺少新鮮的語(yǔ)句和特殊的地方色彩，讀了都可以增擴(kuò)我們自己。還有“抗戰(zhàn)歌謠”和“民怨”兩類(lèi)，雖然沒(méi)有什么技巧，卻可以見(jiàn)出民眾的敵愾和他們對(duì)于政治的態(tài)度；這真可以“觀風(fēng)俗”了。歷來(lái)各家采集的歌謠，大概都流傳已久；新唱出來(lái)的時(shí)事歌謠，非像劉先生這樣親歷民間，是不容易得到的。

在中國(guó)民間文學(xué)的學(xué)術(shù)史上，抗戰(zhàn)中誕生的《西南采風(fēng)錄》是一個(gè)直接從老百姓口頭上采風(fēng)的典范。朱自清說(shuō)“（劉兆吉）以一個(gè)人的力量來(lái)作采風(fēng)的工作，可以說(shuō)是前無(wú)古人。”這評(píng)價(jià)并不為過(guò)。朱自清指出了他采風(fēng)的特點(diǎn)是：與五四以后新文化運(yùn)動(dòng)初期北大歌謠研究會(huì)的前輩不同，那時(shí)一方面行文到各省教育廳，請(qǐng)求幫助，另一方面提倡私人搜集，這些人的采集，大概是請(qǐng)各自鄉(xiāng)里的老人和孩子，由于是同鄉(xiāng)，不存在語(yǔ)言和習(xí)慣的隔膜。而劉兆吉的采風(fēng)，卻是在外鄉(xiāng)、外民族，遇到的問(wèn)題和困難更多。但他同時(shí)搜集了湘、黔、滇一部分地區(qū)的民歌，不僅對(duì)認(rèn)識(shí)民歌的源流與變遷，而且對(duì)認(rèn)識(shí)社會(huì)風(fēng)尚、特別是抗戰(zhàn)歌謠所提供的民眾對(duì)這場(chǎng)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)和民族精神的堅(jiān)守，提供了彌足珍貴的歷史資料。

三、大西南與大后方的民間文藝家們

（一）大西南

由上海遷至貴陽(yáng)的大夏大學(xué)的社會(huì)學(xué)家們，對(duì)民間文學(xué)的搜集與研究做出了令人矚目的成績(jī)。該校于1938年春設(shè)立了“社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查室”（后改名為“社會(huì)研究部”），由社會(huì)學(xué)家吳澤霖主持。他們?cè)群蟮桨岔槨⒍ǚ?、爐山、下江、都勻、八寨、三合、荔波、都江、榕江、永從、黎平以及廣西的三江、融縣等調(diào)查社會(huì)狀況和民俗資料，并主編《社會(huì)研究》（以《貴州日?qǐng)?bào)》副刊形式發(fā)行）期刊，出版“貴州苗夷研究叢刊”：《貴州苗夷歌謠》《貴州苗夷社會(huì)研究》《貴州苗夷影薈》等著作。吳澤霖調(diào)查記錄了貴州花苗的兄妹婚神話、大花苗的古歌《洪水滔天歌》、八寨黑苗的洪水遺民神話以及爐山等地的短裙黑苗的洪水神話。［8］陳國(guó)鈞到下江一帶深山中的生苗（少與外界交往的一支苗族）進(jìn)行社會(huì)與民俗調(diào)查，用國(guó)際音標(biāo)記錄了三則生苗的人祖神話，其中有一則是詩(shī)體的，長(zhǎng)達(dá)488行，是演唱時(shí)記錄的。大夏大學(xué)社會(huì)研究部對(duì)貴州各民族各地區(qū)歌謠的搜集成績(jī)尤為突出，僅陳國(guó)鈞一人就搜集到幾千首歌謠，涵蓋黑苗、花苗、紅苗、白苗、生苗、花衣苗、水西苗、仲家、水家、侗族等，他從中選擇出一千首編成《貴州苗夷歌謠》厚厚的一冊(cè)。［9］其他人員，如吳澤霖、楊漢先、張少微、李植人、胡體乾、梁甌弟等人在搜集歌謠方面也各自有所貢獻(xiàn)。［10］

在廣西，有陳志良、劉介、雷鏡鎏、樂(lè)嗣炳等民間文藝家在從事搜集和研究工作。陳志良在苗、瑤、壯、彝等民族中搜集到的歌謠，數(shù)量達(dá)3000余首，選編為《廣西特種部族歌謠集》（中央銀行經(jīng)濟(jì)研究處1941年11月）一書(shū)。其中不乏當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中流傳的抗戰(zhàn)歌謠，如《抗戰(zhàn)救國(guó)歌》：

送哥送到五里亭，再送五里淚眼淋；你得安心殺日本，我在家鄉(xiāng)把田耕。／／妹莫憂(yōu)，哥去當(dāng)兵把國(guó)救；殺盡鬼子回家轉(zhuǎn)，我倆結(jié)雙到白頭。／／妹莫愁，哥去當(dāng)兵妹莫憂(yōu)；哥去當(dāng)兵打日本，殺完鬼子就回頭。／／不分漢瑤苗侗壯，人人抗敵直上前；共把日兵趕出境，保住我國(guó)好江山。／／哥去前方妹莫憂(yōu)，莫要掛哥在心頭；哥去打敗日本鬼，慢回同妹結(jié)風(fēng)流。

對(duì)西南少數(shù)民族民間文學(xué)進(jìn)行調(diào)查，搜集了大量材料，對(duì)我國(guó)民間文學(xué)事業(yè)貢獻(xiàn)殊多的，還有當(dāng)時(shí)也遷到昆明、1940年后又遷到川南南溪縣李莊的中央研究院的一批學(xué)者。

原為杭州藝專(zhuān)的學(xué)生，后成為中央博物館研究人員的李霖燦，1939年也在抗戰(zhàn)促成的大遷徙中來(lái)到了昆明，抱著繪畫(huà)的目的去了麗江的玉龍山，被納西族（當(dāng)時(shí)譯名通用么些族）東巴經(jīng)里的民間故事所吸引，改變了終身的事業(yè)。他在納西人和才的幫助下，搜集了幾十個(gè)東巴故事.其中包括幾個(gè)創(chuàng)世神話?！抖睾褪墓适隆肥顷P(guān)于人類(lèi)始祖某莉敦孜的神話，曲折地反映著人類(lèi)早期的氏族斗爭(zhēng)的情景。這些納西族（么些族）的傳說(shuō)故事的搜集與翻譯，大大推動(dòng)了對(duì)納西族文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和社會(huì)的認(rèn)識(shí)與研究。［11］

中央研究院歷史語(yǔ)言研究所的芮逸夫與傅斯年的研究生胡慶鈞1940年冬從臨時(shí)所址李莊出發(fā)赴川南之?dāng)⒂揽h鴉雀苗居住地進(jìn)行婚喪禮俗田野調(diào)查，搜集到儀式歌多首，對(duì)于研究鴉雀苗的禮俗和口頭文學(xué)有相當(dāng)價(jià)值。［12］當(dāng)時(shí)也在李莊的，還有先是北京大學(xué)文科研究所助理研究員的馬學(xué)良，由于中央研究院史語(yǔ)所與北大文科研究所合并，他也是中央研究院的研究人員了。他長(zhǎng)期在云南彝族地區(qū)進(jìn)行彝語(yǔ)學(xué)習(xí)和彝族民族調(diào)查，與彝胞朝夕相處，搜集了大量彝族的民俗、信仰以及神話、傳說(shuō)和故事。他所搜集的神話、傳說(shuō)和故事，如《洪水》《八卦》《山神》等都發(fā)表在方國(guó)瑜等人創(chuàng)辦的《西南邊疆》和《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》《邊政公論》等期刊上。由于他是語(yǔ)言學(xué)家，又在西南聯(lián)大大遷徙中跟隨聞一多采過(guò)風(fēng)，他所搜集的彝族口頭文學(xué)，都是從講述者口中原原本本地記錄下來(lái)的。

上海之江大學(xué)史學(xué)教授徐松石從1927年起到1940年間數(shù)次到廣西桂北、左右江流域、黔西、黔中、黔南、廣東粵江流域旅行調(diào)查風(fēng)土人情，研究粵江流域人民史和泰族、僮族、粵族源流，便中也注意搜集少數(shù)民族的神話、傳說(shuō)、歌謠（苗歌）。他搜集到的桂北蒼梧一帶流行的《竹王的故事》以及手抄歌本《盤(pán)皇書(shū)》（忻城縣瑤人）和苗民譜本，具有相當(dāng)高的民俗學(xué)和歷史學(xué)價(jià)值。［13］［14］他的這部《粵江流域人民史》于 1940年付印，正是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)如火如荼的時(shí)候，他在《跋》里說(shuō)：“我愛(ài)兩廣，我愛(ài)西南壯族，我愛(ài)印度支那與我們同宗的泰人撣人。但我的心更愛(ài)念的，乃是我們偉大的中華民族?！?/p>

詩(shī)人光未然1939年1月率抗敵演劇第三隊(duì)由晉西抗日游擊區(qū)赴延安；3月間寫(xiě)了著名組詩(shī)《黃河大合唱》，經(jīng)冼星海譜曲后廣為流傳，成為抗日軍民的一支號(hào)角。皖南事變后，被迫從重慶流亡緬甸；1942年回到云南，在路南縣一所中學(xué)里教書(shū)。他根據(jù)彝族青年學(xué)生畢榮亮提供的講述，記錄、寫(xiě)定了彝族支系阿細(xì)人的民間長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《阿細(xì)的先雞》，于1944年2月由李公樸主持的昆明北門(mén)出版社出版。當(dāng)時(shí)也在西南過(guò)著流亡生活的北京大學(xué)文科研究所語(yǔ)音樂(lè)律實(shí)驗(yàn)室的語(yǔ)言學(xué)家袁家驊，參加路南縣政府編修縣志的工作，在路南讀到光未然整理的《阿細(xì)的先雞》北門(mén)版后，找到了光未然記錄整理《先雞》的“發(fā)音人”畢榮亮，用國(guó)際音標(biāo)再次記錄了這部敘事詩(shī)，這就是1951年由中國(guó)科學(xué)院印行的《阿細(xì)民歌及其語(yǔ)言》。

從大西北的蘭州，輾轉(zhuǎn)來(lái)到重慶的張亞雄，是一名新聞?dòng)浾?。他把他十年?lái)在做新聞工作的同時(shí)，從牧童、腳伕、小工、車(chē)夫、雇農(nóng)、學(xué)生、排字工友以及各階層的文化人和朋友中間搜集起來(lái)，珍藏在貼身之處的一部《花兒選》的原稿，帶到重慶，于1940年由青年書(shū)店出版?；▋菏俏鞅睆V大地區(qū)流行的民間文藝形式，但此前并沒(méi)有人去搜集記錄過(guò)，《花兒選》的出版使我國(guó)出版史上有了“第一部”。該書(shū)是搜集者由手頭積累的二千首花兒中挑選出來(lái)，共計(jì)六百首。

抗戰(zhàn)期間，民族學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)人才匯集中于西南邊疆地區(qū)，開(kāi)展實(shí)地調(diào)查，創(chuàng)辦多種邊疆期刊，發(fā)表和積累了豐富的民間文學(xué)材料，大大推動(dòng)了學(xué)科的發(fā)展。晚年婁子匡寫(xiě)道：“抗戰(zhàn)八年，日軍入侵，我學(xué)術(shù)南移，多少清風(fēng)亮節(jié)之士，在抗戰(zhàn)大后方，過(guò)著日食粗糙，衣不蔽體的匱乏生活，走出書(shū)齋，掀起了邊疆學(xué)術(shù)調(diào)查研究的高潮，其人文部分，少有不與俗文學(xué)有關(guān)。據(jù)古氏選目［15］，戰(zhàn)時(shí)出版雖極度困難，而邊疆期刊，有二十七種?！保?6］有些期刊，如昆明出版的《西南邊疆》，成都出版的《康導(dǎo)月刊》和《風(fēng)土什志》等，都比較注重發(fā)表民間文學(xué)作品和理論研究，對(duì)于西南地區(qū)形成我國(guó)民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)的中心地位，起過(guò)一定的作用?！讹L(fēng)土什志》創(chuàng)刊于1943年9月30日，發(fā)行人樊鳳林，編輯有謝揚(yáng)清、雷肇唐、蕭遠(yuǎn)煜、裴君牧、楊正苾，其宗旨在于弘揚(yáng)西南地區(qū)的鄉(xiāng)土民俗文化，團(tuán)結(jié)了四川的一批作者，其中包括作家李劼人。該刊常常發(fā)表一些各地的民俗隨筆、民間故事和民歌，趣味性較強(qiáng)，是一份大眾讀物。但也發(fā)表過(guò)像《格薩王傳》這樣價(jià)值很高、篇幅不算很短的作品的片段。

抗戰(zhàn)時(shí)期各地的文藝刊物，一般很少發(fā)表民間文學(xué)作品，間或也能看到一些，主要是抗戰(zhàn)歌謠，能夠配合抗日，鼓動(dòng)人民抗戰(zhàn)的。如1938年5月在武漢創(chuàng)刊的《抗戰(zhàn)文藝》，1940年在成都出版的《戰(zhàn)時(shí)文藝》等，大致都是這種情況。

（二）重慶、武漢

南京失守，重慶成為陪都，抗戰(zhàn)的大后方，這里不僅集中了眾多的政要，而且集中了許多文化人。30年代初期在杭州與鐘敬文合作編輯《民俗》、后來(lái)又編輯《孟姜女》的婁子匡，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后刊物?？踩チ酥貞c。但民俗學(xué)家們多固守自己的學(xué)術(shù)本位，脫離中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，一時(shí)無(wú)所措手足，正如婁子匡于1942年末召集的在重慶的民俗學(xué)同仁第二次座談會(huì)紀(jì)要所言：“抗戰(zhàn)發(fā)生，大家分散，民俗的研究工作不能繼續(xù)，直到近時(shí)婁子匡同工來(lái)渝，賡續(xù)發(fā)動(dòng)這一運(yùn)動(dòng)，聯(lián)系同工，刊出《風(fēng)物志》周刊，因而引起四川同工樊纟+寅、于飛的聯(lián)合，而舉行兩次有意義的座談。大家來(lái)商討今后工作的推進(jìn)?，F(xiàn)時(shí)研究民俗，曾有人以為不合時(shí)宜。但是，如今建國(guó)建禮，當(dāng)局對(duì)禮制之重視，風(fēng)俗和禮樂(lè)的關(guān)系是不言而喻的。”［17］受時(shí)代限制，我們今天能看到的大后方民謠出版物，只有由武漢的大眾文化叢書(shū)社1938年出版的一本由江凌主編、江敉編著、圖文并茂的《抗戰(zhàn)時(shí)令歌謠》。

一月水仙白帶黃，東洋倭子好瘋狂，奪了東北尚不夠，還要逞兇黃浦江。／／二月茉莉白如霜，東洋鬼子多死傷，打了一月無(wú)勝敗，落得損兵又折將。（注：“一二·八”時(shí)敵將白川被炸身死。）／／三月桃花紅粉粉，／／倭子和我講和平，哪知和平是騙局，轉(zhuǎn)眼又攻承德城。／／四月薔薇白又赤，倭子肚里懷鬼事，東北演了傀儡戲，又向華北鬧自治。／／五月石榴紅如火，大家抵制東洋貨，倭子生意不能做，只愿軍閥野心多。／／六月荷花白帶紅，倭子國(guó)內(nèi)本是空，失業(yè)工人成千萬(wàn)，鄉(xiāng)村農(nóng)民也鬧窮。／／七月鳳仙紅似火，倭寇居心實(shí)在野，七月八日盧溝橋，宛平城內(nèi)又遭劫。／／八月桂花黃如金，倭寇專(zhuān)喜動(dòng)刀兵，進(jìn)攻北平還不夠，八月十三又挑釁。／／九月菊花紅又黃，中華英雄好雄壯，機(jī)槍大刀一起用，倭官倭兵齊驚慌。／／十月芙蓉紅帶紫，到處都是鬼子尸，五次總攻都失敗，三易司令無(wú)法子。／／十一月里茶花紅，倭寇飛機(jī)到處轟，不管民房或醫(yī)院，尸橫遍地血成河。／／十二月里臘梅黃，中國(guó)全面來(lái)抵抗，倭寇到處受打擊，怕見(jiàn)中華好二郎。

所收歌謠與全國(guó)民眾的抗日信念和意志息息相通。至于臺(tái)灣學(xué)者婁子匡在《五十年來(lái)的中國(guó)俗文學(xué)》里提供的一幀《抗戰(zhàn)歌謠》書(shū)影，筆者多方尋找，未能見(jiàn)到。是否為當(dāng)時(shí)重慶的出版物，有待繼續(xù)研究。

圖1

圖2

圖3

圖4

圖5 聞一多在湘黔滇三千里徒步旅行采風(fēng)途中

［1］劉錫誠(chéng).抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)［J］.《新文學(xué)史料》，1992，（3）.

［2］劉錫誠(chéng).中國(guó)新文藝大系？民間文學(xué)集（1937—1949）［M］.北京：中國(guó)文聯(lián)出版，1996：1.

［3］林山.關(guān)于街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)［N］.新中華報(bào)，1938-8 -15.

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［16］婁子匡.五十年來(lái)的中國(guó)俗文學(xué)［M］.正中書(shū)局，1963：3.

［17］記在渝同仁兩次座談［J］.風(fēng)物志集刊，1944，（1）.

【責(zé)任編輯：劉亞男】

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1673-7725（2015）09-0006-11

2015-09-09

劉錫誠(chéng)（1935-），男，山東昌樂(lè)人，研究員，主要從事民間文藝學(xué)、文化學(xué)研究。