趙元任語用學(xué)思想探討

唐 興 紅

(常州工學(xué)院外國語學(xué)院，　江蘇　常州　213002 )

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趙元任語用學(xué)思想探討

唐 興 紅

(常州工學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇常州213002 )

摘要：在趙元任的語言學(xué)研究中，蘊(yùn)含著一些當(dāng)代語用學(xué)的因子。主要體現(xiàn)在他的語言符號學(xué)、語言本質(zhì)上的行為方式、語境之于語言的意義以及語用歧義等方面的論述中。對此進(jìn)行梳理挖掘，將有利于促進(jìn)當(dāng)代語用學(xué)的發(fā)展以及語用學(xué)思想與理論的傳播。

關(guān)鍵詞：趙元任；語用學(xué)思想；語言研究

前輩們的語言學(xué)著作中，含有豐富的語用學(xué)思想，尤其是“中國語言學(xué)之父”趙元任先生的語用學(xué)思想更值得學(xué)者們進(jìn)行深入研究。以往對趙元任的語言學(xué)成就所進(jìn)行的相關(guān)研究涉及了他的方言學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、語言教學(xué)、翻譯學(xué)等方面的成就，但缺乏對他的著作中所體現(xiàn)的語用學(xué)思想進(jìn)行研究。趙元任在對語言方方面面的相關(guān)論述中，有些看法和觀點(diǎn)體現(xiàn)了當(dāng)前語用學(xué)研究中的一些理論淵源，如他對語言符號的研究、對語言的本質(zhì)是一種行為的觀點(diǎn)、對語境之于意義的重要性的討論以及對歧義的看法，都是值得當(dāng)代語用學(xué)研究的學(xué)者們進(jìn)行深入研究的。

一、語言符號學(xué)研究

語用學(xué)的形成與語言哲學(xué)家對符號學(xué)的研究密切相關(guān)。趙元任先生有著物理學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)、音樂等多學(xué)科的知識背景，他對符號學(xué)產(chǎn)生極大的興趣,也就不足為奇了。趙元任1926年發(fā)表的《符號學(xué)大綱》構(gòu)建了清晰的普通符號學(xué)學(xué)科體系[1]177-208。在1968年的《語言和符號系統(tǒng)》中，和后來的《語言問題中》中的“一般信號學(xué)”內(nèi)容部分，趙元任都表示接受莫里斯的觀點(diǎn)，將符號學(xué)分為三個部分：其一是“syntactics”，莫里斯研究的是一切符號本身的結(jié)構(gòu)，趙元任認(rèn)為在語言學(xué)里頭，“syntactics”就是對整個兒的語言結(jié)構(gòu)進(jìn)行的研究；其二是“semantics”，“就是意義學(xué)，就是說符號跟意義的關(guān)系，什么符號代表什么意義”；其三是“pragmatics” ，“這方面講符號跟用符號者的關(guān)系，就是什么樣情形誰怎么樣用符號”[2]191-197。

但趙先生對莫里斯的符號學(xué)的內(nèi)容擴(kuò)增了一些，他用信號學(xué)涵蓋符號學(xué)的內(nèi)容。趙元任認(rèn)為“符號學(xué)講靜不講動。信號學(xué)除了符號學(xué)的靜態(tài)研究，還包括信息從一個地方傳達(dá)到另一個地方”[4]191-192。在趙元任看來，信號學(xué)乃是一種動態(tài)的科學(xué)研究，它是關(guān)于信息的傳播與交流的學(xué)問。那么，接受信息的人對信息的理解有可能相同，也有可能不同。如果將這種符號學(xué)研究應(yīng)用到語言符號上，那么它注重的是語言的實(shí)際使用，即在具體的語境下語言符號使用者是如何使用語言符號傳達(dá)信息的，以及接受語言符號的人是怎樣理解信息的。這便是莫里斯的符號學(xué)研究中語用學(xué)部分關(guān)于符號與符號解釋者之間關(guān)系的研究。 后來語用學(xué)便發(fā)展成對語言符號的一種動態(tài)的研究，它研究動態(tài)語境下信息或意義的發(fā)出和理解。 1973年，趙元任又發(fā)表《談?wù)劃h語這個符號系統(tǒng)》[1]877-889，再次討論好的符號所要具備的特點(diǎn)或者好符號的要求，并應(yīng)用符號學(xué)理論考察了漢語語言系統(tǒng)，討論了漢語符號的優(yōu)越性，把符號學(xué)理論應(yīng)用到漢語語言中進(jìn)行專門的討論。

符號學(xué)研究日趨興盛的過程中，趙元任的符號學(xué)研究有著非常重要的影響。他不斷吸收并融合索緒爾、巴特和莫里斯等人的符號學(xué)思想，形成自己獨(dú)到的見解，并建立了較為完整的符號學(xué)體系，真正地做到了將符號學(xué)研究做成一方領(lǐng)域，成為一門獨(dú)立學(xué)科。雖然趙元任強(qiáng)調(diào)自己要建立的是“普通”的符號學(xué)，但其中不乏以語言符號為例。在討論語言現(xiàn)象時，他又常常從符號學(xué)的角度來看語言。所以，趙元任所研究的既有符號學(xué)的語言學(xué)，也有語言學(xué)的符號學(xué)。

二、語言即行為

在《語言問題》的第一講“語言學(xué)跟跟語言學(xué)有關(guān)系的些問題”里，趙元任對語言作了這樣的定義：“語言是人跟人互通信息、用發(fā)音器官發(fā)出來的、成系統(tǒng)的行為的方式?！彼€對語言的特征進(jìn)行了詳細(xì)描述，他認(rèn)為語言的首要的特征是：“它是一種自主的、有意識的行為”[2]3。

趙元任所持的觀點(diǎn)是——語言是一種行為方式。他認(rèn)為“語言”不僅包括發(fā)出來的言語，還應(yīng)該包括有意識發(fā)出來的任何音(可能沒有對應(yīng)的文字)，“咳嗽、打嚏不是語言，情不自禁的哭或是笑不是語言，可是喚人注意的[h] 成心說的，那是語言；同樣[a ha] 也是語言。 因?yàn)槟切┎皇钦娴目人?、不是真的笑，是可以自主的，要發(fā)要不發(fā)的，是有意識的行為?！盵2]152-159這種有意識的發(fā)聲行為也具有言外行為和言后行為。言語行為理論雖然以語句為例，但從來沒有排斥比語句更大或更小的語言現(xiàn)象，句子以上的語言單位也可以用言語行為理論來說明和規(guī)約。一篇有主題思想，有明確目的的文章只不過是一個更為復(fù)雜的言語行為而已。那么，較小的單位只要是有意識發(fā)出來的聲音，盡管沒有語言上的意義，但是有發(fā)聲者的主觀意義，也可以看作是言語行為。

趙元任認(rèn)為人們生活中的方方面面皆是“偕語言以行”的，但是人們使用語言進(jìn)行交際時，責(zé)任是要進(jìn)行有效的交際，使用的語言應(yīng)該始終切合相應(yīng)的場合，語言的正確性最終是絕對的規(guī)定[1]836-846。因此，語言行為的實(shí)施必須是受一定的規(guī)則支配的。這種思想后來由美國哲學(xué)家塞爾進(jìn)一步發(fā)揮。塞爾認(rèn)為，語言交流的最小單位不是符號、語詞或語句，而是通過一個或幾個語句而被完成的言語行為。說出話的行為就是從事一種有規(guī)則支配的行為方式，通過聲音或符號把某些信息傳遞給他人，即有意向的言語行為，所有的語言交流無不涉及說出的言語行為[3]5。將言語看作行為,一種互動的社會行為,有助于我們更好地理解人類的各種行為。我們在分析一個言語行為的時候，不僅要考慮到說話人一方試圖要表達(dá)的意思，還要考慮到聽話人對這一言語行為的理解與接受，以及話語是否能促使聽話人做出某種行動，所以“語言是一種行為方式”的說法意在強(qiáng)調(diào)言語行為的社會互動性。那么對任何使用中的語言進(jìn)行分析就不能僅看字面意思, 還應(yīng)與情景或語境聯(lián)系起來, 在社會學(xué)的各種背景下進(jìn)行分析[4]。繼“語言是一種行為方式”的觀點(diǎn)之后發(fā)展起來的“言語行為理論”(speech act theory)在好多領(lǐng)域都產(chǎn)生了影響，有著深刻的意義?！把哉Z行為理論”作為語用研究核心理論組成部分的地位已經(jīng)牢固確立，語用范疇的研究大多以“言必行”的語言哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，其重要性不言而喻。

三、語境之于意義

趙元任沒有對語境進(jìn)行過專門的論述，但在他的語言學(xué)著作里，尤其是有關(guān)語言的教學(xué)和意義的獲得的相關(guān)論述中，散現(xiàn)了趙元任先生關(guān)于語境的看法。

在《語言問題》的第十一講“外國語的學(xué)習(xí)跟教學(xué)”中，趙元任說，“學(xué)詞匯的時候兒，你得在句子里頭學(xué)詞的用法，記的時候兒啊，要是光記一個詞等于你本國語一個意義，那樣子一定學(xué)得不對。你得記短語，記句，這樣子意義才靠得住?！阌浀木渥釉蕉嘣胶谩Ｋ詫W(xué)詞的時候兒啊，得要用整個兒的語句，有了若干數(shù)目的句子啊，當(dāng)然你對這個詞的用法也就可以會了。”[2]159趙元任強(qiáng)調(diào)了語言中上下文對于語言學(xué)習(xí)和理解的重要作用，這里說的是語言內(nèi)的語境。 加上前文所述趙氏觀點(diǎn)，有效地使用語言應(yīng)該始終切合相應(yīng)的場合，這便是語言外的語境，包括交際雙方的年齡、身份、地位、相互關(guān)系以及交際場合等情景語境和社會語境。

趙元任認(rèn)為，語言是一套習(xí)慣，學(xué)習(xí)外國語就是養(yǎng)成一套特別的習(xí)慣[2]156。在《外國語教學(xué)的方式》的演講中， 趙元任認(rèn)為，“語言原是生活中的一個現(xiàn)象，也是人的行為，所以翻譯固然要看上下文，甚至是整個句子，甚么時候是甚么樣的功用，這個也是學(xué)外語的時候要注意的”[1]522-528。 語言作為一種行為，在學(xué)習(xí)、翻譯和使用過程中，情景語境和社會語境，與上下文語境一樣，都是不容忽視的。人的語言行為具有社會性，即語言是一種社會行為。言語行為欲達(dá)到一定的目的，除了要遵循語法規(guī)則外，還要遵循社會行為規(guī)則范，如“禮貌”、“真誠”等，更要符合特定社會的文化習(xí)俗規(guī)范，做到“入鄉(xiāng)隨俗”。遵循言語行為的規(guī)范取向，更有助于克服言語交流的障礙，達(dá)到真正的溝通。

因此，趙元任關(guān)于語境的看法告訴我們學(xué)任何語言不僅要學(xué)詞匯、語法，也要學(xué)語用，即語言在實(shí)際使用中意義是如何表達(dá)和理解的。學(xué)習(xí)語言最重要的是明白特定的語言在特定的社會文化中是如何使用的。翻譯中要考慮語句存在的上下文語境、情境和社會環(huán)境，使得兩種語言在意義的傳遞上和理解上都是等效的。這涉及的不僅是語言知識，還有社會文化知識?！罢Z言不是一個字相當(dāng)一個字，是整句相當(dāng)整句的。要整句的翻，不能一字一字地翻……學(xué)習(xí)外語固然是為翻譯、看書報，可是主要的前提，就是要拿它當(dāng)外語來學(xué)習(xí)。等到通了以后，翻譯就自然而然會了?！盵1]522-528學(xué)習(xí)外語，開頭是學(xué)這門語言的使用，不是學(xué)怎樣翻譯這門語言。語言知識和語用知識都是語言學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容和語言使用的必要前提。

四、語用歧義

趙元任認(rèn)為，歧義指一個符號可以有多種理解的這種性質(zhì)，它跟模糊和籠統(tǒng)不同。模糊是指一個符號的邊界不明確的情況跟明確的情況比起來顯得十分突出，而籠統(tǒng)是指一個符號適用于若干個事物，人們承認(rèn)這些事物有差別，也不見得忽視這些差別，只是在使用該符號的語境中這些差別被認(rèn)為是無足輕重的[1]820。在《漢語中的歧義現(xiàn)象》一文中，趙元任從不同的角度討論了多組漢語歧義現(xiàn)象，包括詞匯歧義和語篇歧義、有意歧義和無意歧義、程度高的歧義和程度低的歧義、語內(nèi)歧義和語外歧義、同音歧義和同形歧義以及結(jié)構(gòu)歧義等。在“有意歧義和無意歧義”的論述中，趙元任主要討論的是“有意歧義”?！半m然歧義經(jīng)常造成交流不暢，但意在混淆或逗樂而不是交流思想的情況下，人們可以故意制造歧義。巧妙的廣告、專賣藥的標(biāo)簽、合同或條約的例外條款、預(yù)言、算命先生的話等經(jīng)常用這種方式構(gòu)成：聽讀者按照說寫者示意的方式去理解，但是還有一種說寫者期望在法庭上作出的或由未來事件證實(shí)的理解方式。如果仔細(xì)考慮后發(fā)現(xiàn)實(shí)際上沒有歧義，就像細(xì)讀契約的附屬細(xì)則時經(jīng)常發(fā)現(xiàn)的那樣；那么表面上的歧義與其說是造成了交流的失敗，不如說是導(dǎo)致有意的‘非’交流的成功?！盵1]821-822這種有意歧義就是我們現(xiàn)在所講的“語用歧義”(pragmatic ambiguity)，是說話人在特定語境或上下文中使用不確定的、模糊的或間接的話語向聽話人同時表達(dá)幾種不同的言外行為或言外之力的現(xiàn)象[5]。它的產(chǎn)生與語境有很大關(guān)系。而且這是一種有意識的歧義，是在故意利用特定的語境、特別的話語，達(dá)到某種語用效果。

語用學(xué)告訴我們：成功的交際并不僅僅指有意義的話語的發(fā)出、接收和理解這么簡單的過程，還要考慮到說話人的交際意圖(communicative intention)。而交際意圖一般是隱而不宣的，不能靠話語的字面意義來確定，而要靠聽話人根據(jù)語境進(jìn)行辨認(rèn)和推導(dǎo)。只有當(dāng)聽話人認(rèn)識到說話人所要表達(dá)的那個真正意圖時，交際才能成功[6]。

有時候一句話的言內(nèi)行為和言外行為是一致的，有時候說話人的真實(shí)意圖是通過言外行為來間接表達(dá)的，后者就會利用語用上的雙關(guān)?！半p關(guān)及其他形式的詞語游戲也是有意歧義的例子。有許多這樣的例子，語境只允許一種合適的解釋，錯誤的解釋越生動，兩種解釋就越不協(xié)調(diào)，效果也就越好。但是，如果兩種解釋都是合適的，那么這種雙關(guān)就成了絕妙好辭。它也能引人發(fā)笑，但并不顯得荒唐滑稽?！盵1]822作為一種言語交際行為，雙關(guān)的生成和解讀與認(rèn)知語境、交際意圖、語用策略、認(rèn)知效果及交際主體心智活動等因素關(guān)系密切。從這種意義上說，雙關(guān)話語在本質(zhì)上就是個認(rèn)知語用現(xiàn)象[7]。

趙元任沒有對語用歧義和語用雙關(guān)做詳盡的論述，但是卻引領(lǐng)了國內(nèi)外的學(xué)者對語用歧義和雙關(guān)的關(guān)注，學(xué)者們在趙元任相關(guān)論述的基礎(chǔ)上，繼而深入地討論語用歧義的產(chǎn)生途徑和語用功能。而這些都得益于趙元任先生將歧義與雙關(guān)引入到語用學(xué)的研究視野。

五、趙元任語用學(xué)思想對中國語用學(xué)發(fā)展的影響

趙元任語言研究所處的時代正是現(xiàn)代語用學(xué)理論漸次興起的時代。我們現(xiàn)今讀他的語言學(xué)著作，能感受到他融匯中西、具有前瞻性的語言學(xué)思想，也能感受到他語言學(xué)思想中與當(dāng)代語用學(xué)不謀而合的觀念。

趙元任的語用學(xué)思想與中國古代的語用學(xué)思想不同，他不局限于對語用實(shí)例的探討，他的論述也不僅僅限定在語用學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域，他的思想已經(jīng)上升到理論語用學(xué)的高度。僅這一點(diǎn)，趙元任的語用學(xué)思想在中國的語言學(xué)研究中就算得上是創(chuàng)新了。他的語用學(xué)思想或許會不斷被后人回顧和超越，但對于中國的語用學(xué)思想的發(fā)展和豐盈，趙元任起到了功不可沒的作用。趙元任的語用學(xué)思想雖然沒有形成體系，尚不具有當(dāng)代意義的語用學(xué)研究特質(zhì)，但他的相關(guān)論述中所體現(xiàn)的思想和觀念不僅從不同側(cè)面提供了寶貴思想資源,而且與當(dāng)代語用學(xué)存在著某種深刻的聯(lián)系，對這些思想與理論之間的聯(lián)系的探索，值得我們更進(jìn)一步的探索和研究。

中國語用學(xué)思想發(fā)展歷史的研究中，局限于對一些非語言學(xué)著作的片段式研究，偏重于對談話、辯論、著述等進(jìn)行的語用實(shí)例分析。而趙元任的語用學(xué)思想體現(xiàn)在其專業(yè)的語言學(xué)著述中，更具備理論性和應(yīng)用性。語用學(xué)思想研究少了趙元任這一筆，顯然是不完整的。從趙元任先生的語言學(xué)經(jīng)典著述中，探索出當(dāng)時對于國際語言學(xué)界都是新觀念的語用學(xué)思想，并對這些至今仍然有著生命力的、具有當(dāng)代語用學(xué)研究意義的語用學(xué)思想進(jìn)行研究，有益于當(dāng)代學(xué)者更好地了解語用學(xué)研究在中國的發(fā)展歷史，促進(jìn)當(dāng)前的語言研究和語言研究方法的科學(xué)應(yīng)用，也有助于人們認(rèn)識到趙元任先生在全球語用學(xué)發(fā)展過程中曾起到的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3] Searle, J. Speech Acts[M]. Cambridge: Cambridge University Press, 1969.

[4] 唐禮勇，王建華. “言語行為”的社會學(xué)分析——一個語言學(xué)和社會學(xué)結(jié)合的嘗試[J]. 自然辯證法研究，2005(8).

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[7] 林元龍.雙關(guān)語的語用研究[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2010.

責(zé)任編校：汪長林

A Probe into ZHAO Yuan-ren’s Thoughts on Pragmatics

TANG Xing-hong

(School of Foreign Languages, Changzhou Institute of Technology, Changzhou 213002, Jiangsu, China)

Abstract:ZHAO Yuan-ren’s linguistic studies contain ample pragmatic thoughts, including the view on the symbol of language, the standpoint that language is an act, the perspective on context, and his discussion about ambiguity, all of which contribute to the development of Chinese contemporary pragmatics and the spread of pragmatic thoughts and theories.

Key words:ZHAO Yuan-ren; pragmatic thoughts; linguistic studies

中圖分類號：H030

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-4730(2015)04-0019-04

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.04.005

作者簡介：唐興紅，女，江蘇泗陽人，常州工學(xué)院外國語學(xué)院講師，碩士。

基金項(xiàng)目：江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目“趙元任語言研究中的語用學(xué)思想”(2014SJD503)。

*收稿日期：2015-01-28

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2015-08-20 12:55網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20150820.1255.005.html