李 惠

（延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 716000）

由于電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播媒介的興盛，文學(xué)已逐步邊緣化，以文學(xué)為研究對(duì)象的文學(xué)理論也隨著文學(xué)熱的衰退而風(fēng)光不再，“文學(xué)已死”“文學(xué)理論已死”的呼聲不絕于耳。那個(gè)曾經(jīng)屬于文學(xué)的令人魂?duì)繅?mèng)繞的時(shí)代早已一去不復(fù)返了。如果說(shuō)，文學(xué)和文學(xué)理論尚存一息生機(jī)，尚有自己的一畝三分地的話(huà)，恐怕也只有在各大高校的中文系了。只有在這里，人們才會(huì)談?wù)撐膶W(xué)，探討文學(xué)理論，通過(guò)文學(xué)去思考人的現(xiàn)實(shí)處境，透過(guò)理論去反思自己真實(shí)的生命意義。但因受傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”等急功近利讀書(shū)思想的影響，眼下人們把讀書(shū)當(dāng)成尋找工作的捷徑，于是管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、房地產(chǎn)……這些與現(xiàn)實(shí)、金錢(qián)密切相關(guān)的學(xué)科成為人們的新寵。文學(xué)及文學(xué)理論這樣一些“無(wú)用”之學(xué)在高校自然也就受到冷落。高校文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也漸漸開(kāi)始遠(yuǎn)離文學(xué)，逃離文學(xué)理論。當(dāng)然，除此之外，文學(xué)理論本身的艱深晦澀，高校文學(xué)理論僵化的課堂教學(xué)模式恐怕也難脫其咎。如何激活高校文學(xué)理論課堂教學(xué)，綻放文學(xué)理論的魅力，是我們需要重點(diǎn)解決的問(wèn)題。

一、注重文本細(xì)讀，實(shí)施課堂互動(dòng)，培養(yǎng)理論思維

文本細(xì)讀是20世紀(jì)英美新批評(píng)在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中提出的一種重要的批評(píng)策略，這是一種旨在排除以往文學(xué)研究關(guān)注作者生平、社會(huì)心理、歷史文化、意識(shí)形態(tài)等外部因素，只關(guān)注文學(xué)本體的內(nèi)部研究。所謂文本細(xì)讀，就是要求讀者在充分閱讀的基礎(chǔ)上，從細(xì)節(jié)著手，發(fā)掘那些別人不太注意的細(xì)微的地方，仔細(xì)揣摩、推敲詩(shī)歌語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)的獨(dú)特之處，發(fā)現(xiàn)探究詩(shī)歌中所運(yùn)用的隱喻、象征、悖論、反諷、含混等修辭方法所形成的單個(gè)或整體意象的深層含義。盡管新批評(píng)的文本細(xì)讀是針對(duì)詩(shī)歌賞析提出的，但無(wú)疑對(duì)其他文學(xué)文本的閱讀有極大的借鑒意義。新批評(píng)之后，細(xì)讀法成為一種極具生命力的閱讀方式。作為一種文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的細(xì)讀法對(duì)于文論教學(xué)意義重大，文論教學(xué)要擺脫以往理論與文學(xué)文本脫節(jié)的尷尬境地就必須注重經(jīng)典文學(xué)文本的細(xì)讀。這是拓展學(xué)生人生視野與思考的必要環(huán)節(jié)。眾所周知，經(jīng)典是人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中智慧的沉淀，有著獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值和思想價(jià)值。對(duì)于提升學(xué)生人文素養(yǎng)與理論反思能力有著重要意義。正如意大利作家卡爾維諾所說(shuō)：“經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書(shū)，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無(wú)意識(shí)隱藏在深層記憶中。”[1]

可見(jiàn)，通過(guò)經(jīng)典文本的細(xì)讀，可內(nèi)在地提升學(xué)生自我思考能力與懷疑精神，培養(yǎng)一種獨(dú)立思考、反思的能力，即對(duì)文學(xué)文本與理論問(wèn)題不再跟著權(quán)威評(píng)價(jià)、解讀走，而是以自己的閱讀思考和人生體驗(yàn)去觸摸文學(xué)，走進(jìn)理論，形成自己的理解和反思。通過(guò)文本細(xì)讀，學(xué)生才會(huì)有話(huà)說(shuō)，才會(huì)在課堂上積極主動(dòng)發(fā)言。譬如，在進(jìn)行文學(xué)話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性教學(xué)時(shí)，我們?cè)谡n前布置學(xué)生找一篇自己喜歡的經(jīng)典文本進(jìn)行細(xì)讀，之后在課堂交流自己關(guān)于文學(xué)話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性的理解。有學(xué)生舉到唐人嚴(yán)維的詩(shī)《丹陽(yáng)送韋參軍》：“丹陽(yáng)郭里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠。”學(xué)生認(rèn)為這首詩(shī)寫(xiě)友人的離別，不直接抒情，而是借渲染別離的氛圍來(lái)暗示依依惜別之情，含蓄蘊(yùn)藉。詩(shī)中一個(gè)“秋”字，讓人感覺(jué)到一種蕭瑟、凄涼的詩(shī)境與悵然若失的感情，表面看來(lái)是寫(xiě)別離的季節(jié)，但實(shí)質(zhì)上它滿(mǎn)含離別之惆悵，成為詩(shī)歌的一個(gè)情感符號(hào)?！昂f飛盡”“水悠悠”等話(huà)語(yǔ)也都以景物暗含濃濃的別離愁思。讓人想不到的是，學(xué)生指出，“一別心知兩地秋”就是在寫(xiě)離愁，因?yàn)樵?shī)句中“心”與“秋”的組合即是“愁”。這種通過(guò)文本細(xì)讀而對(duì)詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉表達(dá)的破譯，使其真正領(lǐng)悟了文學(xué)語(yǔ)言含蓄蘊(yùn)藉的特性。進(jìn)而總結(jié)，詩(shī)歌就好像謎語(yǔ)，讓人一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒去猜想。通過(guò)文本細(xì)讀在提升學(xué)生理解感受、欣賞能力的同時(shí)提升了邏輯思辨能力，培養(yǎng)了理論思維。

再比如，在對(duì)文學(xué)的人文關(guān)懷進(jìn)行教學(xué)時(shí)，我們也曾在課前布置學(xué)生細(xì)讀史鐵生的《命若琴弦》，在后來(lái)的課堂發(fā)言中，學(xué)生非常積極。有學(xué)生認(rèn)為文中“無(wú)所謂從哪兒來(lái)，也無(wú)所謂到哪兒去”即是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深沉思索，讓人覺(jué)得似乎有點(diǎn)佛家看破紅塵的味道，又似乎有著道家的超然脫俗的味道，一切順其自然，發(fā)人深思。也有學(xué)生說(shuō)，小說(shuō)寫(xiě)的是瞎子的命運(yùn)，其實(shí)折射出的是整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)，“人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了”。小說(shuō)這種看似簡(jiǎn)單樸實(shí)的語(yǔ)言，實(shí)則包含著深深的哲理，啟人心智。也有學(xué)生講，小說(shuō)在思考人的命運(yùn)時(shí)，是在抱怨命運(yùn)的不公平，小瞎子“干嘛咱們是瞎子！”與老瞎子“就因?yàn)樵蹅兪窍棺??！钡目此破届o的問(wèn)答，讓人感受到的是強(qiáng)烈的對(duì)命運(yùn)不公的控訴，讓人倍感痛心，憐憫之心油然而生。還有學(xué)生指出，像《命若琴弦》這樣的作品才可以說(shuō)是真正能體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品，它比那些為吸引讀者眼球而一味媚俗的作品價(jià)值要高萬(wàn)倍，兩者簡(jiǎn)直不能相提并論。通過(guò)對(duì)這一文學(xué)文本的細(xì)讀，甚至改變了他之前關(guān)于文學(xué)的看法，之前以為文學(xué)就是虛構(gòu)的用來(lái)消遣時(shí)光的東西，現(xiàn)在看來(lái)，真正的文學(xué)作品凝聚著對(duì)人類(lèi)生存現(xiàn)狀與命運(yùn)的真知灼見(jiàn)，讓人的靈魂為之震撼，被其感染。

可見(jiàn)，恰恰是這種經(jīng)典文本的細(xì)讀，使學(xué)生調(diào)動(dòng)了自己的人生體驗(yàn)，用心靈感受作品，與文本、作者、世界進(jìn)行充分的交流和溝通，形成自己獨(dú)到的閱讀感受，產(chǎn)生對(duì)文學(xué)獨(dú)到的看法。其對(duì)于文學(xué)理論教學(xué)的重要性是不言而喻的。假如我們的文學(xué)理論教學(xué)不建立在對(duì)文學(xué)作品深刻領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，教學(xué)就會(huì)變成一種僵死的模式，在扼殺文學(xué)理論自身生命力的同時(shí)，也導(dǎo)致學(xué)生對(duì)這門(mén)課程的厭惡。事實(shí)也表明，教師的講述無(wú)論如何都無(wú)法取代學(xué)生在文學(xué)文本閱讀中那些微妙的精神情感體驗(yàn)。因此，文學(xué)理論教學(xué)中，教師完全可以在課前開(kāi)出相關(guān)經(jīng)典著作，讓學(xué)生進(jìn)行細(xì)讀，獲得自己的感受，帶著觀(guān)點(diǎn)圍繞相關(guān)文學(xué)理論問(wèn)題在課堂上踴躍發(fā)言，表達(dá)觀(guān)點(diǎn)。通過(guò)文本細(xì)讀學(xué)會(huì)自己思考問(wèn)題，給出結(jié)論，而不是接受別人的現(xiàn)成結(jié)論。

二、關(guān)注文學(xué)現(xiàn)象，展開(kāi)課堂討論，拓展理論視野

理論原本不是抽象的形而上的玄想，也不是空洞無(wú)物的語(yǔ)言游戲，而應(yīng)該是與現(xiàn)實(shí)密切相聯(lián)。縱觀(guān)中西文藝?yán)碚摪l(fā)展史，文學(xué)理論從來(lái)都不是空穴來(lái)風(fēng)，而是伴隨著時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)實(shí)踐而產(chǎn)生的。先秦時(shí)期，孔子的“興觀(guān)群怨”說(shuō)，孟子的“知人論世”說(shuō)可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)人們關(guān)于文學(xué)的看法。魏晉時(shí)期，隨著“文學(xué)的自覺(jué)”時(shí)代的出現(xiàn)，文學(xué)理論漸漸繁榮起來(lái)，產(chǎn)生了專(zhuān)門(mén)的文學(xué)理論著作，如鐘嶸的《詩(shī)品》、陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》。文學(xué)的繁榮催生了理論的繁榮，唐詩(shī)宋詞成就輝煌，關(guān)于詩(shī)歌的理論相繼出現(xiàn)。白居易的《與元九書(shū)》、司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》、嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》等提出了詩(shī)歌創(chuàng)作的深刻見(jiàn)解，促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。明清時(shí)期，隨著小說(shuō)、戲劇的成熟，出現(xiàn)了金圣嘆、脂硯齋的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)、李漁的戲曲理論專(zhuān)著《閑情偶寄》等。西方文論也不例外，古希臘史詩(shī)與悲劇的興盛產(chǎn)生了亞里士多德的悲劇理論，賀拉斯的《詩(shī)藝》成為古羅馬人創(chuàng)作的法則。中世紀(jì)的神學(xué)文藝思想影響到文學(xué)，文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作又踐行了當(dāng)時(shí)的文論主張。啟蒙主義、古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、唯美主義、象征主義……，幾乎每一個(gè)時(shí)期，文學(xué)與文學(xué)理論都是相伴而生。如果說(shuō)文學(xué)是時(shí)代的反映的話(huà)，那么，文學(xué)理論就是對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)現(xiàn)象的理性反思。

為了凸顯文學(xué)理論的時(shí)代性，提升學(xué)生對(duì)文學(xué)理論的興趣，拓展理論視野，密切關(guān)注當(dāng)前文學(xué)現(xiàn)象，實(shí)時(shí)進(jìn)行課堂討論不失為一種好的教學(xué)方法。因?yàn)檎n堂討論，可使學(xué)生充分參與到課堂中來(lái)，積極思考，表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)。筆者在文學(xué)理論教學(xué)中曾開(kāi)展了幾次課堂討論，效果頗佳。在開(kāi)展討論前一周，教師將當(dāng)前文藝?yán)碚摕衢T(mén)話(huà)題或某種文學(xué)現(xiàn)象作為討論話(huà)題給學(xué)生提出來(lái)，學(xué)生課后搜集資料，寫(xiě)出關(guān)于這些問(wèn)題的思考。因?yàn)槭前l(fā)生在自己生活中的文學(xué)現(xiàn)象，學(xué)生自然感興趣，思考深刻，觀(guān)點(diǎn)鮮明。

譬如，2012年莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，國(guó)人為之振奮，掀起了一股莫言熱。之后，筆者就此布置了一個(gè)討論話(huà)題“我看諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”。一周后的課堂討論上，學(xué)生爭(zhēng)先恐后地發(fā)言表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)：

有學(xué)生認(rèn)為，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展意義重大。首先，在人們普遍認(rèn)為缺乏文學(xué)大師的時(shí)代，莫言的獲獎(jiǎng)無(wú)疑是一種有力的反駁，它極大地提升了國(guó)人對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的自信心，這是世界對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的肯定，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展是一種有效激勵(lì)。其次，莫言獲獎(jiǎng)也堅(jiān)定了嚴(yán)肅作家堅(jiān)守純文學(xué)創(chuàng)作的信念，使得社會(huì)各界開(kāi)始重新審視純文學(xué)。在影視藝術(shù)娛樂(lè)化節(jié)目興盛的當(dāng)代，曾經(jīng)的純文學(xué)被冷落一旁，嚴(yán)肅作家堅(jiān)守純文學(xué)寫(xiě)作的價(jià)值取向與受眾興趣形成的巨大反差嚴(yán)重動(dòng)搖著他們純文學(xué)寫(xiě)作的信念，而莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)在社會(huì)上引發(fā)的純文學(xué)熱潮，使得純文學(xué)再次成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。它表明，純文學(xué)不會(huì)被人們遺忘，堅(jiān)守純文學(xué)創(chuàng)作是作家守護(hù)人類(lèi)心靈家園的神圣使命。

也有學(xué)生認(rèn)為，莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，作品翻譯者功不可沒(méi)。因?yàn)?，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是西方文化價(jià)值體系下設(shè)立的，因此，英語(yǔ)文學(xué)作品不用翻譯就可直接入圍，而漢語(yǔ)文學(xué)作品必須被翻譯成英文才可入圍。莫言的作品是經(jīng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委之一的馬悅?cè)环g后參評(píng)的，翻譯雖然講求忠實(shí)于原著，但事實(shí)上，完全忠實(shí)于原著是不可能的，翻譯更是一種再創(chuàng)造，它飽含著翻譯者對(duì)文學(xué)作品的解讀與理解。因此，說(shuō)莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，毋寧說(shuō)是莫言與馬悅?cè)缓献鳙@得此獎(jiǎng)。

還有的學(xué)生認(rèn)為，文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)要一分為二地看待。文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)的目的在于確立一定的文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行引導(dǎo)，鼓勵(lì)此類(lèi)價(jià)值導(dǎo)向的文學(xué)創(chuàng)作，這樣的初衷是好的，但需要作家以理性的目光看待，倘若作家因此違背自己的創(chuàng)作個(gè)性而一味迎合文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)，反而會(huì)適得其反。文學(xué)誠(chéng)如柳青所說(shuō)“是愚人的事業(yè)”。作為作家就要守得住清貧，耐得住寂寞。從文學(xué)創(chuàng)作理論的角度來(lái)看，真正的作品應(yīng)是“虛靜無(wú)為”“游心物外”之作，要作家以超功利的心態(tài)來(lái)創(chuàng)作，如若過(guò)分熱衷于文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)反倒會(huì)擾亂原本需要寧?kù)o的文學(xué)創(chuàng)作，凸顯文學(xué)創(chuàng)作的功利性，使作家置身于名利場(chǎng)中，助長(zhǎng)浮躁情緒，不利于創(chuàng)作。

從學(xué)生的發(fā)言中可以看出，有些觀(guān)點(diǎn)雖然較為偏頗，但他們對(duì)于這一問(wèn)題確實(shí)有自己的想法。應(yīng)該說(shuō)，這樣的討論調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與文學(xué)理論問(wèn)題的思考，切實(shí)達(dá)到了啟迪心靈的教學(xué)目的。之后進(jìn)行的“文學(xué)作品與影視改編”“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之我見(jiàn)”等話(huà)題的討論，學(xué)生積極性很高，爭(zhēng)先恐后發(fā)言，真的有話(huà)要說(shuō)。文學(xué)理論教學(xué)的實(shí)踐表明，這樣的教學(xué)方式比傳統(tǒng)老師講學(xué)生聽(tīng)的教學(xué)方式教學(xué)效果要好很多。

三、由文本而理論，凸顯文學(xué)特性，綻放理論魅力

文學(xué)性是20世紀(jì)俄國(guó)形式主義文論提出的一個(gè)關(guān)于文學(xué)獨(dú)特性的概念，它揭示出文學(xué)之為文學(xué)的特質(zhì)，也即文學(xué)語(yǔ)言不同于日常語(yǔ)言追求陌生化的特性，這種特性使得文學(xué)語(yǔ)言充滿(mǎn)張力，讓人們心馳神往。但是隨著20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)理論的興盛及其在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，越來(lái)越多的人們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，文學(xué)性并非是文學(xué)的專(zhuān)利，文學(xué)理論的文學(xué)性是不言而喻的。因?yàn)槲膶W(xué)理論本身就完全可以用多種形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，柏拉圖以對(duì)話(huà)錄的方式闡釋自己的文學(xué)理念，康德則以邏輯分析的方式表達(dá)自己關(guān)于文學(xué)是“自由的游戲”的文學(xué)觀(guān)念，西晉的陸機(jī)以賦論文，比利時(shí)的卡佩克以小說(shuō)闡釋詩(shī)既不是毫無(wú)根據(jù)的虛構(gòu)、想象，又不是簡(jiǎn)單的事實(shí)陳述，而是事實(shí)加聯(lián)想。這表明，高深的理論完全可以用文學(xué)的語(yǔ)言表述出來(lái)。事實(shí)證明，理論完全可以由詩(shī)性的語(yǔ)言來(lái)表述，甚至可以說(shuō)，理論原本就應(yīng)是理性思維的詩(shī)意言說(shuō)。試看唐代司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中關(guān)于不同文學(xué)風(fēng)格的論述：纖秾是“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。窈窕深谷，時(shí)見(jiàn)美人。碧桃滿(mǎn)樹(shù)，風(fēng)日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識(shí)之愈真。如將不盡，與古為新?！盵2]13沉著是“綠杉野屋，落日氣清。脫巾獨(dú)步，時(shí)聞鳥(niǎo)聲。鴻雁不來(lái)，之子遠(yuǎn)行。所思不遠(yuǎn)，若為平生。海風(fēng)碧云，夜渚月明。如有佳語(yǔ)，大河前橫?！盵2]17如此富有詩(shī)意的語(yǔ)言讀來(lái)真是令人陶醉，將語(yǔ)言的生動(dòng)形象與深刻的思辨融為一體，以?xún)?yōu)美的語(yǔ)言感染人的同時(shí)又能耐人尋味、發(fā)人深思，使讀者在審美愉悅中領(lǐng)悟了纖秾、沉著的藝術(shù)風(fēng)格，印象深刻，著實(shí)令人難忘。既然文學(xué)理論本身可以用具有文學(xué)性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，那么文學(xué)理論教學(xué)又何必拘泥于教材的束縛，只重理論性而忽略文學(xué)性呢？固然，純粹的理論教學(xué)具有形而上學(xué)的氣質(zhì)及高屋建瓴的氣勢(shì)，但卻容易因脫離文學(xué)文本而顯得無(wú)力。

文學(xué)理論雖然是一種理論，但因其是關(guān)于文學(xué)的理論，故須通過(guò)密切聯(lián)系文學(xué)文本來(lái)言說(shuō)，而不應(yīng)是理論的自說(shuō)自語(yǔ)。因此，教學(xué)中就應(yīng)充分利用文學(xué)文本，由文本而理論，讓學(xué)生在對(duì)文本文學(xué)性的體悟中感受理論的魅力。如對(duì)文學(xué)意境進(jìn)行教學(xué)時(shí)，我們先讓學(xué)生品讀王國(guó)維的《人間詞話(huà)》，體會(huì)“有我之境”與“無(wú)我之境”。通過(guò)鮮活的理論文本的感悟來(lái)領(lǐng)會(huì)文學(xué)意境?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！庇形抑骋??！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄昂ㄥｅＦ穑坐B(niǎo)悠悠下?！睙o(wú)我之境也[3]1。在學(xué)生充分感悟文本的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理論層面的提煉，“有我之境，以我觀(guān)物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物?！盵3]1順著王國(guó)維這樣的理論概括方式進(jìn)行教學(xué)自然就顯得順暢，也易于理解，這也符合由感性而理性的認(rèn)識(shí)模式。這樣由文本切入而自然得出理論的方式極大地稀釋了理論的難度，提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。倘若在學(xué)習(xí)文學(xué)意境時(shí)，我們嚴(yán)格按照教材從理論層面給意境下定義，條分縷析地為意境分類(lèi)，恐怕學(xué)生很難明白意境為何物。由此可見(jiàn)，由文本而理論不失為一種凸顯理論文學(xué)性的行之有效的方法。教學(xué)中由文本品讀而自然進(jìn)行理論概括，理論由學(xué)生在文本領(lǐng)悟基礎(chǔ)上自然得出，而非由教師直接告知。

在對(duì)文學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行教學(xué)時(shí)，我們完全揚(yáng)棄了傳統(tǒng)機(jī)械的知識(shí)傳授模式，不是直接告知學(xué)生文學(xué)是什么，而是通過(guò)文學(xué)文本與非文學(xué)文本實(shí)例引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行探究。如魯迅散文《秋夜》的開(kāi)頭“在我的后園，可以看見(jiàn)墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)?！睘槭裁匆@樣表述而不直接寫(xiě)成“我的后園墻外有兩株棗樹(shù)”？江南民歌《江南可采蓮》：“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北?！焙笏木錇槭裁匆菢颖磉_(dá)，刪掉后四句與原來(lái)有何不同？……經(jīng)過(guò)諸多文本實(shí)例比照玩味，學(xué)生自己得出結(jié)論，非文學(xué)文本只陳述事實(shí)、傳遞信息，而文學(xué)語(yǔ)言更具表現(xiàn)力，字里行間蘊(yùn)涵著無(wú)限豐富的言外之意，耐人尋味；呈現(xiàn)審美形象世界，給人一種審美愉悅；蘊(yùn)含著心靈情感、情緒和生命體驗(yàn)，是一種虛構(gòu)的描述。

再比如，進(jìn)行詩(shī)歌張力的教學(xué)時(shí)，我們引用當(dāng)代詩(shī)論家謝冕在其《詩(shī)人的創(chuàng)造》中曾舉到的兩首詩(shī)讓學(xué)生誦讀體會(huì)。一則是《一個(gè)士兵妻子給丈夫的信》：“孩子他爹某某同志，門(mén)前柳樹(shù)綠了梢，冬盡暖來(lái)春天到。祝你在前方身體好！……再說(shuō)咱家更美氣，又分到兩畝好水地，村里代耕特別好，地堰修壘整齊齊?！绷硪皇资窍Ｌ孛房说摹缎拧罚骸扒镆梗野禑o(wú)星，我腦子里充滿(mǎn)了你的話(huà)，話(huà)是無(wú)窮無(wú)盡的，像時(shí)間，像物質(zhì)，話(huà)是明亮的，像星星閃爍在我們頭上?！盵4]

經(jīng)過(guò)一番誦讀玩味，學(xué)生覺(jué)得第二首詩(shī)歌讀來(lái)更有味道，原因是第二首詩(shī)歌語(yǔ)言充分運(yùn)用語(yǔ)詞隱喻性功能，發(fā)揮了詞語(yǔ)的多義性，讀者閱讀這首詩(shī)時(shí)，它的語(yǔ)詞外延所構(gòu)成的一系列形象促使我們?nèi)グ淹嫠?，咀嚼它，為什么?huà)像時(shí)間，像物質(zhì)，像星星閃爍在我們頭上。很顯然，這首詩(shī)歌中語(yǔ)詞的意義不僅僅是其外延指涉的意義，它們還具有暗含意義，讀者在對(duì)其語(yǔ)詞外延形象進(jìn)行玩味、聯(lián)想的過(guò)程中，加深了對(duì)詩(shī)歌意義的感受與理解。而第一首“詩(shī)”盡管以詩(shī)的形式分行，但其語(yǔ)詞只有詞典意義而無(wú)暗示意義，沒(méi)有意義的廣延。此外，從行文也絲毫看不出語(yǔ)言的獨(dú)特、情境的營(yíng)構(gòu)，因而也就沒(méi)有詩(shī)歌語(yǔ)言的張力。在這一番對(duì)文學(xué)文本的賞析玩味中，自然而然地引入詩(shī)歌張力，指出張力是英美新批評(píng)的一個(gè)理論術(shù)語(yǔ)，可以理解為詩(shī)歌語(yǔ)詞外延與內(nèi)涵的有機(jī)結(jié)合，詩(shī)歌的張力就是由詩(shī)歌語(yǔ)詞外延與內(nèi)涵兩種意義相互牽制所構(gòu)成的。在新批評(píng)派的退特看來(lái)，詩(shī)歌的意義就在于它的張力，詩(shī)歌因張力而含義豐富，耐人尋味。

總之，只有理論而不涉及文學(xué)文本的文學(xué)理論教學(xué)，肯定是枯燥乏味、空洞無(wú)物的。因此，教學(xué)中應(yīng)有意識(shí)地避免純理論的旁征博引，縱橫捭闔，張三怎么說(shuō)、李四怎么認(rèn)為、王五怎么闡釋?zhuān)普陟F罩，不僅學(xué)生聽(tīng)起來(lái)感到壓抑，喘不過(guò)氣，緩不過(guò)神，教師自己也覺(jué)得枯燥乏味。通過(guò)文本細(xì)讀交流、課堂小組討論等實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的開(kāi)展，加大文學(xué)理論課堂教學(xué)主體間的交往與對(duì)話(huà)，建構(gòu)一種由文學(xué)文本而理論的實(shí)踐性教學(xué)模式，使學(xué)生在充分領(lǐng)悟文學(xué)文本的基礎(chǔ)上，自我思考，得出結(jié)論，真正做到通俗易懂，使文學(xué)理論教學(xué)成為文學(xué)性與理論性的有機(jī)統(tǒng)一，成為詩(shī)與思的結(jié)合，既能陶冶性情，又能啟迪心靈。惟其如此，文學(xué)理論課堂也才會(huì)真正成為學(xué)生建構(gòu)精神家園的樂(lè)土。

[1]卡爾維諾.為什么讀經(jīng)典[M].黃燦然，李桂蜜，譯.南京：譯林出版社，2012：3.

[2]司空?qǐng)D.二十四詩(shī)品[M].羅仲鼎，蔡乃中，注.杭州：浙江古籍出版社，2013.

[3]王國(guó)維.校注人間詞話(huà)[M].徐調(diào)孚，校注.北京：中華書(shū)局，2003.

[4]謝冕.詩(shī)人的創(chuàng)造[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989：206.