摘要：婚姻自由是恩格斯婚姻家庭觀的重要思想，也是恩格斯理論的重要組成部分。恩格斯認為婚姻自由首先要女性投入到社會生產(chǎn)中，有足夠的崗位可以工作。其次是家務(wù)勞動社會化，女性不用在公共生產(chǎn)和家務(wù)勞動中選擇。最后婚姻自由還要包括離婚自由。恩格斯認為婚姻是應(yīng)該建立在愛情的基礎(chǔ)上的，現(xiàn)存的一夫一妻制也只是對婦女的約束，婚姻自由不應(yīng)該只是寫進法律就足夠了，還需要一些制度的輔助。恩格斯的婚姻觀雖然只是對當時社會婚姻現(xiàn)象的分析，但是對現(xiàn)在仍有指導(dǎo)意義。同時也引起了現(xiàn)代人對婚姻制度的存在是否合理的思考。本文從恩格斯的視角對現(xiàn)在的婚姻制度進行評析，并闡述自己關(guān)于婚姻制度存廢問題的觀點。

關(guān)鍵詞：婚姻自由；恩格斯；婚姻制度

中圖分類號：D923.9 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4379-（2015）35-0202-02

作者簡介：賈秀杰（1990-），女，河北保定人，哈爾濱工程大學(xué)，研究方向：經(jīng)濟法。

一、恩格斯的婚姻自由觀

（一）婚姻的基礎(chǔ)是愛情

恩格斯認為：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！倍鞲袼拐J為資本主義社會的一夫一妻制并不是真正的婚姻自由。在資本主義社會人們之間的婚姻是權(quán)衡利弊的，是以私有制為基礎(chǔ)，是利益的結(jié)合?？梢姏]有愛情基礎(chǔ)的婚姻是不道德的。現(xiàn)代意義上真正愛情的實質(zhì)就是男女兩性間在平等互愛條件下那種最真摯最強烈渴望的高尚的道德感情關(guān)系。這在資本主義社會是無法實現(xiàn)的。

（二）婚姻自由

婚姻自由包括結(jié)婚自由和離婚自由。結(jié)婚自由是婚姻自由的重要組成部分。恩格斯在書中提到：“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)。到那時，除了相互愛慕以外，就再也不會有別的動機了?！倍鞲袼顾J為的消滅私有制為基礎(chǔ)的社會就是社會主義社會或者是共產(chǎn)主義社會。在那個時代，生產(chǎn)力得到極大的提高，婦女對生產(chǎn)資料的占有與男性平等，并不依賴于男性。這時締結(jié)婚姻就不會是因為利益而結(jié)合的婚姻。也就是真正的結(jié)婚自由。

除此之外，婚姻自由還包括離婚自由。但是在現(xiàn)階段離婚很少能做到真正的自由。要想做到真正的離婚自由，首先要建立一種養(yǎng)育孩子的制度，能夠代替先前夫妻共同撫養(yǎng)子女的功能而不是把離婚變成強加給離異女性的負擔。還有要公正界定、分割和有效保障利益雙方在婚姻期間投入和累計起來的實在利益，而不是簡單的禁止離婚或者懲罰第三者。

二、我國現(xiàn)階段的婚姻自由

我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段并不是恩格斯所說的那個社會。女性在社會中占有的生產(chǎn)資料并不能與男性相比。這就造成了女性在婚姻中對男性的依賴，在現(xiàn)實的婚姻中，人們就會考慮各種因素選擇自己的伴侶，比如男性的身材、財產(chǎn)、學(xué)歷、地位等。這在一定程度上代表了男性的保護和養(yǎng)育能力。除此之外，在離婚自由上也會受到父母、朋友的干涉，財產(chǎn)的分配，孩子的撫養(yǎng)和父母的贍養(yǎng)等因素的影響。造成離婚不自由的根本原因在于我國處于社會主義初級階段，即使在城市也沒有足夠的社會資源支撐單親家庭的出現(xiàn)。

因此，我國現(xiàn)在的婚姻自由并不是真正的婚姻自由。雖然在法律上規(guī)定男女基于自愿，達到一定的條件就可以結(jié)婚。但是并不能真正的做到這一點。離婚自由也很少能在協(xié)商和解的情況下進行。恩格斯所說的沒有愛情的婚姻就可以離異在現(xiàn)階段是無法做到的。我國的婚姻自由只是基于法律的規(guī)定，男女雙方在婚姻問題上享有充分的自主權(quán)，任何人不能干涉或者強制。減少和抑制買賣婚姻、包辦婚姻等干涉婚姻自由的形式。

三、實現(xiàn)真正婚姻自由的條件

真正的婚姻自由是男女雙方基于自身意愿的結(jié)合或離異，愛情是婚姻的唯一基礎(chǔ)，完全不受到其他因素的影響。真正的婚姻自由需要具備這些因素。

（一）生產(chǎn)力的提高

婚姻是與生產(chǎn)力水平緊緊聯(lián)系在一起的。恩格斯也認為生產(chǎn)力得到極大提高后，女性掌握豐富的生產(chǎn)資料時，就不會再依附于男性。與此同時，與生產(chǎn)力共同發(fā)展的社會制度也會發(fā)生變化，出現(xiàn)完善的社會保障制度，使得婚姻自由無需與其他因素相聯(lián)系。

（二）教育水平的提高

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們受教育的程度也會越來越高，自身素質(zhì)也會得到提高。拜金主義、享樂主義等思想將會從我們的生活中消失。人們不會權(quán)衡利害來締結(jié)婚姻和解除婚姻。人們也不會對同性之間的婚姻作出不同的看法，人們只會以愛情來判斷婚姻是否是自由的，道德的。

四、對現(xiàn)存婚姻制度的思考

（一）現(xiàn)存的婚姻制度是否合理

蘇力認為如果婚姻僅僅是為了性和愛情，那么一夫一妻制的婚姻制度是對這種的抑制。從這句話似乎可以看出蘇力是反對婚姻制度的存在的。但是蘇力認為婚姻制度并不僅僅是為了這兩方面。婚姻制度源于性，但是也借助性，婚姻制度一部分是為了生育，為了人類的繁衍?；橐鲋贫瓤梢猿蔀榉峙渖鐣熑蔚男问剑驗閷⒆拥酿B(yǎng)育是除了父母其他人無法代替的，也只有父母可以為自己的孩子付出一切。

除此之外，蘇力認為從經(jīng)濟的角度講，婚姻制度也是一種共同投資?；橐鲈谧畛醯纳鐣梢越⒁粋€基本的社會單位，男女分工從而產(chǎn)生規(guī)模效益，且有互補性。在現(xiàn)在社會也有很大一部分人采用這種男女分工的形式進行生活。雖然我國現(xiàn)在有養(yǎng)老保險等各種社會保障制度，但是社會保障制度并不能滿足人們對感情的需要。現(xiàn)實社會中的“老來伴”就是這種對感情需要的體現(xiàn)。這種沒有性的婚姻也是婚姻制度存在的必要。在現(xiàn)實社會中，一些國家還會通過禁止或者嚴格限制離婚的形式保護女性的權(quán)益，因此在現(xiàn)實社會中婚姻制度的存在還是有一定的合理性和必要性的。

（二）若婚姻制度是對人們愛情的約束，那么婚姻制度是否可以廢除或者由其他約束性少的制度代替？

我認為，在我國的現(xiàn)階段婚姻制度并不能廢除，婚姻制度除了滿足人們對愛情的需要，還要維持社會穩(wěn)定?，F(xiàn)存婚姻制度的廢除并不能真正的做到婚姻自由。如恩格斯所說，真正的婚姻自由要在消滅私有制的共產(chǎn)主義社會才能出現(xiàn)，我國只是社會主義初級階段，社會存在種種問題?；橐鲋贫鹊拇鎻U并不能以愛情為唯一的標準。雖然我國法律規(guī)定結(jié)婚和離婚只要雙方自愿就可以，但是我國并沒有與這種婚姻自由相配的社會保障制度。只是簡單的廢除婚姻制度并不能真正的達到婚姻自由。

我認為真正的婚姻自由與婚姻制度的存廢無關(guān)，只是與社會生產(chǎn)力與人們的思想文化素質(zhì)有關(guān)。只有社會生產(chǎn)力達到男女雙方無需考慮其他外在因素，社會也有與之相配的制度，才能達到婚姻自由，此時的婚姻制度并不能成為婚姻自由的阻礙，因為人們可以自由的以愛情為基礎(chǔ)締結(jié)和解除婚姻。

有些國家通過制定“伴侶法”等類似婚姻制度又沒有那么大約束力的制度來保障人們的婚姻自由，甚至是消除現(xiàn)在婚姻自由的性別阻礙。比如新西蘭的伴侶法制度規(guī)定年滿20歲或者年滿16歲且監(jiān)護人同意的情況下就可以締約婚姻及伴侶關(guān)系?；橐鲋贫扰c伴侶關(guān)系都采用登記制度，但是伴侶關(guān)系的結(jié)束不需要像離婚那樣進行審查約束，只需要分居就可以，法院不問過失就會同意。雖然這種制度看起來極大的滿足人們以愛情為基礎(chǔ)的婚姻自由，但是也存在許多社會問題，比如社會關(guān)系的混亂，社會的不穩(wěn)定。但是我認為伴侶法可以逐漸運用到不能接受同性婚姻的國家，這樣既可以在一定程度上約束同性之間的關(guān)系，也可以滿足同性對婚姻制度的渴望，這樣更有利于社會穩(wěn)定。

五、結(jié)論

通過分析解釋恩格斯的婚姻觀，我們可以知道恩格斯對婚姻自由所賦予的特殊涵義，并不是我們認為的法律上規(guī)定的婚姻自由。通過現(xiàn)狀的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)階段并不能實現(xiàn)恩格斯所說的真正的婚姻自由。但是我相信在生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，男女會實現(xiàn)真正的平等，社會保障制度會很完善，我們會實現(xiàn)真正的以愛情為基礎(chǔ)的婚姻自由。但是我并不認為婚姻制度在未來會廢除。婚姻制度并不僅僅是滿足婚姻自由，還在一定程度上起到穩(wěn)定社會秩序的作用，我們可以根據(jù)社會的發(fā)展改變婚姻制度的形式，或者運用其他形式進行輔助，從而真正的做到婚姻自由。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]朱蘇力.為什么“朝朝暮暮”？[EB/OL].學(xué)者社區(qū)-中評網(wǎng).

[2]恩格斯 家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，1976.