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      中學(xué)語文教學(xué)中的“審丑”

      2015-12-22 14:47:06李睿
      中華活頁文選·教師版 2015年12期
      關(guān)鍵詞:審丑美的藝術(shù)

      李睿

      生活中我們對美與丑的評判是道德標準, 而藝術(shù)中的審美與審丑卻被放置于同一水平線上,除了客體對象的不同外,主觀意識上講,都是一種宣泄,一種寄托。榮格認為:丑也是美,即便是獸性和邪惡也會在迷惑人的審美光輝中發(fā)出誘人的光芒。這就是說,審丑,就是以文學(xué)的具象描寫審視丑惡事物的齷齪本質(zhì),用以反襯作家的美學(xué)理想,以否定丑的方式達到肯定美的目的。當(dāng)代心理學(xué)研究表明,人類對于丑的心理反應(yīng)十分復(fù)雜。由于丑所引起的審美經(jīng)驗不是直接的,才會引起主體的理性思考,擺脫膚淺的直觀,觸及真正的現(xiàn)實。劉再復(fù)認為魯迅是堅決主張暴露生活中的丑的,并在藝術(shù)實踐中無情地撕毀丑惡的假面。對阿Q的塑造,魯迅就從“丑”處落筆,比如阿Q頭上的癩疤瘡就具有對國民性批判的社會文化意義。法國雕塑家羅丹的《歐米艾爾》是被稱為“丑得如此精美”的藝術(shù)典型,無與倫比的丑撼動了人心底的良知,引發(fā)了人們對被侮辱被損害者的同情,以及對吃人社會的強烈憤怒??梢姡瑢彸笳侨祟愋闹浅墒鞎r期對自身活動結(jié)果進行審美的有益補充。當(dāng)看到這幅作品時,你會驚嘆作者讓丑陋的老婦人歐米艾爾美的更深刻的意義。

      丑總能引起人們的厭惡、不快、難受等反應(yīng),甚至還會有惡心等心理上的強烈反感。長期以來,人們對丑惡的事物基本上是采取一種回避態(tài)度,只注重樹立正面典型,解釋正確的規(guī)范,而忽視了對正面事例和錯誤觀點的剖析。在語文教學(xué)中也普遍存在這種現(xiàn)象。教師在教學(xué)中盡量呈現(xiàn)給學(xué)生美好、光明的一面,只教學(xué)生“審美”,忽視對“審丑”對象的解讀。試想,長此以往,學(xué)生對“丑”缺乏“免疫力”,必將忽視生活中丑惡的和不道德的現(xiàn)象,從而造成審丑的缺乏,成為一個麻木不仁的人。

      語文教材中,多塑造正面的藝術(shù)形象,給學(xué)生以情感的熏陶和精神的激勵,但也塑造了一些“丑藝術(shù)”。如陰險殘忍、虛偽自私的周樸園,頑固守舊的魯四老爺,劊子手康大叔,草菅人命的賈雨村……這些“丑”形象在作家的美學(xué)思想關(guān)照下,通過夸大、集中、典型化等藝術(shù)加工,轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美,讓我們來欣賞。語文新《課標》中明確指出:語文課程需重視提高學(xué)生的審美情趣,使他們逐步形成良好的個性和健全的人格。提高審美情趣,不但在于引導(dǎo)學(xué)生欣賞美好的正面形象,陶冶他們的情操,引起學(xué)生對美的熱愛和憧憬;更重要的是應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會分析,否定和批判反面的丑形象能促使學(xué)生更全面深刻地理解美,更熱切執(zhí)著地追求美。由此看來,語文教學(xué)不僅要重視對美好的正面形象的教學(xué),更應(yīng)重視對丑的形象的教學(xué),即不僅要讓學(xué)生學(xué)會“審美”,還要教會他們“審丑”。因為只有區(qū)分了現(xiàn)實丑與藝術(shù)丑,明確美丑的相互轉(zhuǎn)化,才能站在審美理想的高度來分析形象,從藝術(shù)形式的角度得到愉悅。

      在教學(xué)中,只有深入挖掘丑形象才有利于引導(dǎo)學(xué)生認識社會、人生,凈化完善其心靈,提高審美能力。語文教學(xué)中,要在審美理念的指導(dǎo)下注重審丑,“化丑為美”,站在藝術(shù)的角度去欣賞“丑”,解析“丑”,從而產(chǎn)生強烈的審美愉悅,實現(xiàn)丑與美的同一,實現(xiàn)教育價值。讓我們先來欣賞作者生花妙筆下的“丑”的三種藝術(shù)表現(xiàn)形式,從而理解其中蘊含著的更深刻含義。

      其一,體味滑稽幽默或丑陋的審丑對象中的深意。葛朗臺(《守財奴》)是巴爾扎克塑造的一個虛偽、兇狠、愛財如命、貪婪成癖的守財奴形象,通過他極度夸張幽默的動作,滑稽可笑的語言,我們理解“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗,把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”就比較容易了。通過對這一丑角的分析,小說所揭示的資本主義社會人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系的主題也就會牢牢地扎進學(xué)生的心里 ?!堆b在套子里的人》中的別里科夫是個滑稽可笑的人,又是一個可惡可憎的人,更是一個可憐可悲的人。這一形象的典型意義就在于讓我們在審丑中深思,在笑聲中感悟,讓我們看到十九世紀末俄國社會的腐朽落后,認識到沙皇專制制度的兇殘丑惡。學(xué)生在閱讀中審丑,于審丑中理解文意。只有這樣的審丑活動,才讓我們的學(xué)生對人性弱點進行客觀評價與抨擊,在紛繁復(fù)雜的社會里用清醒的頭腦去區(qū)分真善美與假惡丑。

      其二,化丑為美,通過外形的丑來表現(xiàn)內(nèi)在的美。奇形怪狀的石頭和奇特的樹木,是藝術(shù)家手中不可或缺的藝術(shù)珍品。雨果大膽地在創(chuàng)作中展現(xiàn)丑,以丑襯美?!栋屠枋ツ冈骸分械那苗娙丝ㄎ髂嘞嗝渤舐麉s有著一顆善良、正直、勇敢、美好的內(nèi)心?!毒湃辍分袕垞P跋扈、兇狠殘暴的朗德納克侯爵義無反顧地沖入火海救出三個孩子,無不體現(xiàn)出雨果的“美丑對照”創(chuàng)作原則。丑以其獨特的形式與內(nèi)涵給人以全新的審美感受,打破了幾千年來欣賞美表現(xiàn)美的心理定式,這就是藝術(shù)創(chuàng)作中的“現(xiàn)實丑向藝術(shù)美轉(zhuǎn)化”。作家化腐朽為神奇,使拙劣的對象變?yōu)楣廨x璀璨的藝術(shù)形象,讓學(xué)生更多地體會藝術(shù)的神奇,從而思索品味人生真諦、了解社會真相。

      其三,美丑轉(zhuǎn)化,透過生活的表面,揭示生活的真實。曹雪芹筆下的王熙鳳,作惡多端,遭人痛恨,但曹氏并不滿足于僅僅勾勒一幅漫畫式的臉譜就算了事,他在刻畫這個女強人的音容笑貌時仍然傾注著一片心血,讓人們又恨又愛。透過她的美貌、機智、強悍、干練的品性,我們也看到了她的世俗貪婪、潑辣狠毒,和她那伶牙俐齒的奉迎本領(lǐng)、風(fēng)趣橫生的幽默。作者也讓學(xué)生認識到了有點刁鉆、愛使小性兒的林黛玉的真情,而為人熱情、寬厚的薛寶釵卻假意虛偽。審讀時,把在生活中被顛倒了的美丑重新顛倒過來,從而使學(xué)生的審美境界提高一步?!犊兹笘|南飛》中鋪排渲染了劉蘭芝的聰慧善良、堅貞不屈,美好的人物形象襯出了焦母的獨斷專行、蠻橫無禮,劉兄的見利忘義、冷酷無情,他們是悲劇的制造者,也是最能體現(xiàn)封建社會禮教制度罪惡的人物形象。透過表象的美丑,我們看清了生活的本來面目。審丑是對人的精神和意識層面的深度開掘,它給人帶來的審美情感更強烈持久,更難以磨滅。

      審丑是一種特殊形態(tài)的審美,是帶理性的生命感受,只有理性審丑,才能救贖“審丑上癮”。當(dāng)今社會是網(wǎng)絡(luò)社會,網(wǎng)絡(luò)文化給青年學(xué)生帶來了全新的成長環(huán)境,但也帶來了消極的影響。低俗、拜金、反主流的現(xiàn)象不斷呈現(xiàn),“丑相”受到瘋狂的追捧,審丑成為了時尚,大有顛覆傳統(tǒng)主流審美之勢。芙蓉姐姐、獸獸這種把示丑、露丑當(dāng)作成名的捷徑,滿足大眾窺丑的嗜好,扭曲正常的審美觀,這個社會已經(jīng)“審丑”泛濫成災(zāi)。所以,我們在審丑時要保持一種健康理性的心態(tài),堅持理性審丑原則,用理性的眼光審丑。正確地審丑,可以幫助我們以一種否定的形式及反向的思維去審視當(dāng)代大眾文化的負效應(yīng)、負作用和負面價值?!俺笫遣缓椭C,反和諧的?!倍鴮彸缶褪恰鞍讶藗儚娜粘B槟镜那榫w中解脫出來,意識到日常與人共同存在狀態(tài)的虛假性,最終促使人們對現(xiàn)提出質(zhì)疑、提出抗議”。

      在中學(xué)語文課堂的審美教育中,丑的形象作為美的對立面和對應(yīng)面,有著不可忽視的價值。教學(xué)的過程也不應(yīng)該是單一的,在注重傳授光明與美好思想的同時也要注意挖掘“丑”的東西,進行審丑教育,健全學(xué)生的審美心理,培養(yǎng)學(xué)生的審丑能力,從而提高學(xué)生的審美情趣。

      參考資料:

      1.劉小楓《拯救與逍遙》,上海人民出版社。

      2.蔣業(yè)華《當(dāng)代審美教育與“審丑”》,《桂林電子工業(yè)學(xué)院學(xué)報》2004年第2期。

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