審丑
- 狂歡理論視角下“審丑”視頻走紅現(xiàn)象分析
30074）一、審丑視頻的全民狂歡根據(jù)現(xiàn)代哲學(xué)理論，“審丑”風(fēng)潮始于19 世紀(jì)，文壇巨匠創(chuàng)作了一批極具代表性的“審丑”藝術(shù)作品。例如，雨果的《巴黎圣母院》通過對(duì)比刻畫形象各異的美丑人物，引發(fā)了人們對(duì)美與丑的思考；作為西班牙畫家戈雅的代表作，銅版組畫《狂想曲》揭示了潛藏在人們內(nèi)心深處的矛盾想法；而“惡魔詩(shī)人”波德萊爾在《惡之花》等詩(shī)篇中大力歌頌丑與惡，推動(dòng)了審丑文化的發(fā)展……進(jìn)入新世紀(jì)，人人網(wǎng)、OICQ 等網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)興起，網(wǎng)絡(luò)傳播的即時(shí)便捷性以及由此產(chǎn)生的
新聞傳播 2023年16期2023-10-25
- 《莊子》內(nèi)篇中的“畸人”形象淺析
神的秀美，并運(yùn)用審丑的表現(xiàn)方法賦予他們以審美內(nèi)涵。這些“畸人”形象寓意深刻，是莊子思想觀念的寄寓?！娟P(guān)鍵詞】《莊子》；畸人形象；外在內(nèi)里；審丑【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）33-0004-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.33.001基金項(xiàng)目：國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目《古典詩(shī)詞“和詩(shī)以歌”的校園實(shí)踐探索——以廣西大學(xué)本
今古文創(chuàng) 2023年33期2023-09-19
- 也說“審丑”
》）。這就要說到審丑的第二層含義，即美學(xué)意義上的“丑”并不僅僅體現(xiàn)在它的陪襯功能上，還在于它往往比流行意義上的“美”，更具深刻的內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力。比如八大山人或一爪獨(dú)立或翻著白眼或三翎尾翼的墨鳥，形態(tài)近丑而非美，筆觸極簡(jiǎn)而不事瑣細(xì)，但它的意態(tài)、神態(tài)和形態(tài)所流露出的，是筆墨的深度和筆性的高超。所謂墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多，只因無處可訴說，那樣的“丑鳥”豈是“鶯歌燕舞”和匠縛之技所可比擬的？羅丹1891年為已故文學(xué)大師巴爾扎克塑像，他一口氣制作了多尊皆不滿意，卻一時(shí)找不
新民周刊 2023年25期2023-07-25
- 直面“丑陋”
言；《檀香刑》；審丑；審美【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）27-0031-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.27.010一、原生態(tài)的丑《檀香刑》中有大量“丑”的描寫。其一在語(yǔ)言的鄉(xiāng)土化，甚至帶有粗鄙或色情色彩。以孫眉娘為例，在文本中，她被描繪成一條“油光水滑、肥得流油的好母狗”，當(dāng)她在秋千架上出盡風(fēng)頭時(shí)，一句“人歡沒
今古文創(chuàng) 2023年27期2023-07-21
- 如何在閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生“審丑”
有必要引導(dǎo)學(xué)生“審丑”，讓他們明白“丑”的人物或事物也有其存在的意義和價(jià)值，要善于從 “丑”中發(fā)現(xiàn)“美”。接下來，筆者就談?wù)勅绾卧陂喿x教 學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生“審丑”。文學(xué)作品中“丑”的形象都是作家精心創(chuàng)造的出來，是作家思想的結(jié)晶，揭示了他們所處社會(huì)的黑暗、丑惡或其他。文學(xué)作品中“丑”的形象與“美”的形象同樣重要。作家可以通過象征、夸張等藝術(shù)手法，將“丑”的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為美的事物或形象，轉(zhuǎn)化為值得我們欣賞的東西。如果說歌頌美，可以引發(fā)人們對(duì)美的追求，那么揭露丑，就
語(yǔ)數(shù)外學(xué)習(xí)·高中版下旬 2023年4期2023-07-19
- 簡(jiǎn)析平面設(shè)計(jì)中的“丑”
田唯;平面設(shè)計(jì);審丑;新丑風(fēng)一、引言丑是美的對(duì)立面，丑通常代表著消極、負(fù)面，但從審美角度來講，丑只是一種非功利性的直觀感受活動(dòng)。比如一件丑陋的作品，并不能說明表達(dá)的含義是邪惡的，但是從視覺角度來看，丑給人帶來的通常是非愉悅的感受。而隨著社會(huì)的發(fā)展，丑對(duì)于傳統(tǒng)美觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)形象造成了一定挑戰(zhàn)，由于觀眾長(zhǎng)時(shí)間審視美，缺少了一定的視覺刺激性，因此，制造出了個(gè)性的“陌生化”原則。觀眾從傳統(tǒng)審美的角度轉(zhuǎn)換到“審丑”，這種“丑”給觀眾帶來了一種荒誕、幽默感的同時(shí)，觀眾
美與時(shí)代·上 2022年9期2022-10-23
- 體育文化中“審丑”狂歡現(xiàn)象的審視與反思
分析體育文化中“審丑狂歡”的成因、影響與解決措施。主要結(jié)論：“審丑”狂歡的成因在于文化需求、美丑門檻不一、媒介的缺乏自律以及二次創(chuàng)作等。建議：加強(qiáng)媒體自律與他律，提高審查力度;大眾保持理性水平;弘揚(yáng)中華體育精神，構(gòu)建“體育自信”。關(guān)鍵詞：體育文化;審丑狂歡;傳媒;求異心理2021年7月5日，一則標(biāo)題名為“農(nóng)村國(guó)寶約戰(zhàn)吳勇豪”的話題引爆了社交媒體，熱度突破千萬(wàn)，火熱時(shí)直播間有超110萬(wàn)用戶觀看，甚至傳聞?dòng)谐^1萬(wàn)人在現(xiàn)場(chǎng)觀看了比賽，一名NCAA級(jí)別的籃球運(yùn)動(dòng)
江蘇廣播電視報(bào)·新教育 2022年4期2022-05-15
- 短視頻“審丑”現(xiàn)象的迷思與祛魅
贊揚(yáng)，但橫生的“審丑”亂象也是亟需糾偏的。現(xiàn)象與內(nèi)容：聚焦短視頻審丑現(xiàn)象的表里2021年7月初，一條名為《人類高質(zhì)量男性求偶》的短視頻爆紅網(wǎng)絡(luò)。視頻主角梳著油頭，撲著濃厚的白面妝，用略帶緊張的語(yǔ)調(diào)介紹自己。盡管眾多網(wǎng)友表示“油膩”“傷眼”，但徐勤根仍迅速積累了大量粉絲。求偶視頻走紅后，該主角在社交媒體上發(fā)出一張怪異照片——雙腳邁開一步距離，雙膝微曲，胯部挺起，左手持手機(jī)對(duì)鏡自拍。此照一出，便在網(wǎng)絡(luò)中引發(fā)模仿熱潮。“人類高質(zhì)量男性”從一開始的被圍觀、被調(diào)侃，
人民論壇 2022年7期2022-04-25
- 短視頻“審丑”現(xiàn)象的迷思與祛魅
關(guān)鍵詞】短視頻 審丑 祛魅 網(wǎng)絡(luò)文化 網(wǎng)絡(luò)空間 【中圖分類號(hào)】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A2017年以來，網(wǎng)絡(luò)短視頻乘新媒體東風(fēng)突飛猛進(jìn)，成為中國(guó)原生互聯(lián)網(wǎng)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。據(jù)CNNIC《第49次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年12月，我國(guó)短視頻用戶規(guī)模達(dá)9.34億。短視頻憑借其碎片化瀏覽、低門檻操作、廣范圍社交、快速度傳播、高效率更新等顯著特點(diǎn)持續(xù)發(fā)展，形成了特有的美丑并存的文化生態(tài)圈。短視頻中所傳導(dǎo)的優(yōu)秀價(jià)值觀值得贊揚(yáng)，但橫生的“審丑”亂象
人民論壇 2022年7期2022-04-23
- 論“審丑”的感性學(xué)價(jià)值
性存在。（二）“審丑”存在的必然性藝術(shù)的審丑，是在拯救藝術(shù)自身，而現(xiàn)代意義上的審丑現(xiàn)象更能凸顯審丑的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)審丑存在的必然。然而關(guān)于審丑的理論討論則要從黑格爾說起，黑格爾的誤區(qū)在于走入了“遠(yuǎn)離了切實(shí)的經(jīng)驗(yàn)判斷”⑥的窠臼中，進(jìn)而回到唯心主義的神秘紗帳內(nèi)。黑格爾的辯證法從屬于“肯定辯證法”，這是一種以否定達(dá)到某種肯定，但本質(zhì)上這是一種反辯證法的，如果“整體”被否定何談局部？只能在方法上自說自話。真正的矛盾是一種在歷史進(jìn)程中不斷對(duì)抗與轉(zhuǎn)換，在張力中不斷趨向和諧
藝術(shù)研究 2022年6期2022-02-27
- 亞文化語(yǔ)境下短視頻“審丑”現(xiàn)象傳播分析
——以抖音用戶“三支花”為個(gè)案
程琳玲一、網(wǎng)絡(luò)審丑現(xiàn)象及“三支花”賬號(hào)解讀從“三支花”所發(fā)布的作品中不難發(fā)現(xiàn)，其短視頻制作粗糙簡(jiǎn)單，三位主角的穿著打扮具有濃濃的鄉(xiāng)土氣息，這三位來自貴州遵義的老阿姨在美女帥哥云集的抖音里形成了極大的反差，這樣的土味視頻卻讓很多人感覺耳目一新、與眾不同，獵奇、獵新的心理反而使她們獲得了更多受眾。截止2020 年11 月，抖音賬號(hào)“三支花”擁有粉絲650多萬(wàn)，總獲贊達(dá)6940 多萬(wàn)，單個(gè)視頻最高獲贊為350 多萬(wàn)，被粉絲戲稱為 “土味SHE”。 其賬號(hào)剛開通
新聞前哨 2021年3期2021-11-13
- “審丑”視角下的“美”
——關(guān)于寫作中的“審丑”視角
人動(dòng)容。作者的“審丑”，讓小桃樹在激烈的沖突中彰顯一種崇高的壯美?，F(xiàn)代丑學(xué)開創(chuàng)人羅森克蘭茲說：“吸收丑是為了美而不是為了丑。”作者用“審丑”這一寫作視角，使尋常的“一棵小桃樹”由外形的審丑走向內(nèi)質(zhì)的審美，擁有了別樣的審美沖擊力。審丑視角下的“丑”不是作者為了“美”而故意用的“抑”筆。就內(nèi)容而言，直面“丑”而帶來的不和諧感、厭惡感，在你了解并接納“丑”以后，懷著欣賞和理解時(shí)，便不再有畏懼和反感，這時(shí)“丑”轉(zhuǎn)化為“美”，最后轉(zhuǎn)化為一種真正的美感。卡西莫多◎維克
作文新天地 2021年29期2021-11-12
- 論《羅生門》中的審丑意象
西方社會(huì)的發(fā)展，審丑作為審美活動(dòng)的一部分，有著越來越重要的地位。審美意義中的丑雖然是美的對(duì)立面，但是仍具有意義。芥川龍之介的創(chuàng)作生涯主要是在日本大正五年后，當(dāng)時(shí)的亂世社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，所以在那個(gè)社會(huì)中，善惡都被無限放大。在芥川龍之介的作品中，可以發(fā)現(xiàn)很多丑的體現(xiàn)。本文從《羅生門》中審丑的對(duì)象、審丑的藝術(shù)手法和審丑的意義三個(gè)方面，探尋《羅生門》在丑這一獨(dú)特審美范疇的藝術(shù)性。【關(guān)鍵詞】 《羅生門》;審丑;意象;藝術(shù)手法【中圖分類號(hào)】I313? ? ? ? ?
今古文創(chuàng) 2021年38期2021-10-26
- 直播間“審丑”現(xiàn)象問題及對(duì)策分析
股直播界的異類“審丑”之風(fēng)也悄然出現(xiàn)。本文以抖音用戶“殷世航”被封號(hào)為例，深刻剖析“審丑”現(xiàn)象，進(jìn)而總結(jié)出直播間“審丑”給整個(gè)社會(huì)帶來的負(fù)面影響。要想應(yīng)對(duì)這股異類之風(fēng)，媒介平臺(tái)、宣傳界、個(gè)人三方必須承擔(dān)自我責(zé)任，聯(lián)合抵御。關(guān)鍵詞：直播;“審丑”;抖音;對(duì)策分析中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）16-00-02“審丑”自古有之，有人把“審丑”看作審美疲勞的產(chǎn)物，也有人認(rèn)為“審丑”本身就是審美的一種表現(xiàn)形式，現(xiàn)代丑學(xué)
藝術(shù)科技 2021年16期2021-10-21
- “審丑”視角下的“美”
人動(dòng)容。作者的“審丑”，讓小桃樹在激烈的沖突中彰顯一種崇高的壯美?，F(xiàn)代丑學(xué)開創(chuàng)人羅森克蘭茲說：“吸收丑是為了美而不是為了丑?！弊髡哂谩?span id="j5i0abt0b" class="hl">審丑”這一寫作視角，使尋常的“一棵小桃樹”由外形的審丑走向內(nèi)質(zhì)的審美，擁有了別樣的審美沖擊力。審丑視角下的“丑”不是作者為了“美”而故意用的“抑”筆。就內(nèi)容而言，直面“丑”而帶來的不和諧感、厭惡感，在你了解并接納“丑”以后，懷著欣賞和理解時(shí)，便不再有畏懼和反感，這時(shí)“丑”轉(zhuǎn)化為“美”，最后轉(zhuǎn)化為一種真正的美感。
作文新天地(初中版) 2021年10期2021-10-14
- 提升初中學(xué)生審美判斷素養(yǎng)的策略研究
容。“審美”與“審丑”同步，搭建教育新語(yǔ)境，一方面成為新時(shí)期初中美術(shù)教學(xué)的新起點(diǎn)、新嘗試，另一方面成為初中學(xué)生審美判斷素養(yǎng)提升的有效策略。本文通過對(duì)“審美”與“審丑”的教育緣起追溯與界定，進(jìn)一步確定了“提升初中學(xué)生審美判斷素養(yǎng)需要搭建‘審美與‘審丑教學(xué)新語(yǔ)境”的重要論斷，就此提出提升初中學(xué)生審美判斷素養(yǎng)的相關(guān)有益策略。關(guān)鍵詞：初中生 審美判斷素養(yǎng) 審美 審丑當(dāng)代教育改革對(duì)素質(zhì)教育提出了新的要求，十分重視提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、美術(shù)理解和鑒賞
中國(guó)篆刻·書畫教育 2021年9期2021-10-01
- 審丑文化批判與審美教育
包括審美教育和“審丑教育”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“審丑教育”的價(jià)值不可替代，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立美術(shù)觀，促進(jìn)審美心理健康發(fā)展，還能促進(jìn)審美教育在形式和內(nèi)容上的更新和發(fā)展。關(guān)鍵詞： 審丑 ? 文化批判 ? 審美教育一直以來審美教育都是教育重點(diǎn)，審丑教育卻被邊緣化，兩者之間形成了巨大的差距，審美教育過多強(qiáng)調(diào)美對(duì)學(xué)生的影響，忽略教育學(xué)生抵制丑陋，因此，審丑教育應(yīng)納入美育之中。一、“丑”的文化分析“丑”分兩種，一種是日常生活中所說的“丑”，一種是美學(xué)范疇的“丑”，姑且稱
文教資料 2021年16期2021-09-13
- “審丑”，也是一種歪風(fēng)
最近，一個(gè)名叫徐勤根的“高質(zhì)量男性”，以其怪異的妝容、做作的神態(tài)、夸張的話語(yǔ)，迅速成為“新晉網(wǎng)紅”。隨后，他在微博上開設(shè)了付費(fèi)粉絲群，粉絲群月費(fèi)2.5萬(wàn)元，采訪要價(jià)25萬(wàn)元。日前，其微博賬號(hào)已被禁言。從火遍全網(wǎng)到“一夜涼涼”，這位“高質(zhì)量男性”真是“來得快也去得快”。從徐勤根被曝光的一些信息來看，有關(guān)部門和相關(guān)平臺(tái)可謂調(diào)查細(xì)致、出手果斷，避免了更多人被“割韭菜”，這一做法值得點(diǎn)贊，也為后續(xù)處理此類事件提供了參照。徐勤根式的“審丑”走紅，本質(zhì)上是嘩眾取寵、以
文萃報(bào)·周五版 2021年34期2021-09-13
- 中國(guó)丑學(xué)的審美功能
美功能。關(guān)鍵詞：審丑，中國(guó)丑學(xué)，審美功能在中國(guó)審美理論框架中，素來以“溫柔敦厚，寧?kù)o致遠(yuǎn)”為審美主流，審丑的范疇便相對(duì)狹窄了。盡管相對(duì)于審美而言，美學(xué)體系中的“丑學(xué)”相對(duì)稀罕，但是審丑以其特殊的姿態(tài)存在于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，去審視固有的存在的事情事物、倫理觀念、哲學(xué)論辯等并形成特殊的區(qū)分與框架。中國(guó)“丑學(xué)”有其獨(dú)特的意義，這體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，“丑”自身作為一種審美傾向存在于人類思維中，人類對(duì)“丑”并不趨之若鶩，相反，它甚至可以成為一種審美崇拜存在于人們的
文學(xué)天地 2021年3期2021-09-10
- 辨丑識(shí)美 殊途同歸
徐振超【摘 要】審丑是走向?qū)徝赖牧硪粭l道路，以認(rèn)識(shí)“丑”來構(gòu)建“美”。在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中通過分析文本中的“丑”形象，認(rèn)識(shí)內(nèi)在比外在更重要，而文本感悟、情景體驗(yàn)、敘述視角轉(zhuǎn)換等方法則引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本，分析多種“丑”的類型，從多角度深入體會(huì)“丑”及其影響，在實(shí)踐中自省，提高學(xué)生的思辨能力和審美能力?！娟P(guān)鍵詞】審丑;審美;語(yǔ)文閱讀教學(xué)“審美鑒賞與創(chuàng)造”是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容，學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中通過審美體驗(yàn)、評(píng)價(jià)等形成正確的審美意識(shí)和健康向上的審美情趣，因此提高
文理導(dǎo)航 2021年22期2021-08-27
- 異化理論視角下短視頻“審丑”現(xiàn)象研究
網(wǎng)絡(luò)短視頻中的“審丑”現(xiàn)象成為如今短視頻的亂象之一，從異化理論的角度出發(fā)，以“迷人的郭老師”為例探討短視頻平臺(tái)中“審丑”傳播的異化表現(xiàn)，即對(duì)主播、受眾、平臺(tái)的生態(tài)的異化，認(rèn)為主播擺脫不了人設(shè)的制約，成為逐利機(jī)器；受眾變?yōu)椤皵?shù)字勞工”和“單向度的人”；主播和受眾共同造成短視頻平臺(tái)的異化。竭力說明短視頻平臺(tái)中的“審丑”現(xiàn)象會(huì)對(duì)社會(huì)大眾文化產(chǎn)生異化，即大眾精神文化底線受到?jīng)_擊，主流價(jià)值觀可能也會(huì)受到某種程度的消解。最后表明“審丑”亂象的治理需要多方共同發(fā)揮作用。
新媒體研究 2021年9期2021-08-16
- “審丑”視角下的民間舞自然觀研究
【摘要】如今，“審丑”之風(fēng)盛行，“丑”態(tài)藝術(shù)成為人民大眾的新晉寵兒。為何“丑”成為欣賞對(duì)象，以丑為美？何為“美”“丑”？民間舞蹈的“丑”態(tài)又從何而來？文章以東北秧歌為例，運(yùn)用人類學(xué)、美學(xué)的相關(guān)理論，通過深入分析東北地區(qū)的生態(tài)語(yǔ)境以及文化心理，站在中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的情境之中，對(duì)東北秧歌進(jìn)行層層解構(gòu)，試以闡釋東北秧歌民間舞蹈“丑”態(tài)藝術(shù)背后所體現(xiàn)的自然觀念，并由此肯定“丑”態(tài)藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】審丑；東北秧歌；自然觀；審美思想【中圖分類號(hào)】J7
中國(guó)民族博覽 2021年9期2021-08-09
- 淺析高中語(yǔ)文小說教學(xué)中的審丑人格指向
“審美教育”與“審丑教育”的結(jié)合。高中語(yǔ)文的小說教學(xué)更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確的“審丑”，才能提升對(duì)社會(huì)背景、文本語(yǔ)言的辨析能力，使學(xué)生的思維更加全面、理性、深刻，進(jìn)而獲得心靈的凈化、人格的塑造。本文從“理性思辨”“共情體會(huì)”“情景還原”三個(gè)方面探析在小說教學(xué)中的審丑滲透以及“審丑”對(duì)學(xué)生人格的塑造。【關(guān)鍵詞】 高中語(yǔ)文? 小說教學(xué)? 審丑? 人格指向當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)，常常將“美育”與“審美教育”等同，但卻忽略了審丑教育的重要性。尤其是信息化飛速發(fā)展的如今，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)
考試與評(píng)價(jià) 2021年6期2021-07-25
- 漢字教學(xué)中的審丑教學(xué)價(jià)值與教學(xué)策略研究
要：文章通過對(duì)在審丑教育現(xiàn)狀與價(jià)值進(jìn)行分析，結(jié)合漢字教學(xué)在現(xiàn)階段的教學(xué)情況與相關(guān)學(xué)理知識(shí)，探析在漢字教學(xué)中的如何實(shí)現(xiàn)審丑教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生通過漢字本源追溯文化，樹立其全面認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化、審視文化進(jìn)步的能力，以探索漢字教學(xué)的改善。關(guān)鍵詞：漢字教學(xué) 審丑 教學(xué)策略高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)有四個(gè)維度，“培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞與創(chuàng)造的能力”為其一，席勒曾說審美教育不僅僅是一種教育手段，甚至是恢復(fù)人性完整、改造異化社會(huì)、救贖人類靈魂建立理想社會(huì)的唯一途徑。這充分說明美育在語(yǔ)文教學(xué)中
文學(xué)教育·中旬版 2021年4期2021-05-07
- 吐槽是以?shī)蕵返姆绞健?span id="j5i0abt0b" class="hl">審丑”人性
對(duì)人性的一次次“審丑”，作為一種話語(yǔ)形態(tài)的崛起，它符合人性中“審美”的另一面，“不完美之人”之于日常生活的合理性，必然有審丑的需求。喜劇不就是把那些無價(jià)值的東西撕破給人看嗎？吐槽就能做成這樣的事兒。魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》中說：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看。譏諷又不過是喜劇變簡(jiǎn)的一支流?！比缃駷槿私蚪驑返赖哪切┩虏?，也不過是將人生無價(jià)值的東西撕破給人看，只不過變得更“簡(jiǎn)”，也更符合如今的網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律。雖然它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法和真
現(xiàn)代婦女 2021年3期2021-03-08
- 論白希那繪本的“審丑”藝術(shù)及其教育價(jià)值
蒂芬·貝利認(rèn)為，審丑是將“丑”作為一個(gè)審美對(duì)象進(jìn)行審美活動(dòng)的；“丑”的含義之一是自然真實(shí)地呈現(xiàn)、不加以修飾，是某種事實(shí)的真相，而這種返璞歸真的藝術(shù)表現(xiàn)更貼近兒童的審美需求。身處社會(huì)文化中的每一個(gè)社會(huì)成員，包括兒童，他們不像理論家和藝術(shù)家一樣具有專業(yè)素質(zhì)，但是，由于其經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)和生動(dòng)，依然可以了解審美的復(fù)雜性，甚至可能更加接近美的本源［1］。“丑”作為人類生存的本真狀態(tài)，反而更接近兒童原始的精神世界。兒童觀的進(jìn)步使我們愈發(fā)深刻地認(rèn)識(shí)到審丑能刺激感官，宣泄情感
陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年6期2021-01-31
- 網(wǎng)絡(luò)“審丑”異化現(xiàn)象的文化維度解析
一、濫觴：網(wǎng)絡(luò)“審丑”異化現(xiàn)象的演進(jìn)軌跡“審丑文化”作為文化的存在形式，以抑丑揚(yáng)美的定位出場(chǎng)，在網(wǎng)絡(luò)自由表達(dá)、自由對(duì)話的場(chǎng)域下，出現(xiàn)“審丑熱”。受審丑主體、客體、介體等要素的綜合影響，網(wǎng)絡(luò)“審丑”經(jīng)歷了出場(chǎng)時(shí)抑丑揚(yáng)美的目標(biāo)導(dǎo)向，演進(jìn)中美丑不分的現(xiàn)實(shí)困境，異化狀態(tài)下以丑為美的價(jià)值扭曲這一演變路徑。1.抑丑揚(yáng)美：“審丑文化”的出場(chǎng)雨果在《克倫威爾》序言中曾提出著名的“美丑對(duì)照原則”，他說：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存”[1]
湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-01-12
- 土味“審丑”不應(yīng)“上頭”
。 應(yīng)該說，“審丑”文化也是一種亞文化，即用丑的呈現(xiàn)方式來娛樂大眾，破解審美疲勞，最初的確會(huì)讓人感到新奇，在一種輕松、戲謔的氛圍中緩解壓力。比如，令郭蓓蓓走紅的，很大程度上是她展現(xiàn)出來的農(nóng)村女性形象讓觀眾感到放松、親近，加上“郭言郭語(yǔ)”在網(wǎng)絡(luò)空間迅速傳播，人們?cè)谀７碌倪^程中獲得某種默契。然而，由于沒有才能、技藝的支撐，這種內(nèi)容輸出難以為繼。為此，一些網(wǎng)紅會(huì)通過更激烈的言行去取悅觀眾。正如德國(guó)哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施所說：“從藝術(shù)當(dāng)中抽取了最膚淺的成分，然后
雜文月刊(選刊版) 2021年11期2021-01-01
- 部編本中學(xué)語(yǔ)文教材魯迅作品審丑教育探微
篇魯迅作品，涉及審丑書寫的有10篇之多。通過魯迅作品進(jìn)行審丑教育，是實(shí)現(xiàn)與美育互構(gòu)的方式之一。本文以部編本高中語(yǔ)文必修下冊(cè)《祝?！窞槔M(jìn)行審丑細(xì)讀，挖掘《祝?！芬晃脑谒枷搿⑶楦械确矫娴?span id="j5i0abt0b" class="hl">審丑教育資源。運(yùn)用理性思辨、移情轉(zhuǎn)化、情境還原、個(gè)性解讀等策略探析《祝?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">審丑教育的實(shí)施，以審丑教育為突破口，實(shí)現(xiàn)學(xué)生心靈凈化、情感提升。關(guān)鍵詞： 部編本中學(xué)教材? ?魯迅作品? ?審丑? ?審美朱光潛認(rèn)為“‘丑‘美一樣是美感范圍以內(nèi)的價(jià)值”“‘丑不完全是消極的，應(yīng)該有一種積
文教資料 2020年26期2020-12-15
- 一場(chǎng)劊子手的大戲
丑惡美學(xué)，莫言用審丑的方式在這部小說中向讀者展現(xiàn)了一個(gè)浪漫而又血腥的動(dòng)物世界，并希望用極度絢爛而又殘忍的手法告訴讀者人類內(nèi)心深處潛藏的兇惡的動(dòng)物性，表現(xiàn)出悲憫的情懷。關(guān)鍵詞：劊子手;檀香刑;審丑;行刑美學(xué)莫言認(rèn)為，殘酷刑罰可以作為可觀看的盛大戲劇，刑場(chǎng)上的施刑者、受刑者和觀看者都作為戲劇舞臺(tái)上的演員存在。三者之間構(gòu)成了一種奇妙的互動(dòng)關(guān)系，讀者在閱讀的時(shí)候能親臨現(xiàn)場(chǎng)觀看劊子手的大戲，并看到演員們的互動(dòng)。作品中著重描寫的檀香刑，將檀香的典雅、外拙內(nèi)秀和刑罰的罪
文存閱刊 2020年22期2020-12-15
- 元代散曲“審丑”研究
? 散曲 ? 審丑金元時(shí)期興起的散曲在內(nèi)容上突破了傳統(tǒng)詩(shī)文“言志”“載道”等束縛，在手法上排斥像詩(shī)文那樣對(duì)意境、境界的追求，展現(xiàn)了全新的精神風(fēng)貌和藝術(shù)旨趣。散曲繼承了詩(shī)詞敘事、抒情、寫景等功能，在題材和藝術(shù)表現(xiàn)上大膽創(chuàng)新，坦率直接地揭露丑惡，淋漓盡致地刻畫丑怪，成為元代散曲的美學(xué)特征之一。鑒于此，本文以元散曲表現(xiàn)的新特質(zhì)“審丑”為切入點(diǎn)，研究元代散曲作家樂于表現(xiàn)的具有“丑”性的人、物、事，探究深遠(yuǎn)影響和重要價(jià)值。一、散曲“審丑”之創(chuàng)作實(shí)踐（一）丑之人在以
文教資料 2020年22期2020-11-16
- 論中國(guó)商業(yè)電影的“審丑”現(xiàn)象
國(guó)商業(yè)電影中的“審丑”現(xiàn)象。一、主題“審丑”——意蘊(yùn)的缺失中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)在不斷發(fā)展的過程中拉動(dòng)了國(guó)家GDP的增長(zhǎng)，為中國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)，對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以及社會(huì)價(jià)值觀等方面都具有極其深遠(yuǎn)的影響。在這些可觀的票房貢獻(xiàn)中，中國(guó)商業(yè)電影占據(jù)著主要地位。法蘭克福流派的代表人物馬爾庫(kù)賽曾指出：“藝術(shù)與日常秩序間的基本裂隙，曾在藝術(shù)異化中保持開放，卻被前進(jìn)的技術(shù)社會(huì)逐漸封閉起來?！痹S多商業(yè)片導(dǎo)演在影片中刻意追求令人震撼的畫面以及高超的技術(shù)手段，使得商
電影文學(xué) 2020年11期2020-11-14
- 從“審丑”到“審美”
的過程。關(guān)鍵詞：審丑 審美 《老王》 中學(xué)語(yǔ)文魯迅先生一百年前便提出文學(xué)的任務(wù)是“涵養(yǎng)人之神思”，即滿足人的精神需要，培養(yǎng)人的精神。人的精神需要有很多，審美需求便是其一，這是人所獨(dú)有的一種本質(zhì)力量，“不僅能喚起人不斷創(chuàng)造自己生命價(jià)值的強(qiáng)烈激情，而且賦予人有限的生命以無限的意蘊(yùn)”。一言以蔽之，語(yǔ)文課里應(yīng)當(dāng)有審美目標(biāo)，語(yǔ)文課也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)審美過程。一、辯證看待老王的“外部丑”1.從直覺體驗(yàn)出發(fā)認(rèn)識(shí)人物審美過程并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過程，它有其直覺沖動(dòng)，亦有其知性體悟。
教學(xué)管理與教育研究 2020年15期2020-10-29
- 吐槽是以?shī)蕵返姆绞健?span id="j5i0abt0b" class="hl">審丑”人性
對(duì)人性的一次次“審丑”，而且吐槽的對(duì)象大多是明星，是粉絲們平時(shí)追崇的偶像，偶像發(fā)現(xiàn)了他們的軟肋，矮化他們的形象，讓他們與大眾的對(duì)應(yīng)點(diǎn)更多，這該是多開心，多自我滿足的一件事呀。吐槽是門手藝，笑對(duì)需要勇氣，明星在接受著吐槽之時(shí)，泰然處之，就更讓粉絲們喜歡了。吐槽作為一種話語(yǔ)形態(tài)的崛起，它符合人性中“審美”的另一面，“不完美之人”之于日常生活的合理性，必然有審丑的需求。喜劇不就是將那些無價(jià)值的東西撕破給人看嗎，吐槽就能做成這樣的事兒。其實(shí)，好多領(lǐng)域與行業(yè)是需要大
雜文月刊(選刊版) 2020年9期2020-10-28
- 淺析高其佩之指畫鐘馗
;高其佩;指畫;審丑一、鐘馗形象來源1、鐘馗的形象及寓意最早記載“鐘馗”的文獻(xiàn)為《太上洞淵神咒經(jīng)》，“今何鬼來病主人，主人今危厄，太上遣力士、赤足、殺鬼之眾萬(wàn)億，執(zhí)刀縛鬼.鐘馗打殺得”。①宋代郭若虛所著《圖畫見聞志》載：“鐘馗樣，昔吳道子畫鐘馗，衣藍(lán)衫，鞟一足，眇一目，腰笏中首而蓬發(fā)，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。”②后世大多遵循吳道子的鐘馗樣進(jìn)行創(chuàng)作，但又各不相同，而“丑”卻是主流。鐘馗的“丑”主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即面貌丑、扮相丑、捉鬼的場(chǎng)面丑。由于遠(yuǎn)古的
- 淺析《生死場(chǎng)》中的審丑
讀者帶來獨(dú)特的的審丑感受和深沉的審丑體驗(yàn)。關(guān)鍵詞：生死場(chǎng);審丑;表征;藝術(shù)表達(dá)中圖分類號(hào)：1207.42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 20-0005-02一、前言審丑，即人審察、感受、評(píng)判、表現(xiàn)丑的實(shí)踐行為和心理活動(dòng)。①中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名女作家蕭紅的中篇小說《生死場(chǎng)》即包含許多審丑藝術(shù)。《生死場(chǎng)》通過對(duì)二十世紀(jì)二三十年代中國(guó)東北菜農(nóng)村的農(nóng)民們苦難生活的描寫，刻畫出了諸多血腥、死亡、污穢、暴力的場(chǎng)景，把人性的兇殘、自私與惡展現(xiàn)得淋漓盡
文藝生活·中旬刊 2020年7期2020-10-21
- 酒神釀下的高粱酒
美意象;反理性;審丑中圖分類號(hào)：J905?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）25-0133-02一、小說《紅高粱家族》獨(dú)創(chuàng)的“紅高粱美學(xué)”小說集《紅高粱家族》讓“紅高粱”這一普通的北方農(nóng)作物成為當(dāng)代每一個(gè)文學(xué)愛好者癡迷的審美意象——一種蓬勃生命力、血性民族精神的象征，作者通過小說所創(chuàng)造的“紅高粱美學(xué)”，開辟了當(dāng)代文學(xué)的新篇章。20世紀(jì)80年代，我國(guó)人民對(duì)于文學(xué)的鑒賞仍局限在18世紀(jì)、19世紀(jì)的歐洲文學(xué)以及中國(guó)
戲劇之家 2020年25期2020-09-26
- 網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫中獨(dú)特的“審丑”視角
網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫傳播中“審丑”文化所產(chǎn)生的原因、擴(kuò)散方式及流行表現(xiàn)，探索在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下大眾審美的趨勢(shì)，以期為未來的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫工作者提供可能的創(chuàng)作交流和參考價(jià)值。同時(shí)，聚焦網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫發(fā)展中存在的問題，思考我國(guó)網(wǎng)絡(luò)娛樂產(chǎn)業(yè)中對(duì)娛樂性“審丑”未來發(fā)展方向，以期為喜劇性動(dòng)畫創(chuàng)作提出可供借鑒的研究。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫 審丑 審美 趣味性一、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫和“審丑”網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫作為新媒體動(dòng)畫的一個(gè)子類，是基于互聯(lián)網(wǎng)大平臺(tái)和動(dòng)畫藝術(shù)相融合的一種新興的動(dòng)畫形式。那么，這種依附于互聯(lián)網(wǎng)傳播媒介擴(kuò)散
藝術(shù)研究 2020年2期2020-06-22
- “審丑”網(wǎng)紅折射出了誰(shuí)的“惡”
英雄般被追捧，“審丑”網(wǎng)紅就像一面鏡子，折射出互聯(lián)網(wǎng)舞臺(tái)上各種角色的“丑惡”。無底線的網(wǎng)紅經(jīng)紀(jì)公司、直播平臺(tái)是“主角”。它們通過惡意炒作在短時(shí)間內(nèi)集聚超高流量進(jìn)而變現(xiàn)的盈利方式，已成為“常規(guī)操作”。正如“芙蓉姐姐”背后的網(wǎng)絡(luò)推手所說，所有的炒作，只是為了將效果最大化，“讓人看后想抽她”，這樣才能有更高的流量、更豐厚的利潤(rùn)。可以說，“不打工男”“芙蓉姐姐”等“審丑”網(wǎng)紅，只是資本追逐利益的工具。大眾狂歡是“最佳配角”?；ヂ?lián)網(wǎng)為大眾提供了一種普遍的放松感，人們
雷鋒 2020年6期2020-06-12
- 威廉·荷加斯世界中的美與丑
荷加斯;形式美;審丑;現(xiàn)實(shí)主義一、關(guān)于荷加斯1697年11月10日，威廉·荷加斯出生于倫敦附近巴多羅摩的一個(gè)清苦教師家庭，被稱為“英國(guó)繪畫之父”。他是英國(guó)第一位在歐洲贏得聲譽(yù)的、富于民族特色的藝術(shù)家，也是著名的畫家、版畫家、以及藝術(shù)理論家。他的作品范圍極廣，其藝術(shù)風(fēng)格曾先后受到以魯本斯為代表的巴洛克藝術(shù)影響，尼德蘭的博斯和勃魯蓋爾給他的諷刺畫創(chuàng)作有極大的啟迪，法國(guó)的羅可可藝術(shù)和倫勃朗藝術(shù)在他創(chuàng)作中同樣也產(chǎn)生了十分重要的影響。1764年，荷加斯在倫敦逝世，這
美與時(shí)代·下 2020年2期2020-05-28
- 淺談殘雪小說的創(chuàng)作藝術(shù)
學(xué) 靈魂 象征 審丑 自我意識(shí)殘雪，原名鄧小華，中國(guó)當(dāng)代著名女作家，出生于20世紀(jì)50年代。她自小由外婆帶大，從外婆那受到了楚地巫風(fēng)習(xí)性的影響，讓“神秘”成為在她的童年記憶中占有一定地位的意識(shí)，后來在不斷的打工經(jīng)歷中讓她對(duì)社會(huì)有了更深的了解。從1985年起，殘雪開始了文學(xué)創(chuàng)作，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正值改革開放初期，不但經(jīng)濟(jì)上與西方有了廣泛的交流，而且文化、思想上也收到西方思潮的強(qiáng)烈沖擊，以卡夫卡為代表的西方現(xiàn)代派文學(xué)元素對(duì)殘雪的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，再加上她對(duì)中國(guó)自
文學(xué)教育 2020年4期2020-05-20
- 莫言“審丑”走到哪一步了
整體，對(duì)其內(nèi)容、審丑、主題、藝術(shù)表現(xiàn)、傳承、意義和價(jià)值等方面進(jìn)行了研究；個(gè)案研究把莫言的每部長(zhǎng)篇小說都作為獨(dú)立個(gè)案，分別從內(nèi)容、人物、主旨、藝術(shù)表現(xiàn)、不足之處等方面進(jìn)行研究?？傮w研究高屋建瓴、提綱挈領(lǐng)，個(gè)案研究條分縷析、精微細(xì)致。兩者相互支撐，對(duì)莫言長(zhǎng)篇小說進(jìn)行了相當(dāng)全面、深刻的研究，揭示了其獨(dú)特之處，可謂“別具只眼”——而僅從其所揭示的莫言長(zhǎng)篇小說注重審丑的美學(xué)特征，也可見一斑。人形動(dòng)物與動(dòng)物化的人莫言長(zhǎng)篇小說充斥著對(duì)暴行、恐怖、惡心、亂倫、陰暗、極刑等
博覽群書 2020年4期2020-05-14
- 莫言的“審丑”未必?zé)o可厚非
藏著“美”了；“審丑”實(shí)際上是另一種形式的“審美”——一種迂回的“審美”，即通過“審丑”來否定丑、肯定美，或者說“審丑”實(shí)際上是一種人性凈化的審美活動(dòng)。由此可見，莫言小說雖然充斥著大量的“丑”——丑人、丑事、丑物、丑景、丑語(yǔ)，但實(shí)際上也潛藏著大量的美人、美事、美物、美景、美語(yǔ)；莫言小說注重審丑也意味著注重審美。由此可見，莫言小說注重審丑無可厚非。但是，從文學(xué)的角度來看，莫言小說注重審丑未必?zé)o可厚非。一般來說，文學(xué)具有三大基本的社會(huì)作用：認(rèn)識(shí)作用、教育作用、
博覽群書 2020年4期2020-05-14
- 新媒體背景下的網(wǎng)絡(luò)審丑文化研究
短視頻興起是一種審丑文化的崛起，審丑造成了全民狂歡。本篇文章將從審丑思想的內(nèi)涵、思想淵源出發(fā)，剖析審丑文化興起的社會(huì)原因以及大眾心理原因，辯證看待審丑的同時(shí)分析不同階層的人對(duì)待審丑文化的反應(yīng)，最后將分析審丑文化所帶給我們社會(huì)的消極影響。關(guān)鍵詞 審丑 文化 網(wǎng)絡(luò) 鑒賞能力中圖分類號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A1審丑內(nèi)涵的發(fā)展早在公元前4世紀(jì)小蘇格拉底學(xué)派當(dāng)中最驚世駭俗同時(shí)又是影響最為深遠(yuǎn)的一個(gè)分支學(xué)派，犬儒派，就論證了審丑式的美學(xué)思想，其代表人物第歐根尼主張：外
科教導(dǎo)刊·電子版 2020年3期2020-05-13
- 沖突、對(duì)話、惡之花
審美性 對(duì)話 審丑中圖分類號(hào)：J833 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009—5349（2019）18—0107—0319世紀(jì)中后期以后的一個(gè)多世紀(jì)是一個(gè)充滿審美特性的時(shí)期。隨著西方對(duì)宗教信仰產(chǎn)生懷疑、以人為本的凡俗文化日漸興盛，審美性逐步發(fā)展起來。文藝創(chuàng)作受到社會(huì)審美傾向的深刻影響，神的退場(chǎng)和人的登臺(tái)使各種類型的“審美人”開始登上文學(xué)世界的舞臺(tái)，較為典型的有浪蕩子、藝術(shù)家、嬉皮士等。[1]到了20世紀(jì)五六十年代，西方文壇更是出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的藝術(shù)家小說
現(xiàn)代交際 2019年18期2019-11-17
- 歌曲《我的滑板鞋》“審丑”受眾心理觀察
生了一系列符合“審丑”品位的流行音樂“神曲”。本文試圖追溯審丑文化的形成過程，并以流行音樂《我的滑板鞋》為例，通過其走紅路徑探究受眾的“審丑”心理，解析“神曲”受大眾喜愛的原因?！娟P(guān)鍵詞】審丑;流行音樂;龐麥郎;《我的滑板鞋》;心理【中圖分類號(hào)】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、審丑文化的形成“丑”，原為“醜”，《說文解字》解為：“可惡也，從鬼，酉聲?！盵1]本義是貌丑，古人認(rèn)為鬼的面貌最丑，所以從“鬼”?！胺从沉酥袊?guó)先民對(duì)死亡、衰老的恐懼與厭惡，對(duì)生命的追求
北方音樂 2019年18期2019-11-01
- 《莊子·德充符》人物審丑略探
：莊子;德充符;審丑[中圖分類號(hào)]：B223 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21--02“丑”自古有之，“審丑”活動(dòng)也就伴隨始終。在《莊子》一書塑造的眾多人物形象中，有一類人物最為特別，那就是殘疾人。書中出現(xiàn)了11次關(guān)于殘疾人的描寫，分別是：兀者右?guī)煟ā肚f子·養(yǎng)生主》），畸形者支離疏（《莊子·人間世》），兀者王駘、兀者申徒嘉、兀者叔山無趾、惡人哀駘它、闉跂支離無脤、大瘤者甕?大癭（《莊子·德充符》），拘拘者子輿（《莊子·
青年文學(xué)家 2019年21期2019-09-17
- 晚明繪畫“審丑”原因初探
李杰摘要：“審丑”之風(fēng)在晚明繪畫中萌芽與發(fā)展，其主要是由政治、經(jīng)濟(jì)、思想與審美風(fēng)向等各方面促成的結(jié)果。外部因素指的是苛政的松弛與經(jīng)濟(jì)的繁榮，四民（士農(nóng)工商）界限的淡化以及多元文化環(huán)境的生成，給繪畫藝術(shù)帶來了無限的發(fā)展可能；內(nèi)部因素則指的是個(gè)性意識(shí)與反中和思潮的凸顯，加之狂禪空前的活躍從而促進(jìn)了繪畫多樣性的發(fā)展。“審丑”之風(fēng)這里的“丑”代表了藝術(shù)的無限創(chuàng)造力，也代表了一種精神世界，但最后直指的是人心。晚明繪畫中的“丑”為繪畫的發(fā)展增添了別樣的生機(jī)，推動(dòng)了藝術(shù)
新教育論壇 2019年17期2019-09-10
- 康德論丑的純粹性
《判斷力批判》;審丑;審美體驗(yàn)在《判斷力批判》的“美的分析”部分，康德開篇就這樣論述：“為了分辨某物是美的還是不美的，我們不是把表象通過知性聯(lián)系著客體認(rèn)識(shí)，而且通過想象力（也許是與知性結(jié)合著的）而與主體及其愉快不愉快的情感相聯(lián)系?！雹偃缓?，康德認(rèn)為美的肯定性判斷基于一種愉快感，這種愉快感獨(dú)立于僅僅在于對(duì)對(duì)象的純感官上的愉悅或?qū)徤?、道德上的善的任何愉悅。因此，我們似乎有理由認(rèn)為，康德也意欲斷言存在一種獨(dú)特的不快感，它獨(dú)立于任何對(duì)對(duì)象的純感覺的或?qū)徤?、道德的?/div>
漢語(yǔ)言文學(xué)研究 2019年2期2019-08-16
- 《檀香刑》審丑美學(xué)敘述藝術(shù)
才華。本文對(duì)作品審丑美學(xué)、自敘式的語(yǔ)言表達(dá)和反諷的藝術(shù)處理三方面的分析，以期呈現(xiàn)《檀香刑》審丑美學(xué)意義與價(jià)值。關(guān)鍵詞：《檀香刑》 審丑 自敘式語(yǔ)言法國(guó)浪漫主義作家維克多·雨果強(qiáng)調(diào)，“丑就在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與惡并存，光明與黑暗相共”的美學(xué)思想，作為美學(xué)范疇的丑，作為社會(huì)存在的藝術(shù)化，“美”與“丑”、“畸形”與“優(yōu)美”、“丑怪”與“崇高”、“美”與“惡”的并存、映襯之較，形成鮮明、深刻的美，使丑更“丑”，使丑更“美”的詩(shī)境。而在《文學(xué)教育 2019年5期2019-05-29
- 中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)中的“審丑”觀念
國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的“審丑”性。關(guān)鍵詞：曾梵志;當(dāng)代藝術(shù);藝術(shù)性;藝術(shù)價(jià)值;審丑對(duì)于“審丑”的研究不在少數(shù)，但大多基于理論中不同觀點(diǎn)的辯論，且中西對(duì)于丑在美學(xué)中的定義并不相同。當(dāng)代藝術(shù)偏向于西方對(duì)于丑的定義，是對(duì)于以往對(duì)美的形態(tài)與形式的定義。如史忠貴在隨筆中說到：“……藝術(shù)就可以是丑的，甚至可以是任何東西、任何樣式了，當(dāng)然藝術(shù)的媒介就可以是任何東西了。這種哲學(xué)思潮的混亂進(jìn)而在藝術(shù)上演進(jìn)，就當(dāng)然會(huì)荒唐地將小便池、糞便、垃圾等叫作藝術(shù)了?！痹笾颈闶请S著當(dāng)代藝術(shù)潮流美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2019年12期2019-03-23
- “美與丑”
：美與丑;審美;審丑“美是什么？”這是一個(gè)難解之謎。美的研究者們雖然運(yùn)用了最現(xiàn)代化的方法，在對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上取得了比前人更可喜的成就。但是，尋找美的本質(zhì)的最佳定義的目的仍然沒有達(dá)到。原因究竟何在？有人說，是由于沒有像研究“美”一樣認(rèn)真地研究“丑”，我以為這是非常有道理的。美與丑是兩個(gè)對(duì)立概念，但在實(shí)際生活和藝術(shù)作品中，美與丑卻常常結(jié)伴而行，有些事物或現(xiàn)象就同時(shí)具備著美與丑兩重性。任何時(shí)代、任何藝術(shù)流派和藝術(shù)門類，不但不能缺少美，而且不能缺少丑?？梢哉f，美北方文學(xué) 2019年3期2019-03-10
- 論新寫實(shí)主義小說“審丑”的美學(xué)價(jià)值
新寫實(shí)之“新”在審丑改革開放之后的中國(guó)文論家們和作家們以極大熱情迎回了文藝審美這個(gè)遺棄子。審美甚至超越政治標(biāo)準(zhǔn)，一躍成為文藝存在之根本，是其維持存在合法性的重要砝碼。二十世紀(jì)八十年代以來對(duì)文藝之美學(xué)特征的特別關(guān)照讓審美也成為“新”意的探討范圍。后來者對(duì)新寫實(shí)的審美維度之“新”亦不乏闡釋。關(guān)于審美的轉(zhuǎn)變亦緊扣著政治經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的大脈搏，審美風(fēng)格的轉(zhuǎn)變亦是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的高級(jí)意識(shí)反映。因?yàn)椴还茉鯓拥摹靶隆?，其服?wù)之對(duì)象還是“寫實(shí)”或者“現(xiàn)實(shí)”。現(xiàn)實(shí)是什么，不管是傳統(tǒng)中國(guó)惠州學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年2期2019-02-21
- 新世紀(jì)頭十年大學(xué)校園小說創(chuàng)作“亂象”谫議
園小說創(chuàng)作多以“審丑”的姿態(tài)出現(xiàn)。21世紀(jì)的頭十年，這種書寫得到淋漓盡致地發(fā)揮，作者們以剝皮見骨的冷峻筆法揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性深處的丑惡，以引起全社會(huì)療救的注意！關(guān)鍵詞：當(dāng)代小說 大學(xué)校園題材 “審丑”表現(xiàn)基金項(xiàng)目：本文系江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“江蘇‘學(xué)院題材小說研究”（項(xiàng)目號(hào)：15ZWD003）、淮陰工學(xué)院社科研究課題“‘大學(xué)敘事觀照下的大學(xué)校園文化研究”（項(xiàng)目號(hào)：16HGS009）的階段性成果，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：吳延生21世紀(jì)頭十年，大學(xué)校園小說或標(biāo)榜為現(xiàn)安徽文學(xué)·下半月 2018年9期2018-12-08
- “審丑”到“悟美”
左凡摘 要： 余華的《第七天》展示了一種完全不同于古典文學(xué)的審美體驗(yàn)。作品之中充斥著令人驚悚的骷髏形象，死亡的氣息也彌漫著整部小說，作者運(yùn)用一個(gè)死去的亡靈視角，諷刺和揭示了世俗中種種丑陋，同時(shí)構(gòu)建出了一個(gè)名叫“死無葬生之地”的理想世界。通過對(duì)丑陋形象的描繪與罪惡行為的控訴，表現(xiàn)出對(duì)真善美的追尋，對(duì)溫善的人性的呼喚，從中體現(xiàn)出了余華的理想向度。關(guān)鍵詞： 《第七天》 死亡 罪惡 理想余華對(duì)《第七天》與《現(xiàn)實(shí)一種》《世事如煙》的死亡、暴力、恐怖、血腥，都秉持著一文教資料 2018年27期2018-11-16
- “審丑”批判簡(jiǎn)論
與“美”相對(duì)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">審丑”的概念以“五四”為界，在我國(guó)有三個(gè)發(fā)展時(shí)期。本文旨在綜合前輩研究經(jīng)驗(yàn)，對(duì)“審丑”現(xiàn)象進(jìn)行探究，對(duì)“審丑”四個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行解讀和質(zhì)疑，批判“審丑”概念的荒謬性，提出“‘審丑混淆意象和本質(zhì)，危害‘審美，應(yīng)該被改造的論斷。關(guān)鍵詞：審丑；審美；批判一、審丑的概念及其發(fā)展通用的《美學(xué)原理》一般這樣界定“丑”：“丑”作為一個(gè)美學(xué)概念，與“美”相對(duì)。就我國(guó)而言，從五四到現(xiàn)在，對(duì)“丑”研究發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。本文旨在綜合前輩研究經(jīng)驗(yàn)，對(duì)“審丑”現(xiàn)象大東方 2018年3期2018-09-10
- 淺論蘇童城鎮(zhèn)題材小說中的人性之“惡”
童小說創(chuàng)作強(qiáng)烈的審丑意蘊(yùn)，這也是蘇童小說創(chuàng)作對(duì)當(dāng)代文學(xué)審美意識(shí)的一種變革。關(guān)鍵詞：人性惡；審丑；城鎮(zhèn)題材小說人性的真善美是永遠(yuǎn)值得贊揚(yáng)的，但深藏在人性深處的惡也是不能忽視的一部分。直白地揭示人性之“惡”，暴露人性的丑陋，讓人們意識(shí)到人性是復(fù)雜的，因?yàn)樗让栏咏谌说谋举|(zhì)。每一個(gè)出色的作家在作品中都會(huì)有意無意地談到人性這一問題，沈從文筆下神化了的人性，莫言筆下原始的自由自在的人性，閻連科筆下殘暴的人性……復(fù)雜的人性給予作家大量的創(chuàng)作空間，蘇童巧妙地利用這一報(bào)刊薈萃（上） 2018年8期2018-08-27
- 論當(dāng)代藝術(shù)的審丑
能是藝術(shù)，甚至“審丑”才是當(dāng)代藝術(shù)里最受人追捧的焦點(diǎn)。丑本來就是客觀存在的，“審丑”的可貴之處就是在于利用不同的態(tài)度來解釋藝術(shù)和解釋世界，讓人們更加真實(shí)地認(rèn)清世界的本質(zhì)。藝術(shù)審丑是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)新的亮點(diǎn)，它代表了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的新趨勢(shì)、新境況，它的出現(xiàn)及轉(zhuǎn)向是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展不可忽視的一條重要脈絡(luò)。關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)；美學(xué)；審丑一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“審丑”心理在審美與審丑的認(rèn)知上，中國(guó)先人并沒有沉迷于美的夢(mèng)幻中，而是表現(xiàn)出一種愛美亦能容丑的涵養(yǎng)，在中國(guó)的原始神話世界家苑 2018年6期2018-07-23
- 揚(yáng)州評(píng)話的“審丑”
的這種故意為之的審丑，更為難能可貴。揚(yáng)州評(píng)話里的“丑”，更能襯托出動(dòng)人心魄的“美”。皮五長(zhǎng)得丑，他破衣爛衫、粗聲辣嗓，慣會(huì)訛人。但是他身上更重要的一面卻是美，是善良的、可敬的一面。他雖然訛詐人，但大多訛詐的是富人，是那些為富不仁的人，對(duì)于窮人，卻能伸出援手，予以力所能及、甚至力所不能及的幫助。比如《當(dāng)活寶》一則故事，正發(fā)生在即將過年前，皮五自己如何熬過年關(guān)尚要大費(fèi)周折，而他卻把騙來的錢全部給了需要幫助的青年夫婦，這樣的對(duì)比還不夠強(qiáng)烈嗎？飛跎子石信長(zhǎng)得丑，臉曲藝 2018年5期2018-06-25
- 《檀香刑》審丑美學(xué)敘述藝術(shù)