張?jiān)葡?/p>

唐南詔時(shí)期，佛教作為一種外來文化進(jìn)入大理地區(qū)，并逐漸生根、發(fā)芽。南詔中后期，作為佛教標(biāo)志建筑物崇圣寺及三塔巍然聳立在蒼洱大地上，蒙舜化貞中興二年（898）《南詔畫卷》對(duì)佛教傳人大理進(jìn)行圖文并茂記錄，力圖永世傳承，現(xiàn)存日本京都友鄰博物館。到了宋大理國，佛教在大理地區(qū)發(fā)展到巔峰，大理國段氏22位國主中就有9位避位為僧，1位被廢為僧。大理國段智興盛德五年（1179）完工的《大理國描工張勝溫畫梵像卷》，不僅有當(dāng)年名釋妙光的題跋，明代有大學(xué)士宋濂跋、宗泐跋、來復(fù)贊、曾英跋，最后是清乾隆皇帝的御筆。畫卷從大理流落中原，最后進(jìn)入皇宮，幾經(jīng)滄桑，1944年在重慶雨浮支路中央圖書館展出，一時(shí)引起轟動(dòng)，現(xiàn)存臺(tái)灣故宮博物院。劍川石鐘山石窟開鑿歷經(jīng)南詔、大理直至元明，成就了佛教雕刻繪畫藝術(shù)史上的重要地位，是被譽(yù)為“北有敦煌，南有大理”的代表作。南詔大理時(shí)期，上至王公貴族，下至平民百姓，全民篤信佛教，境內(nèi)一片祥和，大理因此成了“妙香佛國”，“葉榆三百六十寺，寺寺夜半皆鐘鳴”的佛教圣地。

時(shí)光悠悠而逝，晃眼間的1000多年后，崇圣寺三塔依然屹立在蒼洱之間，石鐘山石窟靜靜躺臥在深山之中，都在無聲訴說大理曾有的輝煌。如今，佛教名山雞足山、水目山以及崇圣寺、無為寺、保和寺等，因悠久歷史和深厚的佛教文化積淀，又得天時(shí)地利人和，不斷恢復(fù)重建，寺廟里梵音陣陣，鳴鐘聲聲，不絕于耳。然而，除了寺廟里的寺僧，元人郭松年筆下“然此邦之人，西去天竺為近，其俗多尚佛圖法，家無貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋佛珠，一歲之間，齋戒乃半，絕不茹葷飲酒，至齋畢乃已”的普通信眾哪兒去了？是不是追隨南詔大理佛教的輝煌而銷聲匿跡了呢？還是另有“皈依”？思考和尋找途中，豁然間見到了白族村落里還有那么一群群人，她們秉承了郭松年筆下“一歲之間，齋戒乃半”的傳統(tǒng)，每逢初一、十五以及各種民俗節(jié)慶活動(dòng)，她們都要到寺廟里燒香誦經(jīng)拜佛，甚至不遠(yuǎn)百里到雞足山、水目山、石寶山等深山大廟朝禮祭拜。逢初一、十五、各種節(jié)慶，家家點(diǎn)香，香煙裊裊，籠罩著村莊，村落附近的寺廟里，誦經(jīng)聲聲，一片虔誠。她們就是白族村落里的蓮池會(huì)，就是這一群群由白族中老年婦女組合而成的蓮池會(huì)，傳承了南詔大理國時(shí)期的佛教信仰傳統(tǒng)，再現(xiàn)千年前大理地區(qū)的佛教信仰盛況。走進(jìn)蓮池會(huì)，就能體驗(yàn)她們的集體生活：走進(jìn)她們的集體生活中，就會(huì)感悟到佛教信仰是根植于白族人民心中的一種理念：走進(jìn)她們的生活理念中，就能深刻體會(huì)蓮池會(huì)在當(dāng)代白族村落社會(huì)中的價(jià)值和意義。

蓮池會(huì)的分布與發(fā)展

蓮池會(huì)是對(duì)大理地區(qū)白族民間中老年婦女宗教信仰團(tuán)體的統(tǒng)稱。大理州境內(nèi)的不同白族村落稱呼有所差異，俗稱有“老媽媽會(huì)”、“媽媽會(huì)”、“齋奶會(huì)”、“齋太會(huì)”、“經(jīng)堂”、“佛堂”、“拜佛會(huì)”、“念佛會(huì)”、“觀音堂”等，有的文字資料又作“蓮慈會(huì)”。洱海周圍的村落以“老媽媽會(huì)”、“齋奶會(huì)”、“蓮池會(huì)”自稱的居多。鶴慶縣境內(nèi)多以“佛堂”、“經(jīng)堂”自稱，為了區(qū)別于鶴慶縣城內(nèi)的佛堂，廣大鄉(xiāng)村的蓮池會(huì)自稱“鄉(xiāng)村佛堂”。洱源、劍川縣境內(nèi)多稱“媽媽會(huì)”。為了相互間的區(qū)別，往往加上自己所在地或所屬本主的名字，如“發(fā)達(dá)和媽媽會(huì)”、“上本主蓮池會(huì)”等等，各蓮池會(huì)間的區(qū)別則主要以所在地的地名來區(qū)分。

蓮池會(huì)主要分布在大理市以及洱源、鶴慶、劍川、賓川等縣的白族聚居區(qū)。在洱海周圍的大理各市縣境內(nèi)，幾乎每個(gè)白族村寨都有蓮池會(huì)。白族人口分布相對(duì)密集的洱源、鶴慶、劍川等縣，蓮池會(huì)的數(shù)量及會(huì)員人數(shù)也相對(duì)較多，活動(dòng)頻繁，與劍川縣接界的麗江九河白族地區(qū)，也有分布。規(guī)模大的蓮池會(huì)成員有上百人，小的有十多個(gè)到幾十個(gè)不等。各個(gè)蓮池會(huì)間沒有統(tǒng)屬關(guān)系，平時(shí)的活動(dòng)各自為陣，初一、十五的正常齋事活動(dòng)就在各自平時(shí)的活動(dòng)地點(diǎn)。如遇本主壽誕舉行迎送儀式或重大的宗教節(jié)日活動(dòng)，這些蓮池會(huì)就集中在一起，共同舉行祭祀儀式。雖然各個(gè)蓮池會(huì)間沒有統(tǒng)屬關(guān)系，但她們的活動(dòng)內(nèi)容以及諷誦的經(jīng)文基本相似，不論是祭祀儀式，內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)都大同小異。

從碑刻文獻(xiàn)以及史籍資料證明，蓮池會(huì)的活動(dòng)一直存在于民間。因歷史原因，蓮池會(huì)的活動(dòng)在20世紀(jì)70年代曾一度中止，處于短暫的沉寂狀態(tài)。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，隨著改革開放和民族宗教信仰的合法化，人民生活水平的不斷提高，蓮池會(huì)的活動(dòng)恢復(fù)并呈現(xiàn)發(fā)展壯大的趨勢(shì)。40多年來，蓮池會(huì)的組織、成員不斷發(fā)展壯大，在白族的傳統(tǒng)節(jié)日如本主節(jié)、接金姑、繞三靈、火把節(jié)、太子會(huì)等的活動(dòng)中，是主要的參與者和執(zhí)行者，在白族節(jié)日活動(dòng)中的社會(huì)作用越來越突出。據(jù)南詔史研究會(huì)會(huì)員段斌先生的調(diào)查，1940年代，他所居住的漏邑村蓮池會(huì)成員不到40人，到1985年有75人，約增加1倍，到2006年增至182人，為1985年的1.5倍，1940年代的5倍之多。再以上關(guān)鎮(zhèn)的數(shù)據(jù)為例，2006年整個(gè)上關(guān)鎮(zhèn)56個(gè)白然村13個(gè)村民委員會(huì)，除回族外總?cè)丝?9771人，其中女性20139人，蓮池會(huì)成員有3956人，占女性總數(shù)的25%，總?cè)丝诘?0%。有的村莊幾乎50歲以上的婦女都是蓮池會(huì)的成員。據(jù)《鶴慶縣民俗志》記載，2008年，鶴慶縣境內(nèi)共有144個(gè)蓮池會(huì)，成員近萬人。如今，蓮池會(huì)經(jīng)母的數(shù)量在中老年婦女比例中的比重較大，80%以上的中老年婦女是蓮池會(huì)的會(huì)員。

蓮池會(huì)的構(gòu)建形式

蓮池會(huì)以社、村小組或自然村為單位，組成無數(shù)個(gè)蓮池會(huì)，各個(gè)蓮池會(huì)間沒有從屬關(guān)系。然而，單個(gè)蓮池會(huì)就是一個(gè)完整的組織機(jī)構(gòu)，并且由不同的職能單位組成，各個(gè)職能單位間緊密聯(lián)系，各司其職，共同完成蓮池會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)。從管理層面上看，蓮池會(huì)內(nèi)部有經(jīng)頭母——管庫——經(jīng)母組成的金字塔形管理形式。經(jīng)頭母管理蓮池會(huì)的所有事務(wù)，管庫人員負(fù)責(zé)錢糧的出入和預(yù)算，廣大經(jīng)母服從于經(jīng)頭母的指揮。此外，尚有伙食組、送庫組、天廚組負(fù)責(zé)活動(dòng)的具體實(shí)施。這些人員的產(chǎn)生有一套相應(yīng)的機(jī)制。從分工角度看，整體組成了經(jīng)頭母、管庫、伙食后勤、天廚、送庫、經(jīng)母六大部分。

經(jīng)頭母在蓮池會(huì)中起到領(lǐng)導(dǎo)者和決策者的作用。活動(dòng)與否、祭祀儀式主要在經(jīng)頭母的安排和主持下完成。每個(gè)蓮池會(huì)都有經(jīng)頭母，通常設(shè)置l至2位，人數(shù)較多的有3-4位。而像周城村，是目前白族人口最多的村寨，全村有南、北兩個(gè)本主廟，以所屬本主分為南、北蓮池會(huì)，每個(gè)蓮池會(huì)的人數(shù)在600人以上，經(jīng)頭母的數(shù)量也增至8-10人，在議事、用餐時(shí)剛好坐一桌，方便議事。10人中有大、小經(jīng)頭母之分，小經(jīng)頭母指以后要接替大經(jīng)頭母位置的“培養(yǎng)對(duì)象”，參加“聽政議政”。擔(dān)任經(jīng)頭母的要求相對(duì)要高一些，不僅有非常強(qiáng)的記憶、講解、傳授能力，還要有親和力，在經(jīng)母中反映普遍好，廣大經(jīng)母都愿意服從她的決定和管理。經(jīng)頭母的產(chǎn)生一般是前任經(jīng)頭母有意栽培，到前任經(jīng)頭母年老體衰無法擔(dān)任時(shí)，就由這位訓(xùn)練有素的經(jīng)母來接替她的位置。經(jīng)頭母的擔(dān)任類似于終身制。

管庫人員相當(dāng)于一個(gè)單位的財(cái)務(wù)人員，主要負(fù)責(zé)財(cái)物的管理和采買工作，預(yù)算活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的用度情況。經(jīng)頭母以下，設(shè)有麗位較有經(jīng)濟(jì)頭腦的經(jīng)母擔(dān)任管庫工作，協(xié)助經(jīng)頭母對(duì)具體工作的實(shí)施。主要負(fù)責(zé)采買和錢糧的出入庫，包括平時(shí)拼湊錢糧的數(shù)目、功德所得以及一切支出用度。每次活動(dòng)結(jié)束后，要向經(jīng)頭母上報(bào)錢糧開支數(shù)目，好讓經(jīng)頭母掌握情況，并將結(jié)余的錢存封或存入銀行。必要時(shí)經(jīng)頭母要向蓮池會(huì)公布各種錢糧的用度和結(jié)余情況，如有疑問還要負(fù)責(zé)解釋。管庫人員的工作主要是采買、收繳錢糧，所以一般都會(huì)算賬，她們年輕時(shí)大多做過買賣，不僅有經(jīng)濟(jì)頭腦，還要獲得大家的信任。管庫人員的產(chǎn)生也有多種形式。一般由經(jīng)頭母指定或推介，或經(jīng)母共同推選，或采取輪流擔(dān)任等形式。多數(shù)蓮池會(huì)的管庫人員長期擔(dān)任，也有地方是輪流擔(dān)任。如喜洲鎮(zhèn)河矣江村蓮池會(huì)的管庫人員就是輪流擔(dān)任，由村頭到村尾3人一組，每一任期為半年或一年。任期結(jié)束后將剩余的錢糧和賬目交給下一任管庫人員。

伙食后勤組主要負(fù)責(zé)蓮池會(huì)活動(dòng)期間的伙食，在蓮池會(huì)活動(dòng)中顯得尤其重要。吃飯是蓮池會(huì)進(jìn)行活動(dòng)首先要解決的問題，每一位經(jīng)母都有承擔(dān)伙食辦理的責(zé)任和義務(wù)?；锸澈笄诮M的產(chǎn)生方法較多，有的按社輪流，如每社輪流半年或一年，經(jīng)母間又再采取辦法，或相互邀約，或從村頭到村尾輪流：有的每次活動(dòng)時(shí)由每社推選1-2位經(jīng)母，各社又制定具體的推舉方法?；锸澈笄诮M的人員也有分工，有的負(fù)責(zé)采買，有的負(fù)責(zé)錢糧拼湊，有的負(fù)責(zé)做飯。當(dāng)然，她們只是暫時(shí)分工，辦理伙食的事依靠大家共同完成。伙食的辦理通常就是兩頓，地點(diǎn)在經(jīng)常活動(dòng)的寺廟中。多數(shù)地方的寺廟里備有辦理伙食所用的一切工具，不用時(shí)還可以向外出租。而有的為了取水、擺放儲(chǔ)藏物品等操作上的方便，就在承擔(dān)辦理伙食的經(jīng)母家中進(jìn)行，做好后用三輪車或挑、背到活動(dòng)地點(diǎn)。

在蓮池會(huì)里，制作祭祀用品稱為“天廚”。祭祀用品在祭祀儀式中必不可少，雖然數(shù)量少但更換次數(shù)多、花樣多，且因祭拜地點(diǎn)、人物的不同，祭祀品也各異。一天有幾次祭祀，就要有幾次祭祀品的更換，而且一天中每次的祭品都不一樣。通常情況下，每天的祭祀不少于三次，屬于比較辛苦的工作，所以祭品制作地點(diǎn)就設(shè)在活動(dòng)的地方。跟辦理伙食的人員一樣，天廚制作人員的產(chǎn)生有一定機(jī)制。有的以社為單位，每次活動(dòng)每社派出一名經(jīng)母來擔(dān)任，而在每社中又制定擔(dān)任辦法，如按村頭輪到村尾或長期選舉一名來擔(dān)任：有的則每社輪流一年，社員間又以邀約或村頭到村尾的輪流方式：有的則干脆推選平時(shí)做事精細(xì)、齋菜制作得好的經(jīng)母來長期擔(dān)任。而在周城村的北蓮池會(huì)，齋菜由經(jīng)頭母親自制作和擺放。由于工作的辛苦繁瑣，天廚制作人員擁有別于其他經(jīng)母的優(yōu)厚條件，不需要拼湊糧食，錢則繳納一半。所以多數(shù)地方采用輪流制，每一位經(jīng)母都輪過來，體現(xiàn)公平。

“送庫”是指在諷誦經(jīng)文、祭祀儀式中專門負(fù)責(zé)焚燒紙火工作的人員。多數(shù)地方只設(shè)1名送庫人員，有的地方則需要2-3人，一人專門焚燒，另2人負(fù)責(zé)紙火形狀的制作。使用的紙火通常就是“金銀紙”，所以要將其制作為金錠、銀錠或金條、銀元的形狀后才焚燒。有的蓮池會(huì)里有專門焚燒紙火的“燒香童子”，她們是常常因久病難愈或多挫折磨難而立誓皈依神靈的人。也有的經(jīng)母實(shí)在沒有能力諷誦經(jīng)文，就自覺承擔(dān)點(diǎn)香和焚燒紙火的任務(wù)。焚燒紙火也很講究，根據(jù)諷誦經(jīng)文的節(jié)律進(jìn)行，焚燒前要手捧金銀錢紙正對(duì)供壇作揖致謝，而后才放進(jìn)香爐中。

所有蓮池會(huì)成員都是經(jīng)母，除了以上有特殊任務(wù)的人員外，剩下的經(jīng)母主要任務(wù)是諷誦經(jīng)文，并在經(jīng)頭母的指揮下進(jìn)行各種祭拜儀式。

除了以上形式外，村中寺廟每天開門、點(diǎn)香、衛(wèi)生的值日工作，也有一套相應(yīng)機(jī)制。有的從村頭到村尾依次輪流，每1-2人輪1個(gè)月或10天不等，有的長期指定1人，也有經(jīng)母自覺長期擔(dān)任的。后兩種情況蓮池會(huì)酌情考慮，給一點(diǎn)勞務(wù)費(fèi)或從“功德”中按比例分配。

蓮池會(huì)的活動(dòng)

活動(dòng)的前提是要有資金支撐，蓮池會(huì)活動(dòng)資金的籌集有相應(yīng)的一套機(jī)制，其籌資特征決定了這個(gè)群體的穩(wěn)定性以及活動(dòng)頻率。蓮池會(huì)的活動(dòng)資金籌集相當(dāng)于現(xiàn)代社會(huì)的AA制，平均收繳，平均分配，相對(duì)于白族村落中的洞經(jīng)會(huì)、圣諭壇等民間宗教信仰團(tuán)體，蓮池會(huì)的活動(dòng)相對(duì)穩(wěn)定和頻繁。蓮池會(huì)的活動(dòng)主要體現(xiàn)在初一、十五的常規(guī)性活動(dòng)以及各種宗教、民俗信仰活動(dòng)，從其活動(dòng)內(nèi)容看，無不體現(xiàn)其活動(dòng)的宗教性和社會(huì)性，它既是一種宗教信仰活動(dòng)，同時(shí)也是一種社會(huì)、民俗活動(dòng)。宗教性和社會(huì)性活動(dòng)的性質(zhì)決定了蓮池會(huì)在白族社會(huì)中的地位和作用。

1.活動(dòng)資金。

蓮池會(huì)日?；顒?dòng)的錢糧都是通過成員平均拼湊而來。長時(shí)間的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，蓮池會(huì)知道每頓飯需要的錢糧數(shù)目。多數(shù)情況下，拼湊的錢糧僅夠本次活動(dòng)使用，剩余不多，滾存使用，經(jīng)濟(jì)寬裕的村落以拼錢為主，相對(duì)落后的錢糧并交。而像周城村這樣大的蓮池會(huì)，因人數(shù)多拼湊錢糧有一定的困難，難以保證每次活動(dòng)都足以供應(yīng)，所以不夠部分就由負(fù)責(zé)辦理伙食的經(jīng)母承擔(dān)，人們通常稱之為“供會(huì)”。蓮池會(huì)其它收入主要來源于日?；蛉裥约漓牖顒?dòng)期間信眾進(jìn)寺廟祭拜所捐的“功德”，如本主節(jié)、春節(jié)期間，幾乎每家每戶都要來到寺廟中祭拜，或多或少捐上一點(diǎn)“功德”，經(jīng)頭母會(huì)安排經(jīng)母到村里的各個(gè)寺廟，負(fù)責(zé)開門、打掃衛(wèi)生、燃香，并為前來祭祀的人們祈禱上誥，功德收入歸蓮池會(huì)所有。此外，也有信眾為了還愿或者做好事而給予寺廟大筆捐助。近年來，隨著社會(huì)的發(fā)展，白族村落社會(huì)中的寺廟管理權(quán)也發(fā)生了變化，通常交由本村的蓮池會(huì)或蓮池會(huì)、老年協(xié)會(huì)共同管理，同時(shí)為了更好的管理和安全起見，村中的大小寺廟通常要具體到人，或直接向外承包，并向承包者收取一定的承包費(fèi)，但重大節(jié)會(huì)期間全民祭祀活動(dòng)捐施的“功德”還是由蓮池會(huì)來收取。向外承包所得的承包費(fèi)或歸蓮池會(huì)所有，或跟老年協(xié)會(huì)共有，作為活動(dòng)費(fèi)用。寺廟承包費(fèi)、節(jié)會(huì)期間收取的“功德”，屬于大筆收入，要上繳管庫保管。這些收入通常用于廟宇的修葺、寺廟用品的更換或大型祭祀活動(dòng)等，平時(shí)活動(dòng)一般不能使用。除了給予寺廟日常管理人的勞務(wù)費(fèi)外，蓮池會(huì)里所有擔(dān)任職務(wù)的經(jīng)母沒有獲取勞務(wù)費(fèi)的規(guī)矩，都是作為義務(wù)性的工作。當(dāng)蓮池會(huì)舉行大型祭祀活動(dòng)，如舉辦大會(huì)或寺廟需要維護(hù)建設(shè)時(shí)，還可以采取另外的“功德”化取形式，除了在本村挨家挨戶化取“功德”，甚至持老年協(xié)會(huì)、村委會(huì)的介紹信，向附近村落蓮池會(huì)或挨家挨戶化取“功德”。這種化緣形式的收入，通?？淘谒聫R的功德碑上，垂裕后昆?？傊彸貢?huì)的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)來源渠道清晰，且采取自愿的形式，不攤派、不強(qiáng)制，體現(xiàn)了蓮池會(huì)平等自愿的組織特征。

2.宗教信仰活動(dòng)。

初一、十五是蓮池會(huì)的固定會(huì)期。凡有蓮池會(huì)的村寨，初一、十五家家點(diǎn)香，即使家中沒有蓮池會(huì)經(jīng)母，家中老人也會(huì)自覺或提醒家中的婦女點(diǎn)香。一般在大門、天井、祖先靈位、灶君神位前燃香，同時(shí)要清潔家庭衛(wèi)生，經(jīng)母則待家庭衛(wèi)生等安排妥當(dāng)，就要穿戴整齊到寺廟里集中，進(jìn)行一天的祭祀活動(dòng)。通常情況下，初一、十五都要到廟里集中，如遇活動(dòng)多的月份或農(nóng)忙季節(jié)，則要根據(jù)實(shí)際情況，由“經(jīng)頭母”決定是否舉行祭祀活動(dòng)。實(shí)際上，初一、十五以及各種節(jié)會(huì)的點(diǎn)香行為不限于蓮池會(huì)，而是成了農(nóng)村白族的行為規(guī)范。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅洱海周圍地區(qū)較大的宗教信仰節(jié)日近200個(gè)，本主會(huì)期60多個(gè)，加起來260多個(gè)會(huì)期。如農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九分別為觀音菩薩的圣誕、得道、登蓮臺(tái)日，二月八太子會(huì)、四月八浴佛會(huì)、六月朝南斗、九月朝北斗、七月二十三放生日、八月二十七孔夫子圣誕、冬月十九太陽誕、臘月二十四日灶君老爺上天朝玉帝處奏人間事日等，蓮池會(huì)都要到相關(guān)的廟宇舉行祭祀儀式。而有的宗教信仰祭祀活動(dòng)不局限于本地，如雞足山、石寶山朝山，巍山接金姑、繞三靈、紅山本主廟會(huì)等，都需要長途跋涉，前往雞足山、石寶山、巍山、紅山等地進(jìn)行相關(guān)祭祀活動(dòng)，來回一般需要數(shù)日。

白族的傳統(tǒng)節(jié)日較多，除來白內(nèi)地的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、清明、端午、中秋、冬至等外，尚有很多本民族的固有節(jié)日如火把節(jié)、繞三靈、本主節(jié)等。每逢節(jié)日，蓮池會(huì)經(jīng)母要到廟里集中，在經(jīng)頭母的安排下，村中的每一座寺廟都有經(jīng)母當(dāng)值，主要為前來祭祀的信眾點(diǎn)香，上供品或“上奏”祈禱。大年三十辭年、火把節(jié)、迎、送本主期間，屬全民祭祀活動(dòng)，幾乎家家戶戶都要到村落中的各種寺廟祭拜，蓮池會(huì)要為村民操持祭祀儀式。每個(gè)白族村落都有本主神，在迎送本主的儀式中，蓮池會(huì)幾乎承擔(dān)了迎送活動(dòng)中啟請(qǐng)、安神等宗教儀式。雖然迎送本主具有全民參與性，如每年的迎送活動(dòng)由村中的當(dāng)年新婚家庭“出頭”組織，負(fù)責(zé)錢糧的拼湊，辦理伙食等，但宗教儀式主要依靠蓮池會(huì)來操持，此外，火把節(jié)也一樣，也由當(dāng)年新婚的家庭和婚后添丁家庭來“出頭”組織，負(fù)責(zé)錢糧拼湊、貨物購買、伙食辦理等后勤工作。而宗教祭祀儀式還是由蓮池會(huì)來操持，主要是啟請(qǐng)、諷誦經(jīng)文，為村落禳災(zāi)納福，為村民祈求平安。

3.社會(huì)活動(dòng)。

實(shí)際上，蓮池會(huì)活動(dòng)的社會(huì)性和宗教性是緊密聯(lián)系的，它的社會(huì)性主要體現(xiàn)在民俗活動(dòng)上。張明曾先生在《朝山》一文中寫道：“蓮池會(huì)拜經(jīng)，不僅在本主廟、崇善寺，有時(shí)到外地，比如慶洞圣源寺神都、巍山（山+龍）（山+于）山、賓川雞足山、鄧川下山口龍王廟、滄浪峰麓高蘭照龍王廟、鳳儀東岳廟、大理崇圣寺、灣橋合會(huì)寺、海東龍王本主廟等處。到巍山、賓川、鄧川、海東等遠(yuǎn)處，即明顯帶有旅游性質(zhì)。她們自己把它叫做‘朝山，她們帶著簡單行李，按照千年不變的傳統(tǒng)路線，載歌載舞”。這種旅游實(shí)際上是蓮池會(huì)經(jīng)母間相互交往的一種方式，不僅如此，還帶動(dòng)了其他民眾的參與，沿著千年不變的路線進(jìn)行祭祀娛樂活動(dòng)，從這個(gè)層面上說，朝拜就是民俗活動(dòng)。如白族地區(qū)覆蓋面廣、歷時(shí)最長的“接金姑”活動(dòng)，既是典型的宗教信仰活動(dòng)，又是最具特色的白族民俗活動(dòng)，人們還賦予了活動(dòng)本身諸多的歷史故事和傳說，整個(gè)活動(dòng)就像一段歷史縮影。此外，三月三及四月二十二日開始的“繞三靈”，在大理地區(qū)也是比較典型的民俗活動(dòng)，參與活動(dòng)的人數(shù)多且范圍廣。三月三是傳說中白王張樂進(jìn)求的女兒三公主“金姑”在保和寺送駙馬細(xì)奴邏回巍山的日子，同時(shí)也是白族的歌會(huì)，民間有“三月三起歌頭，一唱唱到九月九”說法，所以這天俗稱為“三月三會(huì)”，歌會(huì)地點(diǎn)在蒼山蓮花峰保和寺下的箐口，俗稱三月三箐，屆時(shí)人山人海，歌舞不斷。繞三靈是大理地區(qū)影響力較大、覆蓋面廣的民俗節(jié)日，2006年5月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，繞三靈民俗活動(dòng)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。繞三靈活動(dòng)的地點(diǎn)主要集中在大理市的大理鎮(zhèn)、銀橋鎮(zhèn)、喜洲鎮(zhèn)，而參與活動(dòng)的范圍更廣泛，包括洱海周圍的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以及大理州境內(nèi)的巍山、洱源、鶴慶、劍川、賓川等縣的信眾。近年來還有不少海內(nèi)外游客以及高校學(xué)生、科研院所的研究人員參與，作為民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的標(biāo)本。節(jié)日從四月二十二日大理古城城隍廟舉行送金姑活動(dòng)起，到二十五日馬久邑村為北去繞三靈的人們舉辦“接風(fēng)”儀式而結(jié)束，活動(dòng)經(jīng)過的城隍廟、慶洞神都本主廟、河涘城仙都洱河祠人山人海，熱鬧非凡，不僅是人們頂禮膜拜的主要場(chǎng)所，同時(shí)是廣大民間文藝愛好者展示才藝的重要場(chǎng)所，是白族民間文化的主要載體。

從接金姑、三月三會(huì)以及繞三靈民俗活動(dòng)的具體表現(xiàn)形式，不難看出，除了舉辦祭祀儀式活動(dòng)外，一路上還進(jìn)行唱曲、對(duì)調(diào)、霸王鞭表演，活動(dòng)本身還吸引不同地域、不同年齡層次的人們參與，同時(shí)也形成了大規(guī)模的廟會(huì)交易市場(chǎng)。從這個(gè)層面看，社會(huì)活動(dòng)的性質(zhì)非常明顯。早在20世紀(jì)30年代，英國人類學(xué)家菲茨杰拉德在大理度過三年的田野調(diào)查生活后得出：“總的來說，繞三靈更像一個(gè)節(jié)日，而不像一個(gè)宗教活動(dòng)。對(duì)大多數(shù)人來說，這一天相當(dāng)于狂歡節(jié)，是一件少有的盛事，打破了鄉(xiāng)村平靜單調(diào)的生活，大家都要趕著去看。在校學(xué)生放假一天，每個(gè)人穿著節(jié)日的盛裝，住在繞三靈經(jīng)過的村子里的人都會(huì)邀請(qǐng)城里的親友來觀看。”

蓮池會(huì)與白族女性文化

蓮池會(huì)在民間宗教信仰活動(dòng)中的獨(dú)立性，是宗教權(quán)力往往被男性所主導(dǎo)的中國社會(huì)中較為少見的。在這樣的宗教信仰格局背后，反映出白族獨(dú)特的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。也就是說，蓮池會(huì)這一社會(huì)文化形式是白族女性具有相對(duì)社會(huì)獨(dú)立性的表現(xiàn)，具體來說，蓮池會(huì)不僅是一種民間宗教信仰團(tuán)體，更是一種相對(duì)獨(dú)立于男性主流社會(huì)的女性文化形式。這里的女性文化，是指和男性文化相對(duì)的一種亞文化類型。人類社會(huì)進(jìn)入父權(quán)社會(huì)以后，男性成為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的主要力量，并取得政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)生產(chǎn)生活各個(gè)領(lǐng)域的統(tǒng)治權(quán)，女性則成為被排擠、被壓迫和被制約的對(duì)象。男性制約了女性的衣食住行等自然活動(dòng)，制約了女性的社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)參與、社會(huì)交往等活動(dòng)，甚至還進(jìn)一步制約了女性的價(jià)值觀、審美觀、情感表達(dá)方式等精神活動(dòng)，女性的情感生活和精神生活被極度地限制、壓抑和扭曲，這是父權(quán)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。而以儒家思想為基礎(chǔ)的漢文化，對(duì)婦女社會(huì)生活、情感生活和精神生活的限制和約束尤其具有典型性。在儒家文化中，女性的活動(dòng)范圍是“女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之”，女性的活動(dòng)內(nèi)容是“婦主中饋，惟事酒食衣物之禮耳”，女性的行為規(guī)范是“臣受命于君，妻受命于夫”。在情感、精神的表達(dá)上，女性同樣是遠(yuǎn)離中心、倍受壓制的邊緣群體。而在作為上層建筑重要形式的宗教文化領(lǐng)域，男性更是完全主導(dǎo)了祭祀權(quán)和話語權(quán)，女性完全處于從屬和被支配的地位。而蓮池會(huì)的組織形式體現(xiàn)了白族女性在社會(huì)生產(chǎn)生活中相對(duì)的獨(dú)立和自由，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.蓮池會(huì)作為一個(gè)女性組織而存在，它構(gòu)筑了一個(gè)女性自己生活的空間，它使女性從封閉的家庭生活中脫離出來，進(jìn)入一個(gè)新的社會(huì)形式，對(duì)于白族女性的社會(huì)、文化和情感交流具有不可替代的價(jià)值。

蓮池會(huì)經(jīng)母?jìng)兂顺跻?、十五，各種會(huì)期、民俗節(jié)日聚集在一起外，在平時(shí)的生活中，也有緊密的聯(lián)系，特別是經(jīng)常性的學(xué)經(jīng)活動(dòng)，更是蓮池會(huì)經(jīng)母聚會(huì)的主要形式。在蓮池會(huì)里，白族婦女交流思想感情，互相幫助，不僅學(xué)習(xí)宗教知識(shí)、儀軌，交流宗教體驗(yàn)與情感，同時(shí)也進(jìn)行生產(chǎn)、生活方面的交流。通過宗教活動(dòng)形式，白族農(nóng)村中老年婦女構(gòu)建了一個(gè)女性群體的小社會(huì)，形成一個(gè)以女性文化為主的亞文化形態(tài)。這些特點(diǎn)，與湖南江永一帶的女書文化有類似之處。女書是借用漢字并加以變形后造成的文字，只有女性學(xué)習(xí)使用，男性不學(xué)也不認(rèn)。當(dāng)?shù)氐膵D女過去以女書文字為紐帶，構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的女性群體世界。在勞動(dòng)生產(chǎn)、社會(huì)交往、婚喪嫁娶、宗教節(jié)慶等生產(chǎn)、生活活動(dòng)中，女書都充當(dāng)著重要的角色。當(dāng)?shù)貗D女盛行結(jié)拜“七姐妹”，她們用女書寫下“姐妹結(jié)交書”，平時(shí)也經(jīng)常在一起唱讀女書，互訴心事。通過女書構(gòu)筑的這一社會(huì)文化形式與白族的蓮池會(huì)有內(nèi)在的共通之處，只不過一個(gè)以女書和結(jié)拜“七姊妹”為紐帶，一個(gè)以宗教信仰團(tuán)體和相關(guān)活動(dòng)為紐帶，一個(gè)以青年女性為主，一個(gè)以中老年女性為主。但它們作為女性文化形式的性質(zhì)則是相同的。通過與江永女書文化的比較，我們可以更加充分地理解蓮池會(huì)作為女性文化組織的性質(zhì)，而不僅僅將其作為單純的民間宗教信仰團(tuán)體來看待。

2.蓮池會(huì)同時(shí)作為一個(gè)民間宗教信仰團(tuán)體而存在，在中國女性長期被剝奪宗教祭祀權(quán)力的傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)中，尤其具有重大的社會(huì)意義。

蓮池會(huì)在重要的宗教活動(dòng)場(chǎng)合雖有洞經(jīng)會(huì)、圣諭壇的配合，但在更多的情況下，蓮池會(huì)活動(dòng)是獨(dú)立進(jìn)行的。在組織上，蓮池會(huì)與洞經(jīng)會(huì)、圣諭壇之間也沒有依附關(guān)系。在宗教信仰上，三者也有明顯的區(qū)別。蓮池會(huì)以佛教信仰為基礎(chǔ)，以“敬畏天地，崇尚自然，與人為善”為核心；洞經(jīng)會(huì)則以道家思想為核心，主要活動(dòng)是彈演洞經(jīng)音樂：圣諭壇則以儒家思想為指導(dǎo)，以宣講“圣諭”為核心活動(dòng)。三者在生存發(fā)展中又相互借鑒，共同發(fā)展，最終形成“三教本同源，萬法源歸宗”的指導(dǎo)思想。作為民間宗教信仰組織，它們的產(chǎn)生有先后，形成各有規(guī)律，而在本質(zhì)上又有相互獨(dú)立性，體現(xiàn)了蓮池會(huì)在村落社會(huì)中的地位。

3.蓮池會(huì)作為自我管理的社會(huì)組織，它凸顯了女性的社會(huì)管理能力，這在邊疆少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)極其突出。

蓮池會(huì)的地位，既與白族多元的宗教信仰格局相關(guān)，更與白族獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局密切聯(lián)系。白族女性在社會(huì)生產(chǎn)生活中的重要地位，決定了蓮池會(huì)作為女性團(tuán)體在宗教信仰領(lǐng)域也有較高的地位。白族婦女在家庭，尤其是家庭經(jīng)濟(jì)生活中的地位有相對(duì)獨(dú)立性。菲茨杰拉德在《五華樓——關(guān)于云南大理民家的研究》一書中寫道：“民家女孩成天穿梭于忙碌的城鎮(zhèn)街道和鄉(xiāng)村集市，沒有父母的管制，這種自由和獨(dú)立的生活使她們顯得自信、有把握，這在中國東部的婦女中則極少看到。這歸功于聰明和舉止得體的民家父母，這也是對(duì)他們的再一次證明，民家女孩并不像她們看上去的那樣孤獨(dú)無助?！辈粌H如此，白族婦女勤勞、勇敢、有主見，她們干起農(nóng)活來不亞于男性?！芭⒑蛬D女們也從事其它繁重的體力勞動(dòng)，這可能是為什么她們從不遵循漢人纏足習(xí)俗的原因，大批的貨物從洱海上運(yùn)抵城里或者從下關(guān)運(yùn)到大理，其中很大一部分活由女孩和婦女們完成，她們還要到山上割草，幫助劃船，栽秧，她們邊干活邊唱歌，用傳統(tǒng)的歌調(diào)來打發(fā)時(shí)間。”在日常生活中，白族女性占重要地位，家庭的開支用度多數(shù)由婦女來決定，集市上從事買賣的多數(shù)是婦女。蓮池會(huì)經(jīng)母名單的姓氏不隨夫姓，而是出生家的姓氏，這些也從側(cè)面反映了白族女性的相對(duì)獨(dú)立性。1956年，民俗學(xué)者毛星來到大理采風(fēng)，在《白族民間傳說故事集·序言》中寫道：“白族婦女不論在勞動(dòng)中，在家庭里、在社會(huì)上，都占有重要的地位，在壩子或山區(qū)里，一切主要的吃力勞動(dòng)，比如下地種田，上山砍柴，婦女和男子干得一樣活躍，走在街道上，我們可以看到許多店鋪里坐的是女掌柜：走在通往市鎮(zhèn)的大路上，我們可以遇到許多背籮筐挑擔(dān)的婦女，在家庭里，婦女的地位很高，好多對(duì)外的交涉，常常由婦女出頭來辦理……正是由于婦女在生產(chǎn)上所占的地位，比較起漢族婦女，白族婦女在戀愛上是自由多了：沒有出嫁的姑娘，可以自由和自己戀愛的男子來往。”施立卓先生也這樣評(píng)價(jià)白族女性：“大理白族有很多的民間歌舞節(jié)日，如劍川石寶山歌會(huì)，洱海邊上的蝴蝶會(huì)和‘繞三靈狂歡節(jié)等，在這些節(jié)日盛會(huì)里，婦女幾乎成了主角。她們成群結(jié)隊(duì)，帶上行裝，從四鄉(xiāng)八寨涌向會(huì)場(chǎng)，在山林或廟宇中盡情狂歡數(shù)日。”所有這些，都與“女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之”、“婦主中饋，惟事酒食衣物之禮耳”、“臣受命于君，妻受命于夫”儒家倫理思想似乎格格不入，與內(nèi)地漢族女性相比，白族女性相對(duì)有更大的自由。

4.蓮池會(huì)作為一個(gè)農(nóng)村群眾組織，其影響不局限于初一、十五的宗教信仰祭祀活動(dòng)，而是擴(kuò)展到白族村落的村社節(jié)日、紅白喜事等社會(huì)活動(dòng)中，體現(xiàn)了白族女性參與社會(huì)能力的加強(qiáng)。

蓮池會(huì)將初一、十五作為固定的齋戒日，早上吃素，即便家人不跟著吃素，經(jīng)母自己也要齋戒吃素，用蒿草清洗用具，清潔衛(wèi)生，點(diǎn)香。實(shí)際上，初一、十五以及重大節(jié)慶日的點(diǎn)香已經(jīng)成為白族村落社會(huì)的一個(gè)行為規(guī)范。蓮池會(huì)經(jīng)母聚集在本主廟或固定的活動(dòng)地點(diǎn)，打掃衛(wèi)生，點(diǎn)香、制作齋菜，開始一天的祭祀活動(dòng)。隨著農(nóng)村社會(huì)各種條件的改善，這樣的活動(dòng)就更頻繁了。每逢春節(jié)、中秋、端午以及本地的本主節(jié)、釋迦節(jié)、太子會(huì)、觀音會(huì)以及各路神、圣、仙、佛的圣誕等會(huì)期，蓮池會(huì)既是主持者，同時(shí)也是主要的參與者。不僅如此，家里添了小孩，滿月請(qǐng)客時(shí)也會(huì)請(qǐng)蓮池會(huì)來舉行諷誦經(jīng)文等祭祀活動(dòng)，家中辦喜事如結(jié)婚、蓋新房也都要請(qǐng)蓮池會(huì)經(jīng)母制作齋菜，到本主廟以及相關(guān)寺廟祭拜，諷誦《迎親經(jīng)》《樹柱經(jīng)》等。如果是經(jīng)母去世，與她相處較好的經(jīng)母自愿來到死者家里進(jìn)行各種祭祀儀式，為去世經(jīng)母諷誦《超度經(jīng)》《亡人經(jīng)》等，好超度經(jīng)母進(jìn)入西方極樂世界。近10年來的村社節(jié)日活動(dòng)表明，蓮池會(huì)參與村社活動(dòng)越來越頻繁，內(nèi)容越來越豐富，已經(jīng)滲透到白族社會(huì)生活的方方面面，具有了不可替代的作用。

蓮池會(huì)與白族傳統(tǒng)文化

蓮池會(huì)以中老年婦女為主的女性團(tuán)體，決定了它是白族女性文化的重要載體特征，同時(shí)還是白族民間文化傳承和發(fā)展的主要載體之一，對(duì)白族文化的形成和發(fā)展有著重要的作用。因此楊政業(yè)先生說：“從人類文化學(xué)角度來看，（蓮池會(huì)）是白族整個(gè)文明史的組成部分?！睆木唧w的表現(xiàn)形式來看，蓮池會(huì)對(duì)白族語言、民間文學(xué)、民間藝術(shù)等方面的傳承與發(fā)展有著重要的作用。

1.蓮池會(huì)與白族語言。

千百年來，白族語言能頑強(qiáng)生存，在白族村落社會(huì)中代代相傳，與白族婦女是分不開的。我們都知道，人從出生開始，首先面對(duì)的是家庭關(guān)系，正是在家庭之中，孩子從父母、特別是母親身上，學(xué)習(xí)到作為人要具備的性格和品質(zhì)。古語說的“閨閫乃圣賢所處之地，母教委天下太平之源”，正是如此。傳統(tǒng)白族婦女普遍受漢文化教育程度低，直到現(xiàn)在，許多白族村落中50歲以上的多數(shù)婦女不會(huì)漢語，平時(shí)交流以白語為主。許多經(jīng)典性、警世性的語言和兒歌就是長期活躍在白族婦女中間并口耳相傳的。白族社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，雖然漢文化的影響不斷有加強(qiáng)趨勢(shì)，但白族婦女能巧妙運(yùn)用，變?yōu)檫m應(yīng)自己生活方式的形式。即使是漢族地區(qū)傳來的《采花調(diào)》、《十二月調(diào)》、《朝山調(diào)》等，白族婦女也能根據(jù)其意義，能將之變?yōu)檫m合本地區(qū)的白語唱詞。以下《小妹嫁得遠(yuǎn)》是流傳在海東挖色一帶的民間歌謠，是遠(yuǎn)嫁女兒日夜思念母親，不遠(yuǎn)百里回家看望母親，母女相見后淚如雨下的悲喜交織，而當(dāng)母親切肉煮飯招待姑娘時(shí)，看到了嫂子臉上的不悅，母女那種心酸又不敢表達(dá)的心態(tài)令人深思，實(shí)際上，這是已婚白族婦女間的相互忠告詞，女兒終歸要出嫁，當(dāng)嫂子的也是母親的女兒，蘊(yùn)意深遠(yuǎn)。

胎省腦堆

小妹嫁得遠(yuǎn)

白語

漢語

序利爽很白叨嘀

梨園之中白木通

哽嫫收岸上子胎

我娘生我三姊妹

搗雞二雞省寸秀

大姐二姐嫁本鄉(xiāng)

胎阿尼給腦堆

唯有小妹嫁得遠(yuǎn)

上些背叭上演賧

三天走到三營賧

西些背叭老號(hào)先

四天走到浪穹縣

烏些悶叭阿嫫那

五天才回到娘家

咪兮哽自洗咀喂

眼淚流像洗臉?biāo)?/p>

磨一達(dá)自穿臘革

磨刀子來切臘肉

肯古眉自忽白美

開柜門來舀白米

哽嫫背直自因餐

我娘忙去做早飯

哽初本等咪直載

我嫂惡狠瞅白眼

阿嫫哽餐因恨老

阿媽我已吃過飯

白費(fèi)尼細(xì)灰

白費(fèi)您柴火

蓮池會(huì)經(jīng)母還根據(jù)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了一系列與人們衣食住行息息相關(guān)的經(jīng)文，如《菜籽經(jīng)》《豆經(jīng)》《豆腐經(jīng)》《五谷經(jīng)》《牛經(jīng)》《雞經(jīng)》等?！抖垢?jīng)》中“黃豆修行去出家，先褪皮來后褪渣，酸水點(diǎn)成白豆腐，煮煮炒炒獻(xiàn)菩薩?！北硎隽硕垢闹谱鞣椒ǎ八崴c(diǎn)豆腐”是豆腐制作過程中的主要程序。此外，最能體現(xiàn)白族婦女的語言能力的是將來自佛教經(jīng)典的《亡人經(jīng)》改編成用白語以及白語腔調(diào)諷誦的經(jīng)文，將難懂難讀的佛教用語變成自己的語言來諷誦，實(shí)為難能可貴。

2.蓮池會(huì)與白族民間故事。

民間文學(xué)家、作家李星華曾說過：“民間故事或歌謠，都是活在人民口頭上的語言藝術(shù)，她們細(xì)致地反映了一個(gè)民族的社會(huì)生活和民族心理?！卑鬃迕耖g口傳文學(xué)中很大一部分是由白族女性一代代口傳下來的，如白族民歌、兒歌、歇后語、本主故事，人物故事等等?！队^音服羅剎》、《觀音負(fù)石阻兵》、《大黑天神》、《段赤誠殺蟒》、《火燒松明樓》等故事在白族地區(qū)家喻戶曉。特別是觀音菩薩，幾乎每個(gè)白族村寨都有關(guān)于她的故事和傳說，并具有白族勞動(dòng)人民的性格和形象，正如觀音堂的《觀音負(fù)石阻兵》壁畫上，觀世音就是地道的白族婦女形象，觀音都是在人民危難時(shí)刻突然出現(xiàn)，故事不僅生動(dòng)傳神，還符合人民的心理愿望。尤其是在沒有電視機(jī)、收音機(jī)、錄音機(jī)的年代，晚上聽上輩人“講古本”是白族村落里少年兒童最大的精神享受，大量民間故事通過“講古本”的形式，一代代口耳相傳。蓮池會(huì)的經(jīng)母都能講述一些佛教故事，如有關(guān)太子修行的故事，太子游四門的故事，觀音老母救助民間疾苦行善的故事等等，不僅在經(jīng)母中廣泛傳播，而且經(jīng)母帶小孩的時(shí)間多，在學(xué)經(jīng)念經(jīng)活動(dòng)中，小孩子有了聽這些故事的機(jī)會(huì)，并在同伴中相互交流，不斷豐富，擴(kuò)大傳播面。兒歌的傳承自然主要靠白族婦女來進(jìn)行。就像李星華在《關(guān)于白族的民間故事》一文中寫道：“講故事的人同唱民歌的人一樣，雖然所講的故事一般不是臨時(shí)現(xiàn)編的，但在講故事的過程中，很自然地往往會(huì)加進(jìn)自己的思想情感，有新的創(chuàng)作成分，卻是肯定無疑的。講故事的人的愛憎是異常分明的，他們講到善良人物的時(shí)候，會(huì)把它從頭至尾刻畫得十分完美，不能不引起聽者的同情：對(duì)于邪惡勢(shì)力，則憎恨到底，可以把壞人從外貌到心靈丑化到體無完膚?！贝送猓鞔迓渌叛龅谋局鞑煌陀胁煌局鞯慕?jīng)文，幾乎每一位本主都有民間故事和傳說，可以說，有多少本主就有多少本主故事，這也是白族民間故事豐富多彩的主要因素之一。

3.蓮池會(huì)與白族民歌創(chuàng)作。

蓮池會(huì)除了祭祀諷誦經(jīng)文外，遠(yuǎn)途的如朝山、接金姑、繞三靈以及全民性節(jié)日本主節(jié)、迎送釋迦、太子的活動(dòng)中，大量的是交流和娛樂，于是對(duì)調(diào)、唱曲、霸王鞭成了蓮池會(huì)的主要娛樂活動(dòng)。中老年婦女憑借豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，歌曲創(chuàng)作是輕而易舉的事情，所以有了一夜到天亮對(duì)歌還沒結(jié)束的場(chǎng)面出現(xiàn)。耍龍、霸王鞭等不乏有“身藏絕技”之人。白族傳統(tǒng)的民歌、表演技藝正是在這樣的民俗活動(dòng)中一代代傳承下來的。蓮池會(huì)的部分經(jīng)文也可以直接用來演唱，經(jīng)母將經(jīng)文稍作改造，以山花調(diào)、漢調(diào)甚至花燈的形式演唱，演唱時(shí)多以扇子和草帽作道具。如《姊妹約修行》《三朵牡丹》不僅作為經(jīng)文諷誦，還可用來花燈表演。

《姊妹約修行》：

香橘修行皮子黃，姊妹約我進(jìn)佛堂，進(jìn)了佛堂親姊妹，出了佛堂各奔忙。一個(gè)都來開白花，兩個(gè)都來成一雙，三個(gè)都來紅又紅，四個(gè)都來成仙果。茶葉開花圓又圓，茶在山上五子圓，處處到到不離茶，菩薩在后茶在前。石榴開花葉子青，孝敬父母要真心，每天早上洗臉?biāo)?，一杯清茶父母親。

《三朵牡丹》：

牡丹開花喜洋洋，青枝綠葉配牡丹，自從牡丹開了花，修善之人得平安。牡丹開花喜洋洋，五朵牡丹富貴花，自從牡丹開了花，榮華富貴過時(shí)光。今年栽秧雨水好，萬石谷子堆滿倉，自從牡丹開了花，來者會(huì)有保安康。

不僅如此，各地朝山的地點(diǎn)不同，經(jīng)母創(chuàng)造了豐富多彩、各具地方特色的《朝山調(diào)》，以下這首《朝山調(diào)》以漢語演唱的形式，將挖色地區(qū)到雞足山途中的地名、山名，雞足山的各大寺廟、塑像基本作了概述，為我們展現(xiàn)了雞足山的概貌，通過朝山的民俗活動(dòng)，將雞足山的佛教寺廟、塑像、一路上的風(fēng)景名勝、村落地名、飲食習(xí)俗以歌唱形式一代代傳承下來。

《朝山調(diào)》

大理山海白茫茫，哥約妹子去朝山，

水路旱路趕攏來，白土箐口咱相會(huì)。

頭晚食宿大長曲，土鍋飯菜飽一餐，

今日早上早早起，早吃早飯去朝山。

鳳尾箐口供龍王，石馬橋頭觀三塔，

冷風(fēng)吹來打寒顫，趁著日出觀蒼山。

哥背月琴彈彈唱，妹背香袋繡鴛鴦，

大九嶺上閑個(gè)氣，白檀箐中喝口水。

肚子餓了吃雞蛋，雞湯泉中喝雞湯，

桃花箐中吃晌午，每人吃上幾大碗。

阿哥一路拉家常，小妹盡把苦情敘，

邊行路來邊敘情，又?jǐn)⑶閬碛钟H熱。

一走走到金頂寺，這座香爐可真大，

燒香用的柱子頭，香面用了一石三。

兄妹逛進(jìn)太子閣，喜喜歡歡求支簽，

求得明年生兒子，兄妹開心多快樂。

兄妹相約打太子，第一打著太子頭，

第二打著太子雀，兄妹雙雙多歡樂。

兄妹行到華首門，巖頭滴下眼淚水，

兄妹裝上一瓶水，醫(yī)治眼疾是好藥。

兄妹行到猢猻梯，猢猻梯上路難行，

兄妹猶如雙鴛鴦，手牽手地慢慢行。

兄妹行到大鍋寺，煮著稀飯三千斤，

大鍋頭上夠不著，舀稀飯來搭梯子。

兄妹行到石鐘寺，赤身菩薩塑門外，

寺中塑著古宗官，古宗子母掐一把。

兄妹行到祝圣寺，五百羅漢塑在此，

五百羅漢五百像，前看后看不一樣。

祝圣寺下九重巖，鑿著石級(jí)九十九，

九十九道彎彎曲，直下靈山一會(huì)處。

兄妹行到靈山會(huì)，殺雞燒香敬本主，

兄妹跪下磕個(gè)頭，共同了愿表衷心。

今年朝山來遲了，明年早點(diǎn)來朝山，

哥回大理龍歸海，妹回麗江鳳歸山。

4.蓮池會(huì)與白族民間藝術(shù)。

白族傳統(tǒng)的寺廟建筑、雕刻繪畫、演唱技藝、經(jīng)文諷誦技巧等，都貫穿在蓮池會(huì)的世代行為模式之中。白族村落的寺廟建筑，很大程度由蓮池會(huì)經(jīng)母來維系。臺(tái)灣學(xué)者連瑞枝在《女性祖先或女神一云南洱海地區(qū)的始祖?zhèn)髡f與女神信仰》中說：“其（洱海地區(qū)）村廟的設(shè)置，猶如內(nèi)地縣級(jí)城隍廟一般，主殿兩側(cè)站著兩列文武官員，主神則多是昔日南詔大理國的國王、后妃及其眷屬，像是一個(gè)從未消失的王室世家仍主持著民間村落的日常事務(wù)，與內(nèi)地城隍廟不同的是，女性神祗在村廟中占有相當(dāng)突顯的位置，除了女神外，‘太子與‘太子妃等都是重要的配神。這些村廟大多由村中老媽媽所組織的團(tuán)體，以其嫻熟的方式有系統(tǒng)地進(jìn)行重建、重修、維持與管理。至今，當(dāng)?shù)厝耘e行古老的跨村際儀式：公主回娘家‘迎金姑的‘繞三靈活動(dòng)。儀式所使用的神榜名單中，詳細(xì)羅列著許多國王、后妃及各種神祗的名條。本主廟是村民長久以來實(shí)踐并表達(dá)其歷史認(rèn)同的重要場(chǎng)域，而與村廟息息相連的民間傳說與稗史?！?/p>

蓮池會(huì)經(jīng)文中有具體描寫本主廟各種塑像位置，如“一座香爐正中間，善男信女會(huì)面前，二龍搶寶抱玉柱，六朝判官在兩邊，牛頭馬面兩邊坐，二位門神大將軍”就將本主廟的基本格局描寫出來。比較規(guī)范的本主廟，中間是本主以及眷屬，眷屬有男有女，兩邊是護(hù)衛(wèi)將官或其它宗教信仰人物，本主神前兩側(cè)是文武判官，身材高大威武，面目猙獰，中間兩根柱子上雕塑盤龍，形象栩栩如生，整個(gè)殿宇顯示出威嚴(yán)肅穆的氣氛。主殿兩廡有六畜神，畜頭人身。主殿前兩旁為側(cè)殿，子孫娘娘和藥神獨(dú)在一殿，財(cái)神單獨(dú)一殿，本主廟的門口有門神將軍、本主神的坐騎等。當(dāng)然，這也不是絕對(duì)的，根據(jù)需要有所增減或改變。其他如“講經(jīng)說法，迦葉阿難兩邊看，二位金剛把門守，四大天王在樓上，十八羅漢坐著聽，護(hù)法韋陀四面看，各領(lǐng)寶物隨身帶，鐵頭網(wǎng)睛護(hù)保駕。”“我敬佛前一盞燈，香煙燈光亮真鎮(zhèn)，文昌在了左邊坐，玄帝在了右邊聽，護(hù)法韋陀兩邊排，中敬南海觀世音?！薄耙粚?duì)門神二將軍，二位文武顯靈威，家家戶戶敬香齋，鐵面無私不對(duì)情，自從唐王吩咐你，請(qǐng)你保守五曹門，只有善人常常過，不準(zhǔn)惡人打開門”等，這些經(jīng)文對(duì)白族寺廟各種人物的造像、座次格局的傳承起到了重要作用。

隨著社會(huì)的發(fā)展，蓮池會(huì)經(jīng)母除了祭祀、諷誦經(jīng)文外，增加了大量的文化娛樂活動(dòng)，每到會(huì)期或節(jié)日，祭祀活動(dòng)之余，她們會(huì)聚在一起，對(duì)調(diào)子、打霸王鞭、集體歌舞表演，甚至組織耍龍、耍獅等活動(dòng)。白族的經(jīng)典民歌、經(jīng)典文學(xué)作品、舞蹈藝術(shù)就是在這樣的活動(dòng)中代代傳承，成了白族傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的重要載體。蓮池會(huì)經(jīng)母的服飾，特別是佩戴的香包、圍腰、頭飾等，不僅是白族刺繡藝術(shù)中的珍品，更是白族文化豐富多彩的真實(shí)體現(xiàn)。

蓮池會(huì)與構(gòu)建和諧社會(huì)

蓮池會(huì)不僅對(duì)白族女性文化的形成、白族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展起到舉足輕重的作用，而且在鼓勵(lì)人們積極參與公共生活，培養(yǎng)人際信任，維護(hù)道德規(guī)范，構(gòu)建人們?cè)诩彝ブ獾慕】等穗H關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等方面具有重要的作用，體現(xiàn)了蓮池會(huì)在白族傳統(tǒng)文化傳承社會(huì)功能之外的又一重要社會(huì)功能，對(duì)當(dāng)代村落社會(huì)和諧建設(shè)有著重要的參考價(jià)值。

1.蓮池會(huì)是村落社會(huì)和諧人際關(guān)系的潤滑劑。

在白族村落的各種節(jié)日活動(dòng)中，蓮池會(huì)是主要的組織者和參與者，蓮池會(huì)通過迎、送本主等宗教巡禮活動(dòng)，將活動(dòng)涉及的村落居民聚集在一起，共同完成系列宗教祭祀禮儀。從這方面來說，活動(dòng)使人們從意識(shí)上達(dá)到區(qū)域認(rèn)可，加強(qiáng)了村落間的聯(lián)系和交流。在一年一度的本主節(jié)日里，蓮池會(huì)的經(jīng)母?jìng)兠τ谟⑺捅局饕约盀榇迕裰鞒旨漓攵\告儀式。家庭主婦忙于準(zhǔn)備供品到寺廟祭拜，還忙著準(zhǔn)備接待客人的飯菜。老人忙著應(yīng)酬來來往往的客人，年輕男人忙于請(qǐng)客、接、送本主和守護(hù)工作，小孩不僅可以看熱鬧，還能得到與平日不同的待遇，例如觀看活動(dòng)、美食或到處游玩等。節(jié)日讓區(qū)域中的每一個(gè)居民都參與其中，這種年復(fù)一年的祭祀巡禮活動(dòng)，影響著一代又一代的村落居民，讓居民意識(shí)到，節(jié)日到了，要到寺廟里祭祀，置辦宴席邀請(qǐng)親戚朋友?；顒?dòng)不僅涉及到活動(dòng)區(qū)域中的每一個(gè)人，還延續(xù)到與活動(dòng)區(qū)域有關(guān)系的人，比如親戚朋友，繼而影響著整個(gè)白族社會(huì)。同時(shí)，民俗節(jié)日活動(dòng)遍及村落社會(huì)的各個(gè)層面，活動(dòng)過程在某種層度上維系了家庭、家族、鄰里乃至所有參與者之間的關(guān)系，這些活動(dòng)中的祭祀儀式、各種準(zhǔn)備工作需要人們互相幫助、相互配合共同完成。尤其是婚喪嫁娶、紅白喜事，家家都有舉辦的時(shí)候，需要?jiǎng)e人的幫助才能完成自己的家庭事務(wù)，久而久之，形成了約定俗成“互助”關(guān)系?；顒?dòng)對(duì)增進(jìn)人們相互認(rèn)識(shí)、相互交流，增進(jìn)友誼，尤其對(duì)化解家庭、家族、鄰里矛盾起到至關(guān)重要的作用。

2.蓮池會(huì)是加強(qiáng)村落社會(huì)倫理道德修養(yǎng)的橋梁。

“中國人對(duì)宗教的態(tài)度總是強(qiáng)調(diào)倫理道德，而不是神學(xué)理論，一個(gè)人的品行端正比信教重要得多?！边@是菲茨杰拉德在《五華樓》一書里寫的。白族也不例外，不論是佛教、道教還是本主崇拜，無不充滿著倫理道德觀念。楊政業(yè)先生也認(rèn)為：“蓮池會(huì)經(jīng)文集各種宗教理念之大成，滲透著白族世代遺傳的行為模式和思想道德規(guī)范。它宣揚(yáng)的恰恰不是唯心主義、宿命論的腐朽觀點(diǎn)，而是閃爍著質(zhì)樸的唯物主義光芒，透露出追求真善美，熱愛現(xiàn)實(shí)人生，敬畏天地自然，友愛萬物生靈，高揚(yáng)著以人為本思想，與自然和諧相處的愿望?！睙o論是蓮池會(huì)經(jīng)母，還是蓮池會(huì)的經(jīng)文，所體現(xiàn)的倫理道德觀念，對(duì)白族社會(huì)行為模式的形成有直接的關(guān)系。其一，蓮池會(huì)所體現(xiàn)的思想理念中無不滲透著以人為本、以和為貴、崇尚自然、天人合一、友愛萬物的思想理念。用現(xiàn)代的話語來說，就是崇尚人與自然、人與社會(huì)、人與自我的和諧。即使是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)劇烈變化，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化遭受前所未有沖擊的今天，蓮池會(huì)在穩(wěn)定社會(huì)秩序、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、勸人向善、珍惜生命、愛護(hù)自然方面有著一定的積極作用。其二，在蓮池會(huì)經(jīng)母的心目中，以“做善事，搞好家庭、鄰里關(guān)系”來評(píng)判經(jīng)母加入蓮池會(huì)的實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)，所以，我們很少看到有經(jīng)母的家庭間不和睦，鄰里關(guān)系的緊張。蓮池會(huì)經(jīng)母就是以這樣的身教和言教影響著一代代的白族人民，讓她們的后代懂得這樣的道理：不管社會(huì)如何發(fā)展，不懂得行善積德盡孝道的人也不可能對(duì)家庭、工作、社會(huì)和國家盡職、盡責(zé)和盡忠。蓮池會(huì)的這種勸人行善、勸化世間的理念有利于社會(huì)和諧，沒有理由拋棄。其三，蓮池會(huì)的經(jīng)文主要體現(xiàn)了勸人為善、勸化世間的思想。流傳于洱源、鶴慶、劍川地區(qū)的《黃氏女對(duì)金剛經(jīng)》就是比較經(jīng)典的勸世文。其大意是黃氏女是蓮池會(huì)的經(jīng)母，去參加太子會(huì)，因太子塑像需要維修，就承擔(dān)了外出“捐功德”的任務(wù)，回家途中下雨得了感冒.求醫(yī)求神都無效，病人膏肓，實(shí)際上是閻王爺?shù)弥S氏女誠心念經(jīng)，派金童玉女接她到陰司地府對(duì)經(jīng)。一路上看到地獄里受苦的人們，都是生前做了壞事的人，如“大秤小斗的人們，死了要用石碓舂”，“這人跟前說那人，那人跟前說這人，把他舌頭揪出來，看他還講不”，等帶有明顯的警示性，目的是勸人為善，不能為惡，為惡的下場(chǎng)都挺可怕。而黃氏女，盡管丈夫?qū)λ缓?，但她不忘做好事，做善事，所以陰間地府都同情她，死后閻王爺就馬上讓她超生，且“女身變男身”、“十八歲上中狀元，一顆印把身上背”，做了大官。在世界觀方面，蓮池會(huì)經(jīng)母對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是積極的，人世的。她們認(rèn)為一個(gè)人的行為如果損人利己，那將會(huì)“現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)”，而不是死了以后才到地獄受盡各種苦難。即使沒有“現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)”，那死后肯定不得好受，到地獄會(huì)受盡各種苦行。同樣，好人好事也會(huì)“現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)”，即使現(xiàn)世不報(bào)，死后也不會(huì)在地獄受各種苦刑了。這與其他世界宗教完全寄托于來世的消極觀念有本質(zhì)的區(qū)別，是白族宗教觀的重要特點(diǎn)，也是白族文化的重要財(cái)富。蓮池會(huì)經(jīng)母參與公共生活時(shí)也強(qiáng)調(diào)，要說好話，不說人是非，面對(duì)別人的人際困擾，要“勸話”，而不能挑唆矛盾。蓮池會(huì)所體現(xiàn)的以人為本、崇尚自然、友愛萬物、親仁善鄰、孝養(yǎng)父母、勸人為善、獨(dú)立自信等思想理念，對(duì)加強(qiáng)村落社會(huì)倫理道德修養(yǎng)無疑起到了至關(guān)重要的作用

3.蓮池會(huì)是調(diào)節(jié)村落社群心理的良方。

蓮池會(huì)舉行祭祀活動(dòng)，首先為了滿足自己的心理需求而進(jìn)行，起到心理慰藉的作用。但這種慰藉作用不只限于社團(tuán)成員本身，而是給家庭，甚至整個(gè)村落都帶來相應(yīng)的影響。蓮池會(huì)通過祭祀儀式和諷誦經(jīng)文，祈求死者往西方極樂世界，生者幸福安康，合境風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、谷滿倉錢壓箱。家人因此支持經(jīng)母參與活動(dòng)，支持經(jīng)母拼湊錢糧和捐功德。當(dāng)家庭遭遇不幸時(shí)，經(jīng)母到相關(guān)寺廟進(jìn)行祭拜，家人乃至家族因此得到安慰。當(dāng)不幸波及村落時(shí)，蓮池會(huì)與圣諭壇、洞經(jīng)會(huì)聯(lián)合起來，為全村舉辦大型祭祀法會(huì)，以此緩解人們的焦慮心理。同時(shí)，借法會(huì)集中較多村民的機(jī)會(huì)，對(duì)社會(huì)上違背道德良知、損害他人利益的行為提出批評(píng)和勸化教育，以求達(dá)到警告和“懸崖勒馬”的目的，恢復(fù)或重構(gòu)和諧社會(huì)氛圍。尤其面對(duì)社會(huì)矛盾的復(fù)雜和重大自然災(zāi)難，作為老年群體，力所能及的社會(huì)責(zé)任也就是教育和勸化，以此來緩解困擾人們生活的想法。

4.蓮池會(huì)是村落社會(huì)老年婦女群體休閑交流的平臺(tái)。

蓮池會(huì)以中老年婦女為主，活動(dòng)本身為她們提供了一個(gè)休閑娛樂和交流平臺(tái)。隨著中老年婦女群體勞動(dòng)力減弱，也逐漸失去了家庭的主導(dǎo)地位，生活變得單調(diào)，社交范圍縮小，容易產(chǎn)生孤獨(dú)感，這是社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象。蓮池會(huì)活動(dòng)無疑給她們做了一個(gè)很好地彌補(bǔ)，活動(dòng)不僅能緩解老年人的孤獨(dú)感，還娛人娛神，自得其樂。白族村落中的眾多節(jié)日及會(huì)期，對(duì)廣大中老年婦女群體來說，就是她們的節(jié)日和假期。不僅只是誦經(jīng)拜佛的活動(dòng)，更是經(jīng)母互相走動(dòng)、相互交流學(xué)習(xí)以及娛樂的活動(dòng)。蓮池會(huì)經(jīng)母在舉行誦經(jīng)拜佛的祭祀活動(dòng)之余，演唱傳統(tǒng)歌曲的同時(shí)也自編自唱一些民歌，有歌唱新生活的，歌唱愛情的，有訴苦情的，也有互相打諢的，體現(xiàn)了蓮池會(huì)經(jīng)母在家庭生活之外的純真、爛漫、有創(chuàng)造力、充滿智慧的另一幅生活畫面，這種釋放和激情恰恰是人類社會(huì)生生不息的源泉。尤其是遠(yuǎn)途朝山活動(dòng)，為廣大中老年婦女提供了領(lǐng)略山川名勝的旅游機(jī)會(huì)，在跨村落、跨縣域的走村串寨過程中實(shí)現(xiàn)休閑和交流，消除孤獨(dú)感。

5.蓮池會(huì)是維系和促進(jìn)廟會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主動(dòng)力。

蓮池會(huì)是大理地區(qū)各種廟會(huì)的主要參與者，其參與程度直接影響廟會(huì)經(jīng)濟(jì)的興衰。從大理市一年有大小260多個(gè)會(huì)期，也體現(xiàn)了白族村落的廟會(huì)活動(dòng)十分頻繁。大理地區(qū)較為典型的石寶山歌會(huì)、三月三、接金姑、繞三靈、雞足山朝山等會(huì)期，不僅有當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c，還有跨地域民眾的往來，各種廟會(huì)祭祀用品，參與者的衣食住行要通過交易來實(shí)現(xiàn)，廟會(huì)歷來也是各種民間工藝品、地方特產(chǎn)、日常生產(chǎn)生活用品的集散地。廟會(huì)期間，各種商販云集，廟會(huì)集吃、住、行、游、購、娛一體，具備當(dāng)代旅游的基本要素，從這一層面說，參與廟會(huì)也是一次現(xiàn)代意義的旅游。廟會(huì)商品交易量大，趕廟會(huì)成了部分商販的固定職業(yè)，“廟會(huì)商販”群體的形成，廟會(huì)經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的組成部分。廟會(huì)期間，人們“見寺就進(jìn)，見佛就拜”，信眾的捐施成為寺廟的主要收入，寺廟管理者依靠廟會(huì)收入實(shí)現(xiàn)寺廟的維修建設(shè)，維系了寺廟的生存和發(fā)展。

結(jié)語

佛教傳人大理并不斷融人大理文化的過程，也是廣大民眾不斷接受佛教思想的過程。佛教寺廟的建立以及信眾群體的產(chǎn)生，是佛教在大理地區(qū)發(fā)育成熟的標(biāo)志。各種史籍資料以及以崇圣寺千尋塔、弘圣寺一塔、佛圖塔為代表的塔藏文物如佛教造像、寫經(jīng)等，都充分證明了南詔大理時(shí)期佛教在大理地區(qū)的興盛。白南詔中期以后，王室成員俱皈依佛法，諭民虔敬三寶，恭誦三歸，女性群體作為一個(gè)社會(huì)的重要組成部分，成為信仰者自然囊括其中。雖然從史籍資料我們無法找到有關(guān)蓮池會(huì)的記載，但從南詔、大理國起，女性信佛、事佛的例子屢見不鮮。據(jù)文獻(xiàn)記載，南詔豐祜的母親出家，法名惠海，又名“師摩矣”，用銀五千鑄佛一堂。南詔世隆的母親段氏信仰佛教，今四川西昌的白塔寺，原名景凈寺，就是世隆母子所建，民間記載她“具三十二相，八十種好，名日師母賢”?！皫熌敢印薄ⅰ皫熌纲t”與現(xiàn)在的“經(jīng)母”意思相接近。南詔末期，大理地區(qū)便存在“女身不需轉(zhuǎn)男身便可成佛”的佛經(jīng)記載。不僅是王宮貴族，平民百姓家的子女也有佛號(hào)，段易長順是大理國段氏第十七代國王段政興女兒的佛號(hào)，“易長觀音”也出現(xiàn)在《大理國描工張勝溫畫梵像卷》中，指的就是國王段智興。此外，“王氏觀音玉”、“何氏觀音國”、“張氏藥師善”、“觀音好”等女性使用的佛號(hào)在元明時(shí)期的普通墓葬碑刻中也較常見，這些都從另一個(gè)側(cè)面反映了元明時(shí)期大理地區(qū)女性信仰佛教的普遍性。

如今，隨著民間男性宗教信仰群體的不斷減少，蓮池會(huì)在白族村落中的社會(huì)功能有不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)，原來由男性宗教信仰群體承擔(dān)的一些宗教祭祀功能，逐漸改由蓮池會(huì)承擔(dān)。與此同時(shí)，隨著城鎮(zhèn)化的加速，城鄉(xiāng)差距的縮小，蓮池會(huì)的數(shù)量、會(huì)員不斷增加，經(jīng)母的年齡趨向年輕化。新時(shí)代的白族女性生活更加自由，給蓮池會(huì)增添了活力，除了祭祀諷誦經(jīng)文，更多的是娛樂活動(dòng)，不僅娛神娛人，也自娛自樂。白族傳統(tǒng)的民間小調(diào)、對(duì)歌、霸王鞭、雙飛燕等，在蓮池會(huì)經(jīng)母當(dāng)中仍然十分活躍，當(dāng)然，憑借白族女性的聰明和能干，國內(nèi)的流行歌曲、音樂、舞蹈對(duì)她們來說，也是信手拈來，為我所用。蓮池會(huì)不僅是白族民間文化的重要載體，還在和諧村落人際關(guān)系，加強(qiáng)村落社會(huì)倫理道德修養(yǎng)，豐富村落民俗活動(dòng)，促進(jìn)廟會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面有著重要的作用，對(duì)當(dāng)今白族村落社會(huì)的和諧建設(shè)有重要的參考價(jià)值。

編輯手記：

蓮池會(huì)是一種組織，它廣泛分布于大理市以及洱源、鶴慶、劍川、賓川等縣的白族聚居區(qū)，是一種由女性首領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)，歷史悠久的宗教信仰團(tuán)體。它在構(gòu)建大理白族村落和諧的社會(huì)關(guān)系和維護(hù)女性權(quán)利方面具有積極作用，由于蓮池會(huì)與白族風(fēng)俗節(jié)日之間的緊密聯(lián)系以及會(huì)員的年齡結(jié)構(gòu)等方面的原因，它在白族語言、民間文學(xué)、民間藝術(shù)等方面的傳承與發(fā)展上也有著重要的作用。