陳青

摘要：中華民族體育是文化的重要組成部分，它不僅受到中華民族文化的熏陶，表現(xiàn)出中華民族文化特有的力量。同時還具備充實、完善中華民族文化的作用，使中華民族表現(xiàn)更加強大、更富特色、更具魅力的文化力。經過分析，文章認為：中華民族體育文化在民族生命力、民族創(chuàng)造力以及民族凝聚力的綜合作用下，自身也被鑄造為具備同樣屬性的文化，表現(xiàn)出相同的，更具特色的文化力。

關鍵詞：中華民族體育 文化力 時代價值

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（2015）11-0001-05

文化需要融合各種力，才能變得強大而精深，跨文化交融是文化力的能源之本，中華民族具有善于融合異質文化力的歷史和傳統(tǒng)，現(xiàn)在開放的中國更具備條件充實和完善自身的文化力。

1民族生命力

民族生命力是一個民族能夠擁有一定生存空間的最基本的力量，是一個民族能夠長期立足世界民族之林的根本保障，是一個民族能夠發(fā)展自身文化的基礎。猶如有機體的生命一樣，取決于有機體的解剖、生理結構的健全以及各機能系統(tǒng)的通暢協(xié)調。

中華民族自秦始皇統(tǒng)一中國后，建立了大一統(tǒng)的社會結構體系，形成了三公九卿制中央機構、郡縣制地方管理制度，這一體系的建立基本上構建起了影響中國漫長封建歷史的組織方式。從那時起，為了疏通各子系統(tǒng)之間的聯(lián)系，采取了遷徙豪富、銷毀兵器、決通川防、修治馳道、焚書坑儒、土地私有等階段性的措施，緊接著是統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一車軌、官辦學校等一系列重大的舉措，這一切為中國的封建社會構建了比較有效的組織體系。自董仲舒建立“罷黜百家，獨尊儒術”之后的年代里，占據(jù)主導地位的儒家思想為中華民族提供者思想上的支撐，最終形成了儒、釋、道互補的融合型的思想體系，為組織體系發(fā)揮更大的作用提供了精神力量，由此也完善了宗法制的格局。同時，相對封閉的環(huán)境為中華民族的孕育和成熟提供了有效的屏障作用，避免了外來文化在本土文化還沒有成熟之前所產生的對“肌體”的侵蝕。在這樣一個“有機體”中，表現(xiàn)出頑強的生命力，使中華民族文化綿延五千多年。在這種生命力的作用下，中華民族體育也表現(xiàn)出高度的融合力，各個民族的體育在大一統(tǒng)的環(huán)境中彼此交融，互通有無，共同成長，也造就了中華民族體育文化的高度組織依賴性。從這個角度上看，這是本土民族體育文化的必要條件，是保持特色的前提。當然，它也影響和制約著本土民族體育文化更加廣泛的發(fā)展。

中華民族的生命力更重要的是中華民族的多元一體。多元為中華民族文化提供了極大的文化互補可能，有效地為相對封閉環(huán)境中的中華文化提供交融的機會。費孝通在論述中華民族多元一體格局時認為：

（這一形成過程）的主流是由許許多多分散存在的民族單位，經過接觸、混雜、聯(lián)接和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去、我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體。

西方文化與中華民族文化相比，它們所以出現(xiàn)了斷裂，其中一個原因是由于缺乏多元民族文化的交融。在此環(huán)境中，西方民族體育文化僅限于田徑、球類項目，而中華民族體育文化則表現(xiàn)出極其豐富的特征。這得益于周邊民族通過與中原文化交融，大有“漠北醇樸之人，南人中地，變風易俗，化洽四海”之勢，中原漢族廣泛學習周邊民族文化，更有“長鯨吸百川”之態(tài)，在這種文化氛圍中民族體育文化受益匪淺，多元的文化素材，使中華民族的體育繁雜而有序。就馬上項目而言，在中國它的游戲、競賽方式和方法十分豐富，有競速的、有競走的、有競巧的、有競射的……就目前依然十分流行的舞獅活動而言，獅子并非中國的崇拜圖騰，無疑不是中國的“特產”，也是在廣泛吸納周邊民族的文化過程中而入主中原的，極大地充實了中華民族體育文化。

獅子舞在唐以前即從波斯傳到龜茲，唐時又有龜茲傳到內地?！稑犯s錄》記載：“……戲有五方獅子，高余丈，各衣五色，每一獅子有兩人，戴紅抹額，衣畫衣，執(zhí)紅指子，謂之獅子郎?！卑拙右住段鳑黾俊芬辉娭袑ξ瑾{場面亦有描述：“西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子。刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒，奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。紫髯深目兩胡兒，鼓舞跳梁前致辭?！豹{子舞很快流行開來，為我國各族人民所喜愛，在民間流傳至今。

民族生命力的支撐因素較多，這里有一個因素值得一提，就是一個民族新陳代謝的能力，尤其是代謝能力。從中國漫長的文明歷史上看，必然會因為長期的文化積淀而產生種種阻礙新陳代謝能力的“代謝廢物”，這些文化糟粕如果不能及時地清除，會產生越來越多的“垃圾”，越來越大的“包袱”，最終必然會影響正常的文化發(fā)展。中華民族具備較強的新陳代謝能力，能夠及時地甄別精華與糟粕，弘揚精華的力量，擯棄糟粕的束縛。例如：

魏晉南北朝時期，除西晉的短暫統(tǒng)一外，中國這個多民族國家一直處于分裂割據(jù)狀態(tài)。在這一時期，大一統(tǒng)思想發(fā)揮了其特有的精神作用。它的“華夷之辨”思想強調“華”、“夷”有別，“夷”不亂“華”，“尊王攘夷”，被漢族政權用來作為抵御異族政權的有力的思想武器。

然而，按照“大一統(tǒng)”理論，“華”、“夷”是可變換的，而區(qū)別“華”、“夷”的最高標準是文化。這個作為標準的文化在當時就是以儒家思想為主體的漢文化。符合這個文化規(guī)范的是“華夏”，不符合這個文化規(guī)范的是“夷狄”；“夷狄”可進而為“華夏”，“華夏”亦可能退而為“夷狄”。因而，大一統(tǒng)思想很容易為陸續(xù)內遷的少數(shù)民族所接受，并用來作為自己的政治思想武器。在大一統(tǒng)思想的指導下，入主中原的各少數(shù)民族一邊自稱為華夏“先王”之后，在族源上與漢族認同，一邊主動接受漢族文化，在境內努力推行漢化政策，在文化上以中華自居。

對所謂的“五胡亂華”以致命打擊，擯棄了這些制約民族廣泛融合的思潮，維持了多元一體共同發(fā)展的大一統(tǒng)思想的地位。

在中華民族的歷史長河中，各個民族為了團結統(tǒng)一，共建富強的中華民族，曾經創(chuàng)建過各種民族地方管理制度，這些制度為各民族的共同發(fā)展發(fā)揮了積極作用。其中唐宋時期的羈糜州制、元明清的土司制、以及明代的衛(wèi)所制等都是順應歷史潮流，有利于民族共同發(fā)展的制度。而這些民族地方管理制度在歷史發(fā)展過程中逐步暴露出不盡合理的方面，出現(xiàn)針對性不強等方面的制約，因此被不斷進行改造，剔出其中不合理的成分，以新型的管理方式實施對民族地區(qū)的有效控制。其中羈糜州制是比較成熟的形式之一，即使它相對合理，也還是被土司制、衛(wèi)所制、民族區(qū)域自治所替代。endprint

體育文化是文化現(xiàn)象中最具動態(tài)性質的文化形態(tài)，在它的身上經常性地體現(xiàn)文化的變革。在民族體育中就有較多的實例，比如投壺本身是一項較好的禮儀和體育活動手段，但是發(fā)展后來成為一種雜耍，與禮儀和體育相去甚遠，因此被體育文化所擯棄。蹴鞠也在中國大地上銷聲滅跡，雖然它不是糟粕，但是它僅存于宮廷，脫離百姓，脫離了豐富的社會資源的滋養(yǎng)環(huán)境，逐漸淪落成僅為觀賞型的、沒有參與性的活動內容，而被時代所淘汰。能夠流傳下來的是歷經文化的洗禮，生命力極強的民族體育文化內容。比如中華武術，它自身就是能夠很好地融會貫通地運用中華民族傳統(tǒng)思想指導肢體活動實踐，使這種東方特質的人體運動形式蘊含著極其豐富的東方哲理，武術又反過來以樸素的形式充實和發(fā)展其哲學理論基礎。兩者相得益彰，彼此增強了生命力。

2民族創(chuàng)造力

民族創(chuàng)造力是文化力發(fā)展的重要組成部分，一個民族的創(chuàng)造力決定著這個民族的持續(xù)發(fā)展能力，決定著該民族的文化強與弱。

中華民族是一個善于創(chuàng)造的民族，國人常引以為自豪的四大發(fā)明使中國矗立于世界各個民族的文明之林，四大發(fā)明僅僅是一個象征，在四大發(fā)明的背后是智慧、勤勞的中華民族的創(chuàng)造性思維、精神和實踐。在中國大地上誕生了許許多多的世界第一，這些第一不僅表現(xiàn)在自然科學方面，還表現(xiàn)在人文科學方面，以及社會結構方面。其它方面我們不談，僅就與人們生活密切相關的衣食住行而言，中國就有令世人矚目的成就。

到了新石器時代，我們的祖先已經掌握了葛麻布的紡織技術，這是服裝發(fā)展史上的關鍵一步。當時，人們能夠根據(jù)自己的意愿，制造出疏密兼?zhèn)?、厚薄相宜的制衣材料，縫制出舒適合體的服裝。中國現(xiàn)存最早的麻布服裝，出土于新疆樓蘭孔雀河古墓，整件服裝全部用麻布支撐，縫線也以麻縷為之，麻布的質地略有粗細，出土時尚穿在女性死者身上，距今約有4000多年的歷史。在這一時期，我們的祖先還發(fā)明了養(yǎng)蠶治絲，并通過不斷實踐，逐步掌握了繅絲、索緒、絡絲、加捻等絲紡技術，成功地制造出柔軟輕薄、光滑細密的絲絹織物。

絲綢由此成為中西文化最初的交流使者，西方人對東方的向往可以說最初是由于一兩黃金一兩絲的絲綢之誘惑。

中華民族傳統(tǒng)體育在這樣一個特定的環(huán)境中為它的創(chuàng)造提供思想上的源泉和環(huán)境上的資源，因此在中華大地上產生了世界上獨一無二的養(yǎng)生、武術等民族體育文化。由于中國人格外地敬重自然，用馮友蘭的話說中國人對自然有一種理想化的傾向，對此中國所創(chuàng)造的養(yǎng)生、武術中有很多成分包含著對自然的模仿，或仿生。如養(yǎng)生中的“導引術”“五禽戲”就是將自然中的動物的姿態(tài)和行為加以改造，用于人類的養(yǎng)生，這些內容由簡及繁，內容不斷充實。起初僅為“熊經鳥伸”，后來演變成“狼、猿、燕、蟾、龍、虎、鹿”等四十四術勢。由于對動物的模仿可以克服人類固有習慣中的不良姿態(tài)和行為方式，有效地彌補人體運動不當或不足所造成的病患，“人體欲得勞動，但不當極耳”“養(yǎng)性之道，常欲效勞，但莫大疲及強所不堪耳。且流水不腐，戶樞不蠹，以其運動故也?！保ā秱浼鼻Ы鹨健さ懒逐B(yǎng)性》）從而預防和治療部分疾病。武術運動中有大量的仿生套路，如鷹拳、螳螂拳、蛇拳、猴拳、地犬術等，主要是模仿動物動作來提高人體技能。還有一種沒有使用動物名稱命名的套路就是形意拳，該拳則是包含仿生內容十分豐富的套路，它是以三體式為基本樁法，以五行拳（劈、崩、鉆、炮、橫拳）和十二形拳（龍、虎、猴、馬、龜、雞、鷂、燕、蛇、駘、鷹、熊十二形）為基本拳法而組成的拳術。武術技術中還借用自然界規(guī)律性的東西指導技術，如長拳類以“十二型”以形喻勢：動如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、立如雞、站如松、轉如輪、折如弓、輕如葉、重如鐵、緩如鷹、快如風。這種仿生性不僅可以保持人類的自然化狀態(tài)，避免人類過快地人化，因為人化的開始必然導致對人異化的結果，保持一定程度的自然化，可以將人的生物本性得到應有的重視，克服文化本性對人過分的規(guī)范和要求。從這個角度講，體育文化所以成為人類社會的重要組成部分，即使它被國人輕視、蔑視，但是它始終伴隨著人類的生活，因為在體育活動中人類可以得到徹底的本性回歸，充分地張揚自己的生物本能，使主體的自我發(fā)現(xiàn)客體自身的存在，在仿生類體育活動這種情況更為突顯，主體與客體實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。這種傾向更能使人類的運動狀態(tài)符合自然規(guī)律，是人類十分珍貴的文化遺產，因此逐漸得到了世人的認同。

中華民族體育在競技形式上也創(chuàng)造出獨特的方式和方法，“‘快是西方體育運動中的最大特征。所有比賽，都有時間限制，不可能無限制地進行。而且人類從不進行‘慢的競賽，全是清一色的‘快的競爭。”此言過于絕對，中國就創(chuàng)造出來一種比“慢”的運動，如太極運動和氣功運動。在太極運動中不論是太極拳、還是太極器械的較量，都是要求競賽在緩慢的節(jié)奏中緩緩地演練。太極推手也是要求比武雙方悠然地進行較量，氣功更是以一種近乎靜止的方式進行較量。同時，中國人創(chuàng)造了以一種隱性競爭來實現(xiàn)人類的競爭本能的體育比賽方式。例如傳統(tǒng)武術主張“輕力”“尚巧”，以巧取勝、順勢借力的技擊原則，避免蠻打、拙取的比武方法。武林高手最后的角逐是“境界”的較量，是“君子之爭”，絕非“術”的較力，這樣的人品才能成為中國人認同的武林好漢、或武林君子。在好漢和君子的引導下，武術也逐漸演化成一種娛樂性、表演性、禮儀性的活動內容。對此，孔子贊揚：“有德者必有言”（《論語·憲問》），莊子也認為：“由道進乎技”（《養(yǎng)生主》），佛家則道明心見性，神冥空無。

中華民族體育將倫理道德融入肢體活動之中，形成了極好的對體育習練者的軟控制，又是一項創(chuàng)造。根據(jù)美國社會學家羅斯（E.A.Ross）的社會控制理論，社會控制就是一種有意識、有目的的社會統(tǒng)治。社會控制分為三類：對于意志的社會控制，對于情感的社會控制，對于判斷的社會控制。從羅斯的觀點中，我們可以看出，其社會控制理論更注重人的心理影響，制約人的心理互動。法制對人之行為的約束是強制的，很少令人心悅誠服，即使法制的條文再具體也不能完全制約人的行為。看來對社會控制，中國人的老祖宗確有先見之明，以禮、以德治國實施的十分有效，要不然中國的封建社會如何能夠延續(xù)兩千余年。在社會控制中，主要分為硬控制和軟控制。硬控制是指社會組織運用強制性控制手段，如政權、法律、紀律等對社會成員的價值觀、行為方式進行控制。軟控制是指社會組織運用非強制性的控制手段，如輿論、風俗、習慣、倫理道德等對社會成員的價值觀和行為方式的控制。中國的人文、社會環(huán)境決定著中國的社會控制以軟控制為主。在中國封建社會中，政權的使用主要集中在重大事件上，而平時對社會成員的控制更多地是以潤物細無聲的方式進行，也就是說主要是以軟控制為主。因為，中國人器重價值觀念，價值觀念對社會生活的影響力強大，作用長遠。著眼倫理本位、關心現(xiàn)實政治、高揚主體意識、富于辯證思維、強調整體觀念、偏重直覺認識、流于經學態(tài)度、重視人際關系為特征的傳統(tǒng)哲學是中國文化思想意識層面的中心。中國傳統(tǒng)哲學深刻地影響并建構了炎黃種族特定的思維方式。由于中國傳統(tǒng)哲學在思維方式上講求天人合一，重頓悟和直覺，因此出現(xiàn)用價值來包容、替代事實判斷，而價值判斷的依據(jù)是道德，用道德判斷等同、取代對客觀事實的認識成為普遍的思維方式。因而，在現(xiàn)實生活中更多是重經驗、尚功用、輕分析。同時，中國傳統(tǒng)哲學對傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)產生著深刻的影響，中國傳統(tǒng)哲學特別重視心性的修養(yǎng)，以倫理為本位。無論是儒家的盡心、知性、知天、養(yǎng)浩然正氣、重義輕利，道家的法天、法地、法自然；“無己”“無待”逍遙之游，均以高尚情志為根本。特別是儒教認為作為個人，他的生活與他人及國家密切相關，人生的目的，就是要做—個孝順的兒子和善良的公民?！熬觿毡?，本立而到生。孝悌也者，其為仁之本歟！”辜鴻銘先生歸納中國人的性格為“溫良”。因為中國人背后有一種比利益動機更起作用的、更高尚的、更為人們推崇的“責任”。這種道德責任影響著人們的意識和行為。此乃中國的國情，中國人習慣于服從道德控制，這是中國的人文環(huán)境。傳統(tǒng)哲學的內核是“禮”?！岸Y教構成了國家的一般精神”（孟德斯鳩）。由于“禮樂教化”的客觀要求，任何形式的活動必須“志于道、通于德、依于仁、游于藝”。不然便“沒有規(guī)矩不能成方圓”。所謂的規(guī)矩就是在“禮”所要求的范圍內活動的規(guī)范，“禮”演化出中國傳統(tǒng)道德等價值外延，這些外延共同支撐著核心的“禮”，充實著內涵，同時又不斷拓展自身，產生文化的“禮”化，道德至上的社會現(xiàn)實，使道德規(guī)范成為制約人們行為的巨大網絡?！安粚W禮，無以立”（《論語·季氏》），“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”（《荀子·修身》）。中國傳統(tǒng)的理想人格是守禮的“君子”，這種君子人格由傳統(tǒng)文化主體儒、道、墨、法、佛家等諸家人生哲學融合鑄造而成，可謂是“合金”之物，因此具備了極其頑強的生命力。其中尤以儒家理想人格為根基，即圣賢的人格表征。對尋常百姓來說，賢是每個人應追求的目標和行為準則。如何作為“賢”，簡單地說就是要知德達禮、溫柔敦厚、文質彬彬、以他人為重，這種君子風格是以禮為核心，以賢為基礎的邏輯產物。這是左右社會成員行為和意識的社會環(huán)境。這兩種環(huán)境決定了中國封建社會的社會控制只能使用軟控制，難以運行硬控制。特別是對于習武之人，如果沒有或缺乏必要的道德，那么易越軌的習武者將置國法、行規(guī)、家訓于不顧。對他們的控制必須是引發(fā)道德的意識共鳴，激發(fā)自覺的意識，而不易采取粗暴的法制、專制。在中國傳統(tǒng)文化的長期影響和社會力量的作用下，習武人群利用、挪用、移植了與中國傳統(tǒng)文化同質同構的道德規(guī)范，以特殊的行業(yè)要求、具體化的形式規(guī)范武林人士，表現(xiàn)為武戒、武德。這些行為規(guī)范與準則在歷史的流變中，文化的積淀下，不斷完善、充實，使武術這一戰(zhàn)爭副產品在“禮儀之邦”的大熔爐里逐漸地“禮”化。從而形成中華民族文化特色的中華武德，中華武德僅是一個典型文化現(xiàn)象，中華民族體育多以禮為先，以禮為根。endprint

中華民族體育全面深刻地將中華民族傳統(tǒng)文化有機地融入于體育之中，尤其是人文科學和實用科學對民族體育影響力巨大，使體育真正地成為文化現(xiàn)象的動態(tài)表現(xiàn)形式。西方體育則是更多地依賴于自然科學的支撐，較少人文的滲透。就中華民族體育中的武術而言，從中國的哲學體系中汲取了大量的營養(yǎng)，將這些理論作為自身的拳理基礎，并推而廣之地使之成為武術的思想根基。表現(xiàn)得較為突出的是五行拳，用“五行”與“五拳”相配，用“金、木、水、火、土”分別對應“劈、崩、鉆、炮、橫”，用五行的相生、相克理論解釋和揭示武術技擊的原理。八卦掌借用八卦原理，將運動方位、運動形式、運動勁力按照陰陽交合的變化規(guī)律進行編排，使其運動縱橫交錯分為四正四隅八方位，與《周易》的卦象相似。此為先天八卦，后演化出一掌生八式的后天八卦，及器械類型的八卦套路。太極拳同樣取意拳法變幻無窮，以“易有太極，是生兩儀”之理指導該拳種的運動，使太極運動不僅從形式上凸顯了太極理論形象、直觀的運動模式，還從運動內涵上加以了理論提升，較好地解釋了太極運動虛實的轉換。這些典型的民族體育文化將中華民族傳統(tǒng)哲學思想更進一步直觀、具體化，使辨證之法生動地呈現(xiàn)在世人面前。同時，民族體育文化通過自身的實踐，將客觀的文化現(xiàn)象運行規(guī)律進行驗證，豐富了傳統(tǒng)哲學的理論，在這個意義上說，民族體育文化是哲學等人文理論的實踐基地。比如莊子就對劍術進行了一番論述：“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。”（《莊子·說劍》），這是人們引用頻率較高的一段話，其意思是說明虛實的變化。老子、莊子等人善于使用名言雋語闡述高深的哲學含義，從中可以看出，莊子就是以民族體育活動來驗證和體會哲學原理的，這是中華民族文化的一大創(chuàng)舉和特色。

3民族凝聚力

高度的凝聚力使中華民族多民族團結和睦，長期榮辱與共，共同發(fā)展著東方的文明。

漢民族是中華民族的主體民族。這是在長期的歷史發(fā)展中形成的。漢民族形成以后，曾飽受憂患與艱難曲折，但她不僅沒有被消弱，被分化，被瓦解，反而在痛苦與磨難中不斷向周圍民族輻射，吸引其它民族成分，壯大自己，使自己成為中華大地上同時也是世界上人口最多的民族。漢民族之所以能成為這樣的一個民族，其根本原因是漢民族具有強大的凝聚力，并在歷史發(fā)展過程中成為各民族共同的凝聚核心。這種凝聚力與凝聚核心的形成，既與漢民族所處的優(yōu)越地理環(huán)境、穩(wěn)定的共同地域、擁有強大的國家政權、發(fā)達的社會經濟、悠久的歷史文化傳統(tǒng)有關，也與漢族人民善于同各民族人民相處，彼此間繁榮的經濟、文化交流，相互依存，共同反對民族壓迫和階段壓迫，共同反對帝國主義的武裝侵略與掠奪，結成難以分割的血肉聯(lián)系有著密切的關系。歷史事實充分證明，它對于中華民族發(fā)展所起的巨大作用，并不是偶然的，而是中國數(shù)千年歷史發(fā)展的必然產物。隨著歷史車輪的不斷向前，以漢民族為凝聚核心的中華民族必將更加蓬勃發(fā)展，并以新的姿態(tài)展現(xiàn)于世人面前。

在凝聚力構成的諸多因素中，其中構成核心凝聚力的主要因素是思想上的大一統(tǒng)。自漢武帝即位之后，儒家學派的代表人物董仲舒在為統(tǒng)治集團提供的對策中說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之道誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)。……諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┧慕ㄗh被采納，儒家學說成為國家官方學說，并且罷黜百家，獨尊儒術，中原大地極力地宣揚《春秋》“大一統(tǒng)”和“三綱”、“五?！钡葌惱碛^念。這不能不說是儒家學派學人的智慧，他們充分地借助統(tǒng)治集團的政治權利和社會地位，大力地推行自家學說，當然這種學說在當時的歷史條件下，也是比較成熟的學說之一。至此之后，儒家哲學思想變成了封建制度的最高原則，并逐漸滲透于華夏族人民的思想和生活習俗中。在這個過程中，樸實、直觀的儒家學說受到了廣大受教育程度較低的平民百姓的歡迎，百姓們通過關乎他們生活的學說的實踐體驗，逐步領會了中華哲學的理論。同時，統(tǒng)治集團將儒學作為國家教育的基礎，凡是希望做官的人都必須學習和掌握六經和儒學，通過對儒學知識的考試方能充實于政府新官，這一舉措極大地推進了儒學的普及。當儒家思想與道家、佛教思想充分結合之后，更加充實了思想的豐富程度，使之能夠很好地適應各個層面的人群，人們自覺地接受這些思想，儒、釋、道支配著社會生活的方方面面。

中華民族哲學是一種感染力很強的思想，是一種提供社會趨向合理化的依據(jù)，是一種人們生活的準則。在歷經文化的沖突、融合之后，在文化的成長過程中，中華民族傳統(tǒng)思想也經歷過衰微，但是中華民族始終堅持著特色的東方文明，以廣泛吸納多元思想的過程中不斷改造自身文化，使之始終矗立于中華民族的思想核心。中華民族傳統(tǒng)思想所以能夠具有這樣的力量，是由于以儒家思想為主導的傳統(tǒng)思想中，有一種超越具體知識、思想的“道”，以及在此基礎上構建起來的知識、思想和信仰秩序。在充分融合了歷朝歷代多元思想的基礎上，經過“原旨”“革新”后的唐宋思潮已經表現(xiàn)出了較高層次的統(tǒng)一和超越，具有真理的普遍意義。例如，在此期間韓愈在《原道》中為人們提供的是有一定層級的“道”，他認為人的本性由仁禮信義智構成，分為上中下三品，人的感情由喜怒哀懼愛惡構成，也有上中下之分。在這種人群構成中，上等本性的人“就學而愈明”，自然下等本性的人則“畏威而寡罪”，他是想說明依靠教育上等人有趨向“道”的自覺，依靠刑法，下等人因此有了遵守“道”的習慣。顯然這種生硬的劃分是為刑不上大夫作鋪墊，也是難以實現(xiàn)普遍意義上的思想理論。如果說這種延續(xù)董仲舒思想的韓愈學說還處于具體層面的話。那么，歐陽詹的理論把韓愈依據(jù)天生本性將人劃分出等級的思路，革新為依照性情評價人的道德水準，上升到一個形而上的高度，使其具備了普遍的、真理意義上的思想核心。歐陽詹認為：“自性達物曰誠，自學達誠曰明，上圣述誠以啟明，其次考明以得誠”“性者，天之命也，圣人得之而不惑者也，情者，性之動也，百姓溺之而不能知其本者也”。這樣的融會貫通的革新使“道”構建在人的自然本性基石上，因此具備了貫穿和籠罩一切，從人的心靈狀態(tài)，到社會的道德秩序的支配力。endprint

中華民族能夠實現(xiàn)高度的民族融合，實現(xiàn)多元思想的統(tǒng)一，都離不開“和合”的思想基礎。在中國人追求“道”的歷程中，主要追求的是“道”的“一”。智慧的國人還看到了現(xiàn)實中普遍存在的“易”“易”者，有一個意義是轉化、改編、變化也，“無平不陂，無往不復”，因此會出現(xiàn)“二”“三”，以至無窮。如何地將事物的變化加以引導，使之能夠向著合乎文化、社會發(fā)展規(guī)律的方向運行，就需要“中和”“中”的真正含義是過而不及，恰到好處?！昂汀钡囊饬x在于融匯、融合與和諧。因此，我們可以這樣比喻：“道”為規(guī)律、“易”是變化、“中”求適度。有學者認為世間萬物遵循著一分為三的原則，例如一天之中，我們可以分為早、中、晚，而如果僅僅分成白晝和黑夜，則不能把凌晨和傍晚予以歸類。數(shù)字中有正數(shù)、零和負數(shù)，人有先進、落后及大流之分，性別有男、有女，也存在著偏男性或偏女性，這都是不容忽視的客觀現(xiàn)實。大趨勢、大流是世間的主要社會存在形式，人們更多地是以“中”為基準，由此可以看出世間的“中”是何等的重要。任何事物的發(fā)展，一般很少出現(xiàn)極端的持續(xù)發(fā)展，大都是在兩極張力作用下事物不斷地搖擺前進，形成波浪式的螺旋上升的運行軌跡。在這一過程中，“和”發(fā)揮著極其重要的作用，在“和”的作用下，事物的發(fā)展有效地避免了被某一極張力的過度牽引，維持著事物運行的平穩(wěn)、有序。

在民族凝聚的事例中，可以發(fā)現(xiàn)各種主客觀的影響因素。在中國大地上除黃河、長江文明之外，還有一個非常值得重視的文明，這就是北方草原文明。三個文明的形式有所不同，具備各自的特征，擁有文化的相對性，但是它們三者之間存在著廣泛的依存關系，其中有自然的人口遷徙，還有人為的文化遷徙，遷徙的結果促進著中華民族文化以“和”的最終形式出現(xiàn)。

柔然是繼匈奴、鮮卑之后，于4世紀～6世紀活躍于大漠南北的我國古代民族，其遷徙按性質大體可分為早、中、晚三個時期。早期使其在形成和壯大過程中，多數(shù)是拓展境地的遷徙；中期主要是與鄰近民族在爭奪戰(zhàn)爭中，被對方俘掠或亡逃引起的居地變動；晚期則是族體在瓦解過程中的投降或降附性質的遷徙。

無論是何種遷徙，其結局無非三種，或融入某一族群，或演化為新的族群，或部分消亡，如黨項、百越等族群。大多數(shù)情況，族群、民族的是以融合為主要形式，且以漢民族為民族凝聚中心，以中原為地理中心實施融合。這些眾多民族的融合使中原文化渦旋力不斷增強，吸引著周邊的民族向中心移動。

在這種社會氛圍中，中華民族體育文化力充分地踐行著“和合”思想，以“和合”的意識指導著民族體育的實踐。“和合”意味著變通。這種文化力是一種辯證的、合理的、有效的力量。在中華民族傳統(tǒng)哲學中太極圖是一個封閉的圓，在某種程度上制約著人的開放思維，不利于人們的積極進取，勇于創(chuàng)新。但是，在另一個角度上看又是促使人們以“中和”的方式去思考問題，有效地避免了極端的處事原則和方式。這種思維決定了中華民族體育多數(shù)內容是以太極原理的凸凹方式運行，信奉事物的相互轉換，人體運動也要遵行這樣的原理，避免生硬地違背自然之規(guī)律，如典型的代表是太極運動。其它的民族體育大體上或多或少地存在著這種運行模式，修煉、競爭均具有適度的隱退特征。與之相對應，西方民族體育多以凸凸的方式運作，以直接的對抗來進行競爭，如球類項目，以及人們的健身也是以不斷克服生理惰性、克服生理障礙等方式來提高機體體能。中華民族的體育文化形式為人類提供了極好的自然化生存模式，使人能夠維持良好的身心水準，充分體現(xiàn)著對人性尊重的本質。騎白馬者未必王子，西方體育文化的雖然暫時占據(jù)全球化優(yōu)勢，然未必是未來的發(fā)展方向，它同樣需要汲取東方文明的優(yōu)秀成果。目前看來，具有水一般品質的中華民族體育文化力大有潛力，正在發(fā)揮水滴石穿的作用，影響人類的民族體育文化發(fā)展方向。

民族凝聚過程中，凝聚力形成與族群、民族關系變量存在著密切關聯(lián)。美國社會學家戈登（M·Gordon）在《美國人生活中的同化》中提出7個變量，它們是文化和行為的同化、社會結構的同化、婚姻的同化、身份認同的同化、意識中的族群偏見的消除、族群間歧視行為的消除、公共事物的同化。在這些變量中，依據(jù)不同地區(qū)的具體實際會發(fā)生各異的相互關系結構，在戈登的研究中發(fā)現(xiàn)在族群、民族接觸過程中最易產生同化的是文化的同化、其次是歧視行為很快消除，這兩者變量先后出現(xiàn)，是其它變量的基礎，最不易同化的是婚姻的同化。在中國，從歷時角度上看，周邊民族入主或與中原交往首先是對漢民族文化的認同，或被同化，最為顯著的是元代和清代。在體育文化領域，中西民族體育的初期交流，中國人首先認同和接受的是西方的民族體育文化，遠遠超過了對區(qū)分人群身份的基督教認同。國際上體育文化是最早全球化的文化現(xiàn)象，也是文化事務中最廣泛的被各民族同化的文化。在族群、民族之間的接觸過程中，起初的“成見”會隨著互動的深入在較短的時間內得以消除，這是由于人們總會以自己的觀點去衡量他人，只有在互動中才能改變自己的原有觀念。意大利人從在中國尋找獨角獸到在中國感受龍文化就是一個重大的變化。當中原人與草原游牧民族互動過程中，將“北夷”的概念逐步消除，首先開始學習他們的穿衣方式——“胡服”。中原流行的大量民族體育活動也是在與周邊民族互動時學習和移植而來。如“秋千”。當人們在認同了互動民族的文化，消除了歧視之后，其它影響民族關系的變量自然出現(xiàn)進一步的同化，中華民族強大的凝聚力就是在這兩個主導變量的作用下越發(fā)地強勁。更何況中國長期以來形成的民族凝聚力，在時間的鍛造過程中又賦予了它歷史的慣性力，悠久的歷史決然不會因開放的、廣泛的社會互動而出現(xiàn)文化地位的動搖，即使出現(xiàn)一些暫時的文化失憶，在文化自覺地作用下，在民族凝聚力的推動下中華民族文化的動力不會降低。作為文化重要組成部分的中華民族體育文化力也借助這種文化勢能不斷地前進。

從上述分析得出結論：中華民族體育文化在民族生命力、民族創(chuàng)造力以及民族凝聚力的綜合作用下，自身也被鑄造為具備同樣屬性的文化，表現(xiàn)出相同的，更具特色的文化力。endprint