祭祀圈內(nèi)宗教實踐的差異性——基于河北蒼巖山三皇姑信仰祭祀圈的調(diào)查

張青仁

（1.中央民族大學(xué) 世界民族學(xué)人類學(xué)研究中心 北京100081；2.中國文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心，北京100081）

空間關(guān)系是宗教人類學(xué)研究的重要路徑。源于臺灣學(xué)界的祭祀圈的概念是中國民間信仰空間研究中的重要概念。臺灣地區(qū)祭祀圈的研究肇始于日偽時期岡田謙對臺北近郊士林地區(qū)的調(diào)查，其用祭祀圈的概念指稱“共同奉祀一主神的民眾所居住之區(qū)域”［1］。此后，在對施堅雅市場體系的批判中，施振明、王崧興、許嘉明以及林美容對祭祀圈的概念進(jìn)行了深化，并提出祭祀圈而非市場體系才是漢人社會構(gòu)成方式的基本論斷。臺灣學(xué)界對于祭祀圈概念的拓展及其深入在一定程度上深化了對于中國漢人社會地域構(gòu)成的認(rèn)知，但仍然存在著一定的問題。一方面，這一概念對民間信仰組織如何轉(zhuǎn)變?yōu)榈赜蛏鐣B接體的分析論述不清［2］。另一方面，臺灣社會結(jié)構(gòu)的巨變以及在此基礎(chǔ)上民間信仰組織的裂變也在一定程度上駁斥祭祀圈作為漢人社會體系構(gòu)成的論斷［3］。事實上，諸多問題產(chǎn)生在于臺灣學(xué)界對祭祀圈的分析過于強調(diào)祭祀圈作為社會組織方式的存在形態(tài)，夸大了祭祀圈地方社會中的意義，忽略了對祭祀圈作為宗教活動組成的性質(zhì)、特征與意義的分析，使得祭祀圈這一概念的闡釋力大打折扣，在當(dāng)下學(xué)界的影響力逐漸式微。祭祀圈這一概念的意義在于通過對其研究審視中國民間信仰的特征及其不同于西方宗教的底蘊。因此，唯有改變當(dāng)前學(xué)界的祭祀圈研究，即只關(guān)注祭祀組織，忽略對祭祀圈整體特征把握的現(xiàn)狀［4］，才能真正實現(xiàn)祭祀圈研究新的突破。

在中國民間不少地方常常有著“照遠(yuǎn)不照近”的說法，這一在地化的表述顯現(xiàn)著在神靈祭祀圈的內(nèi)部，不同區(qū)域的民眾與神祇之間的關(guān)系并不相同。然而，祭祀圈內(nèi)不同區(qū)域的民眾與神靈之間的關(guān)系究竟存在著何種差異卻鮮有人探討。因此，本文回歸到岡田謙對于祭祀圈的定義，以華北地區(qū)蒼巖山三皇姑的祭祀圈為個案，立足于對蒼巖山廟會及其祭祀圈內(nèi)不同區(qū)域的三個村落的調(diào)查，并在“三皇姑奶奶，照遠(yuǎn)不照近”這一當(dāng)?shù)亓鱾鞯乃渍Z解讀的基礎(chǔ)上，對中國民間信仰祭祀圈的內(nèi)部特征進(jìn)行分析。

蒼巖山位于河北省井陘縣內(nèi)，是華北地區(qū)重要的信仰中心之一。每年三月初一到十五，蒼巖山都會舉行規(guī)模宏大的廟會，祭拜神靈三皇姑。對于三皇姑究竟是誰，盡管存在著隋文帝女兒、隋煬帝女兒、千手千眼佛等多種說法，但信眾們普遍認(rèn)為，三皇姑能斬妖除魔，慈佑四方。廟會期間，蒼巖山狹窄的香道上總是擠滿了前來上香的香客。根據(jù)山上的功德碑顯示，蒼巖山的香客遍布整個華北地區(qū)，已經(jīng)形成一個橫跨山西、山東、河北、北京和河南的祭祀圈。

本文調(diào)查的寺垴村、胡家灘村、賈家口村均位于三皇姑祭祀圈內(nèi)，其中蒼巖山位于寺垴村內(nèi)，胡家灘村距離蒼巖山約5公里，而賈家口村距離蒼巖山約150公里。選擇這幾個村莊作為調(diào)查點，一方面是因為這三個村莊由近及遠(yuǎn)地分布在三皇姑祭祀圈內(nèi)，通過對這三個村落中的三皇姑信仰分析，可以觀察三皇姑祭祀圈的內(nèi)部特征。另一方面，不局限于廟會期間的進(jìn)香儀式，而是從日常生活入手，亦能打破神圣與世俗、日常與狂歡二元話語的桎梏，在整體層面上把握以三皇姑信仰為代表的中國民間信仰祭祀圈的內(nèi)部特征［5］。

一、寺垴：作為謀生方式的蒼巖山廟會

寺垴村隸屬于井陘縣蒼巖山鎮(zhèn)，距井陘縣城微水鎮(zhèn)42.5公里。相傳清道光年間，井陘縣羅峪村民杜氏遷此立莊，因位于蒼巖山福慶寺之山垴上，故名寺垴［6］。如今，寺垴村民們多遷住在蒼巖山下的寺溝，僅有十來戶村民常年住在蒼巖山上的寺垴。

盡管三皇姑是蒼巖山上的主祭神，寺垴村的村民們平日里卻并不祭拜。寺垴村的村民認(rèn)為，三皇姑奶奶就在寺垴村內(nèi)，俗話說“三皇姑奶奶，照遠(yuǎn)不照近”，三皇姑奶奶庇佑的是跋山涉水、遠(yuǎn)道而來的香客。對于居住在蒼巖山的寺垴村民們而言，三皇姑奶奶向來是不靈驗的。雖然如此，但三皇姑作為神靈的身份以及其與寺垴村村民共處同一空間的事實，使得村民們形成了在除夕、大年初一早上前去三皇姑正殿燒紙上供，辭舊迎新的習(xí)俗。然而，這一僅有的敬拜實踐表達(dá)的是寺垴村村民對三皇姑這位與他們朝夕相處的神靈的敬畏與感激。對于他們而言，三皇姑給他們帶來的經(jīng)濟效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過神靈帶給他們的心理慰藉。

由于土壤貧瘠，交通不便，寺垴村村民平時多外出務(wù)工，農(nóng)活均由老人承擔(dān)。每年三月的蒼巖山廟會是寺垴村一年中最為忙碌的時節(jié)。廟會期間，村民在廟門口的小廣場或是山上搭起臨時飯棚，向遠(yuǎn)道而來的香客們提供餐飲服務(wù)。不少村民將自家所產(chǎn)的黑棗、核桃、柿子、土雞蛋拿到山門外的香道兩旁兜售。部分村民，尤其是喪失勞動能力的村民，延續(xù)著祖輩的傳統(tǒng)，在廟會期間將自己裝扮成乞丐，向來往的香客們請求施舍。除了前述的收益外，寺垴村村民每年還有固定的收入。蒼巖山上玉皇頂?shù)乃袡?quán)歸寺垴村所有，村里按照三年一輪的規(guī)則對外招標(biāo)承包，其中2011年的承包費為95萬元。村里依據(jù)在籍人口按照每人每年4 800元的標(biāo)準(zhǔn)平均分配租金。山頂?shù)钠兴_頂是鄰村胡家灘的村民租借寺垴村地基投資興建的。按照協(xié)議規(guī)定，經(jīng)營40年后所有權(quán)即歸寺垴村所有。

對于當(dāng)下的寺垴村村民而言，與其說三皇姑護(hù)佑著當(dāng)?shù)氐钠桨玻蝗缯f正是三皇姑讓他們發(fā)家致富的?；蛟S真的是因為三皇姑“照遠(yuǎn)不照近”，也或許是因為經(jīng)濟利益沖淡了村民們對三皇姑的信仰，寺垴村村民早已習(xí)慣了這位朝夕相處的女神。盡管他們對三皇姑在其他地方神乎其神的顯圣傳說略有耳聞，但在他們身邊卻從未出現(xiàn)過此類靈驗故事。年復(fù)一年蒼巖山廟會之所以成為其當(dāng)下生活中重要的一環(huán)，完全是因為外地人的虔信而附帶來的經(jīng)濟收益。雖如此，蒼巖山廟會仍然成為寺垴村村民生活的一個峰點。

二、胡家灘與蒼巖山：區(qū)域中心與信仰中心的博弈

胡家灘位于蒼巖山下5公里的河灘上，是如今蒼巖山鄉(xiāng)政府的所在地。相傳唐開成年間（公元836年—840年），有胡氏自外地遷此立莊，因位于河灘上，遂定名為胡家灘［6］。從古至今，胡家灘都是蒼巖山這一區(qū)域的中心。

舊時的蒼巖山廟會，井陘境內(nèi)分四區(qū)輪流值會。每年各區(qū)信眾將蒼巖山圣母接回，三月初一廟門初開時，香客們再將圣母用鸞駕送至蒼巖山。香客們抬著鸞駕經(jīng)過胡家灘村口時，不僅要放炮慶祝，還要在胡家灘村內(nèi)的街道踩街游神。游神完畢后，鑾駕才抬到蒼巖山的山門處。此外，前來朝山的各檔香會均要在胡家灘踩街，遠(yuǎn)道而來的香客們也多在胡家灘借宿，次日一早上山，祈求能夠燒上當(dāng)天的頭香。

無論是從自然條件、交通狀況還是經(jīng)濟發(fā)展水平，蒼巖山周圍的寺垴、杜家莊等村落或是山高路陡、交通不便，或是土地貧瘠、缺少灌溉，遠(yuǎn)不及處在河灘的胡家灘，這也是胡家灘一直是區(qū)域中心的重要原因。在胡家灘村村民看來，四面八方的鑾駕隊伍前來朝山，都要在胡家灘村內(nèi)踩街游神，無疑是對胡家灘作為蒼巖山附近村落中心地位的確認(rèn)。但如前所述，三皇姑信仰的悠久歷史使得蒼巖山成為井陘縣乃至整個華北地區(qū)的信仰中心。對于進(jìn)香的信眾們而言，胡家灘始終只是他們朝山過程中的歇腳處，蒼巖山才是他們進(jìn)香的最終目的地。

信仰中心與區(qū)域中心的不匹配，使得胡家灘村村民以一種復(fù)雜的情緒對待著三皇姑。一方面，村民們畏懼三皇姑這位女神。盡管村民們的家里并沒有為三皇姑設(shè)神案，但每年的正月初一、正月十五和十六，胡家灘村村民仍會全家出動，到蒼巖山三皇姑正殿燒香拜佛。村民們認(rèn)為春節(jié)這三天不能動針線和掃帚，否則會招來蝎子，正月十六又是“溜百病”的日子，村民們離開家去外溜達(dá)預(yù)示著來年無病無災(zāi)。胡家灘村的村民將溜百病的地點選擇在了蒼巖山，既是對傳統(tǒng)習(xí)俗的遵從，也體現(xiàn)出他們對于三皇姑這位神祇的敬畏。除了每年的例行祭祀外，如果遇到難事，村民們也會上山許愿。不少香客由于路途遙遠(yuǎn)、行動不便等諸多原因，無法親自前往蒼巖山許愿，他們通常會委托胡家灘村村民代為許愿，村民們也樂于接受。另一方面，位于區(qū)域中心的胡家灘的村民們卻又不甘心臣服在信仰中心的蒼巖山之下，他們試圖通過在胡家灘為三皇姑修建寺院，樹立起胡家灘信仰中心的地位，老母閣和龍巖寺這一新一舊的兩個寺院，便是村民們與蒼巖山三皇姑抗?fàn)幍呐Α?/p>

胡家灘的老母閣位于進(jìn)村門樓上，根據(jù)老母閣內(nèi)的殘碑顯示，其建筑年代應(yīng)不早于清代。每年農(nóng)歷二月十九，老母閣均會舉行廟會。盡管村民堅稱老母閣內(nèi)供奉的神靈是觀音老母而非三皇姑，但在當(dāng)?shù)亓鱾鞯睦夏搁w的傳說中卻顯示出觀音老母與三皇姑有著千絲萬縷的聯(lián)系：

中間千手千眼觀音老母坐的是黃虎望天吼，千手千眼觀音老母的父親不回朝廷，成天到處玩，望天吼看不慣這個，天天吼，他的父王就趕緊回到朝廷，操心國家大事。但是后來千手千眼觀音老母的父親還是不安定，觀音老母就出家了，就成老母了。①訪談人：張青仁，訪談對象：杜法發(fā)，訪談時間：2011年4月3日，訪談地點：蒼巖山鎮(zhèn)胡家灘村老母閣。

觀音老母的傳說有著蒼巖山三皇姑傳說中父王荒淫無道、皇姑舍身出家的核心情節(jié)。更為重要的是，老母閣內(nèi)的觀音老母頭戴鳳冠，身披彩袍，左手持瓶，身騎黃虎，與蒼巖山三皇姑正殿的三皇姑形象一致。在三個老母身后的天庭圖中，亦有蒼巖山正殿福慶寺同名的寺院。

如果說老母閣的傳說只在潛意識層面暗含著胡家灘與蒼巖山的競爭關(guān)系，那么胡家灘村集資新建龍巖寺的行為則將這種競爭關(guān)系推向前臺。1993年，胡家灘村村委會與石家莊書畫院合作，在離蒼巖山約1公里的九龍灣處新建龍巖寺。因經(jīng)營不善，龍巖寺香火慘淡，難以為繼，只得委托前來蒼巖山做法事的寬葉大師代為管理。建廟初期，龍巖寺只有大雄寶殿、圣母宮和天王殿三座殿宇。寬葉大師四處化緣募捐，不僅還清了所欠債務(wù)，還新建了多個殿宇，使龍巖寺格局得以完善。

作為佛教寺院，龍巖寺除了供奉西方三圣等佛教神祇外，還供奉著大量諸如土地、財神等民間神祇，且在靈巖寺內(nèi)設(shè)有專門為三皇姑修建的騎虎殿、圣母宮和修行宮一座。寬葉大師坦言：“作為佛教寺院，龍巖寺本是不應(yīng)該供奉這類神靈，但到了蒼巖山，就得尊重人家當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，他們信奉三皇姑，我們就建造一個?！雹僭L談人：張青仁，訪談對象：寬葉，訪談時間：2010年3月25日，訪談地點：蒼巖山鎮(zhèn)龍巖寺。在調(diào)查中，不少胡家灘村的村民一再強調(diào)龍巖寺里的三皇姑奶奶很是靈驗，“一點也不比蒼巖山上的差”。與蒼巖山一樣，龍巖寺也將廟會定在三月初一至十五，并在廟會期間免費為香客提供食宿。②從20世紀(jì)80年代開始，蒼巖山寺廟建筑群就已規(guī)劃為風(fēng)景名勝區(qū)，屬井陘縣旅游局管理，香客進(jìn)香必須購買門票。2010年—2011年，蒼巖山景區(qū)的門票為40元/人，廟會期間半價。正因為如此，不少香客也會前來供奉三皇姑的圣母宮朝拜。

盡管胡家灘村的村民們試圖擺脫蒼巖山三皇姑的強大影響，但他們卻也離不開蒼巖山上的三皇姑。20世紀(jì)90年代，蒼巖山旅游專線建成通車以后，精明的胡家灘人從涌動的人潮中看到了商機。他們或是開設(shè)農(nóng)家樂，或是販賣山貨，為遠(yuǎn)道而來的香客們提供各種服務(wù)。稍有資本的村民則并不滿足于此，他們往往參與了更大規(guī)模的投資。如今，胡家灘村的杜某將蒼巖山上的玉皇頂以每年95萬的價格承包經(jīng)營，他還與寺垴村簽訂合同，租用寺垴村地界建成菩薩頂。按照合同規(guī)定，菩薩頂由他經(jīng)營40年后收歸寺垴村。廟會期間，杜某雇傭了大量的村民幫忙管理寺廟，負(fù)責(zé)出售門票、清理火池等工作。對于沒有資本的大多數(shù)村民來說，他們跟寺垴村村民一樣，在山門外的市場、蒼巖山旅游專線兩側(cè)兜售自家出產(chǎn)的柿餅、核桃等山貨，日營業(yè)額在百元上下。

三、賈家口：虔心供奉與朝山進(jìn)香

與寺垴村、胡家灘村不同的是，在距離蒼巖山150公里的河北省寧晉縣賈家口鎮(zhèn)賈家口村，村民們親切地稱呼三皇姑為“三皇姑奶奶”，村里流傳著眾多關(guān)于蒼巖山三皇姑奶奶的傳說，下面這則流傳最廣。

三皇姑是隋煬帝的三女兒，她的父親荒淫無道。她要出家，父皇嫌她丟人，不同意她出家，但是最后她還是堅持出家，后來隋煬帝就不管她了。三皇姑來到蒼巖山修行，后來隋煬帝病了，要用手和眼睛做藥引子，但是他的幾個公主都不愿意，隋煬帝沒有辦法就找到三皇姑，三皇姑二話沒說，就答應(yīng)了。三皇姑為了給父親治病，把自己的手和眼睛都挖掉了。隋煬帝的病治好后，就賜三皇姑全手全眼，但是傳旨的人卻聽成了千手千眼，于是三皇姑就成了現(xiàn)在千手千眼的樣子了。③訪談人：張青仁，訪談對象：耿小蛋，訪談時間：2010年4月16日，訪談地點：寧晉賈家口村耿小蛋家。

盡管村民們對三皇姑究竟是誰存在不同看法，但三皇姑傳說的核心內(nèi)容即父皇荒淫、堅持出家、父皇生病、舍身救父和得道成仙，這些情節(jié)在當(dāng)?shù)乇Ａ舻妮^為完整。此外，賈家口還流傳著諸多關(guān)于三皇姑靈驗的傳說，不少村民們表示他們有過多次許愿靈驗的經(jīng)歷。

俺哥哥的小子是在蒼巖山掏的。頭結(jié)婚檢查的時候說他沒有生育能力。結(jié)婚一年多，嫂子都沒懷孕。我到那去就許愿，要是添了孩子，不管姑娘小子都行，生一個三百塊錢，生兩個撂五百。結(jié)果有了一個，撂了三百。④訪談人：張青仁，訪談對象：陸小波，訪談時間：2010年4月15日，訪談地點：寧晉賈家口村陸小波家。

賈家口村的村民們認(rèn)為，在任何時候，遇到任何困難均可以向三皇姑許愿求助。許愿時可以面朝西許愿，也可以在自家神案上香磕頭，亦可以親自前往蒼巖山許愿。許愿如愿后，信眾們必須親自前往蒼巖山還愿，且至少堅持三年。舊時，村民們許愿多是為了求子，如今隨著賈家口電纜產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不少村民在外地販賣電纜，乞求家人平安成為他們許愿的重要內(nèi)容。圍繞著靈驗的三皇姑，賈家口村的村民在日常生活和節(jié)慶盛典中形成了一系列的宗教實踐。在賈家口村，村民家中的大廳都供奉著巨幅的神案，神案上的神靈五花八門，各路神靈如同填空般密集在神像上，以張永芬家的神案為例，他家神案上的神靈分布如下：

位于中央的三皇姑奶奶身著藍(lán)衣，手捧靈芝，千手千眼，是整個神案中最為重要的神靈。按照規(guī)矩，每逢初一十五，村民均需給三皇姑奶奶上供。給三皇姑奶奶上供有著嚴(yán)苛的規(guī)矩，不能給神靈上葷、蒜、韭菜等供品，按照村民們上香“神三鬼四”的規(guī)矩，給三皇姑奶奶上供的香亦不能是雙數(shù)。除了平日的供奉外，許愿如愿后、三皇姑廟會時以及家中兒童十二歲生日時，村民們亦要邀請村里的長者組成念佛會，在家里為三皇姑奶奶誦經(jīng)念佛一天。

對于賈家口村村民而言，一年一度的朝山進(jìn)香是他們供奉三皇姑奶奶最為重要的儀式實踐。據(jù)村中年過八旬的老人趙純回憶，在她年幼的時候，村里就有著在三月初一至十五前往蒼巖山進(jìn)香的傳統(tǒng)。朝山進(jìn)香有著嚴(yán)苛的規(guī)矩，由于交通不便，那時的村民們都是扛著干糧，步行前往蒼巖山進(jìn)香，一來一往耗時半月以上。如果說舊時的進(jìn)香是一個充滿艱辛與磨難的過程，在當(dāng)下，盡管隨著交通工具的便捷，賈家口村村民的進(jìn)香時間大幅縮短，但整個進(jìn)香儀式的過程仍然充滿著艱辛與坎坷。

2010年，賈家口村的朝山隊伍分成三撥，以陸小波為首的一批信眾在三月初四的晚上前去朝山。當(dāng)天晚上12點，在信眾聚齊之后，陸小波組織大家念佛誦經(jīng)。陸小波從路旁撿來兩塊方磚夾在一起，將香插在中間，點燃香和黃裱紙后，信眾們跪在香、紙后方，開始吟唱：

車輪菩薩遠(yuǎn)又遠(yuǎn)，尾朝后來頭朝前。兩手握著方向盤，走起路來一溜煙。

俺問小車哪里去，拉著善人上西山。拉著善人去還愿，保佑一路得平安。

在陸小波三聲“南無阿彌陀佛”的號佛聲后，大家紛紛起身上車。當(dāng)車子啟動時，信眾們便開始為三皇姑奶奶誦經(jīng)念佛：

善人們上西山燒香還愿，口內(nèi)省腹內(nèi)儉愿把愿還，一路上多受那風(fēng)吹日曬，

苦行善行著路愿把佛念，平地里行著路拐彎曲里，進(jìn)了山觀山景真是稀罕，

高又高低又低路途不平整，腳登里是石頭狼牙一班，走高山過大嶺人人害怕，

合會人上大山號佛連天，見茶棚雙膝跪就把頭磕，求菩薩保佑俺合會平安。

到達(dá)寧晉縣城隍廟舊址時，朝山隊伍停了下來。按照規(guī)矩，去蒼巖山朝山的信眾都會在此跪拜城隍，祈求上山一路平安。陸小波拿著一迭黃裱紙下車，在路口將黃裱紙點燃后下跪磕頭三次。車輛啟動后，信眾們又一次開始念佛，念佛的內(nèi)容包括《妙莊王》《千佛爺》《皇姑出家》和《香山》，主要講述的是三皇姑出家、得道成仙的故事。這一段的念佛為朝山過程中最為集中的一段。凌晨3點08分，信眾們紛紛睡去，車廂內(nèi)一片安靜。凌晨4點50分，當(dāng)車輛駛?cè)肷n巖山境內(nèi)時，陸小波將各位叫醒，重新開始念佛，其內(nèi)容是三皇姑占領(lǐng)蒼巖山的《朝西丁》：

朝西丁么山嶺畫虎結(jié)山，桃花嶺萬丈高峰神千眼，往西找猛虎嶺臥牛大山，

紅油門聚虎豹山下集全，滿山坡起反崗千草光眼，南池溝北池下步步艱難。

三里橋五洲安緊捏沙灘，仙人橋號把佛就上大山，盤山嶺足有一百二三，

頭架嶺龍排寺掉向正南，二架嶺風(fēng)光臺開可地寬，磨盤山緊相連真宮大院，

馬池里李公主代悲淚連，西劉頂有茶棚合會集全，進(jìn)廟門跨虎廟就上大山，

玉皇鎬橋樓殿白玉欄桿，南天門穩(wěn)坐著王龍大官，西北角穩(wěn)坐著獻(xiàn)果白猿，

正頂上皇姑墳古樹為仙，后洞里有真神真神千眼，妙莊王封公主穩(wěn)坐蒼山，

合會人都來到號佛連天。

進(jìn)入蒼巖山大門后，信眾們匆匆走到三皇姑正殿前，在三皇姑像前下跪磕頭。陸小波跪拜后擠到三皇姑像前，敏捷地將隨身攜帶的紅綢子懸掛在了神像上。當(dāng)他準(zhǔn)備為三皇姑奶奶念佛時，一旁的管理人員厲聲呵斥，并將他們拉了出去。信眾們只好退出三皇姑正殿，走到殿外的吉祥爐，將帶來的紙錢放進(jìn)爐里。

此后，信眾一行來到南陽公主廟，見到院內(nèi)場地空曠，陸小波便組織大家在此跑花念佛。信眾們一邊吟唱歌頌三皇姑的佛經(jīng)，一邊邁開步子，甩開手絹，繞著圈子扭著身子，俗稱跑花。在吟唱完為三皇姑奶奶獻(xiàn)供的《上壽》、獻(xiàn)舞的《扇花》以及訴說信眾對三皇姑奶奶思念的《想師傅》后，眾人來到了玉皇頂上。陸小波在玉皇頂前的大廳內(nèi)，率領(lǐng)信眾在此表演《老母叫街》?！独夏附薪帧分v的是三皇姑奶奶拖兒帶女沿街乞討時的悲慘遭遇。遇到有人表演《老母叫街》時，香客們均會停下來，給“老母”施舍，以求佛緣。只見陸小波將白色毛巾包在頭上，右手拄著一根破拐棍，左手拿著一個破口袋，跌跌撞撞的繞著場子緩緩踱行。他一邊走一邊吟唱，聲音變得沙啞，宛如一年輕女子低吟哭泣。一旁信眾們緩慢低沉的伴奏更為整個場景增添了幾分凝重。在其表演時，不少同行的信眾們不斷上前給他喂水，更有香客淚如雨下，紛紛掏出錢幣，扔在他的破口袋里。表演結(jié)束后，陸小波轉(zhuǎn)回身朝殿內(nèi)磕頭，后乘坐纜車下山。信眾們分頭行動，上午11點半所有的人都回到停車場。陸小波組織大家回家，進(jìn)香過程得以結(jié)束。

四、結(jié) 語

通過對寺垴、胡家灘和賈家口三個村落生活中的三皇姑信仰宗教實踐的描述與分析，我們發(fā)現(xiàn)三皇姑祭祀圈信眾的宗教實踐存在著較大差異。在當(dāng)下，盡管寺垴村村民信奉三皇姑，卻除了過年時的儀式性叩拜外，村民幾乎不再前往三皇姑正殿。胡家灘的村民雖然信奉三皇姑，也有一定的敬拜實踐，但出于對信仰空間的爭奪，他們更多是因經(jīng)濟利益與蒼巖山廟會發(fā)生往來。對于寧晉縣賈家口村而言，三皇姑在村民的日常生活中占據(jù)著重要的位置，他們不僅在日常生活中供奉著三皇姑，更形成了朝山進(jìn)香的一系列規(guī)矩禮節(jié)。

對這三個村落三皇姑敬拜實踐的描述與分析清楚地表明：1.對于祭祀圈內(nèi)部不同地域的村民而言，神祇的意義不盡相同；2.神祇的祭祀圈并非一個均質(zhì)的整體，祭祀圈內(nèi)的民眾與神祇總是形成或濃或淡的關(guān)系；3.更為重要的是，這種信仰的濃淡與距離信仰中心地的近遠(yuǎn)反而是一種反比例的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成了祭祀圈內(nèi)并不均衡的宗教實踐。但是，關(guān)于該神祇的信仰究竟是從中心地向四周蔓延、滲透，還是四周向中心地聚斂、升華則是需要進(jìn)一步討論的問題；而祭祀圈邊界的成因同樣是個待解之謎。所以，本文僅僅只是就“三皇姑奶奶，照遠(yuǎn)不照近”這句俗語，對三皇姑祭祀圈進(jìn)行了有限的當(dāng)然也是有意義的解讀，要想全面揭示在妙峰山等中國很多地方都耳熟能詳?shù)摹啊痢琳者h(yuǎn)不照近”之俗語的意蘊，把握中國民間信仰祭祀圈這一特征形成的原因，則需要進(jìn)一步的深入的比較研究。

［1］林美容.從祭祀圈到信仰圈——臺灣民間社會的地域構(gòu)成與發(fā)展［A］.張炎憲.第三屆中國海洋發(fā)展史研討會論文集［C］.臺北：中央研究院三民主義研究所，1988.97.

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