三皇

規(guī)定民間禁止褻祀三皇,民間初將三皇廟改稱藥王廟有關(guān)[1]。隨后,清代時(shí)北京藥王廟興盛且數(shù)量增多,可能與當(dāng)時(shí)百姓求醫(yī)資源貧乏,轉(zhuǎn)而求助于信仰的醫(yī)療心理相關(guān)[6]。直至民國(guó)時(shí)期,北京藥王廟漸漸沒落,大部分都已經(jīng)改建為學(xué)?；蛘邥?huì)所場(chǎng)地。第三,藥王廟主要分布在北京縣城周邊較遠(yuǎn)地區(qū),如《萬(wàn)歷順天府志》卷之二提到藥王廟位于房山縣西南五十里[7]?！睹駠?guó)平谷縣志》卷一亦記載,“雙髻山在縣城西北十五里雙峰聳峙,蟠結(jié)若寰,故名山麓,有藥王廟,上有王母宮”[8]。即使北京地方

祭祀對(duì)象的起點(diǎn)在三皇五帝之前,祭祀地點(diǎn)分布在國(guó)都長(zhǎng)安與先代政權(quán)的“肇跡之處”,在“肇跡之處”祭祀行禮時(shí)不用牲牢作祭品。圍繞天寶年間先代帝王祭禮的研究還有待進(jìn)一步深入。明人丘濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》、清人秦蕙田《五禮通考》對(duì)相關(guān)史料已有梳理、評(píng)議(1)參見丘濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》,影印文淵閣《四庫(kù)全書》第712冊(cè),臺(tái)灣商務(wù)印書館1983年版,第720-721頁(yè)。(2)參見秦蕙田《五禮通考》,影印文淵閣《四庫(kù)全書》第137冊(cè),臺(tái)灣商務(wù)印書館1983年版,第775-776頁(yè)。

‘官家’比附于‘三皇’‘五帝’，呈現(xiàn)出神圣氣象。‘官家’脫離原有語(yǔ)境和語(yǔ)源，脫離原有世俗性與隨意性，逐漸神圣化、專有化和政治化。這既是皇帝和士大夫?qū)蕶?quán)的修復(fù)，也體現(xiàn)了皇權(quán)觀念在民間的普及和加深?！薄肮偬煜隆本褪恰肮煜隆彼坪跏枪泄?、婆有婆理。不如看看宋人自己是怎么解釋的。對(duì)宋人來(lái)說(shuō)，“官家”并不是一個(gè)新詞，早在漢代，已出現(xiàn)“官家”一詞，不過(guò)它的含義是指公家、朝廷。比如東漢史學(xué)家荀悅的《漢紀(jì)》里就有“官家之惠優(yōu)于三代，豪強(qiáng)之暴酷于亡秦”的說(shuō)法，這里的官

雨過(guò)程，致使沱江三皇廟水文站實(shí)測(cè)洪峰兩次超過(guò)7 000 m3/s，造成了極端的洪澇災(zāi)害，前所未有[2].四川省金堂縣嚴(yán)峻的洪水問題給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了巨大的損失，已成為四川省防洪問題最為嚴(yán)重的地區(qū)，因此研究金堂城區(qū)洪水組成已成為金堂防洪減災(zāi)工作的關(guān)鍵和首要任務(wù).現(xiàn)行常用的洪水組成方法有水文統(tǒng)計(jì)法、典型年法或者同頻率法，傳統(tǒng)水文學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)在于容易計(jì)算、方便使用，但計(jì)算的都是某種單一的特定區(qū)域組成，而沒有考慮所有可能的組合形式[3-6]，也往往對(duì)水文循環(huán)

統(tǒng)論到《白虎通》三皇說(shuō)劉禹彤（清華大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100084）《春秋繁露》構(gòu)建“三王三統(tǒng)”，論證以《春秋》當(dāng)新王、立新統(tǒng)?！栋谆⑼ā肥墙?jīng)師第一次正式承認(rèn)并討論“三皇”問題，并且以伏羲“始定人倫”為中心重述“新三皇”，提出以“人統(tǒng)”為首的“新三統(tǒng)”，構(gòu)建了與董仲舒“三王三統(tǒng)”相對(duì)立的“三皇三統(tǒng)”?！洞呵锓甭丁贰叭跞y(tǒng)”本為朝向后世的天命循環(huán)，通向素王改制；《白虎通》“三皇三統(tǒng)”是通往前世的歷史循環(huán)，三統(tǒng)不再期許新王，而成為舊王更迭的文明周期。三統(tǒng)論

洪水過(guò)程上游干流三皇廟站都出現(xiàn)了復(fù)式峰，如圖1所示。圖1 2020年8月上旬至9月上旬沱江主要控制站流量過(guò)程線第一次洪水過(guò)程：8月12日4時(shí)09分三皇廟站第一次到峰，洪峰流量7120m3/s，超保證流量1620m3/s，退水后很快又上漲，近20h后形成復(fù)式峰，洪峰流量6780m3/s，超保證流量1280m3/s；受上游來(lái)水和區(qū)間降雨影響，13日13時(shí)20分中游登瀛巖站洪峰流量7160m3/s，超警戒流量430m3/s。第二次洪水過(guò)程：16日21時(shí)15分三皇

人下了車，踏上了三皇山的土地。沒有車騎，我們走走停停，東看看、西瞅瞅，風(fēng)景隨之而來(lái)，腳步自然就放慢了。 時(shí)值深秋，在這個(gè)傍晚，巨大的太陽(yáng)比平時(shí)更加鮮艷，縷縷暗黃的光線斜插在三皇山的頂端。放眼眺望，三皇山的山頂并不開闊，只有一些暗灰色的灌木叢和枯黃的草。一群敏感的詩(shī)人來(lái)此巡游，這個(gè)說(shuō)這是靈棗刺，那個(gè)說(shuō)那是山楂叢;這個(gè)又說(shuō)這是茅草，那個(gè)又說(shuō)那是槐草……大家都在體驗(yàn)著發(fā)現(xiàn)的樂趣。 我們一路尋尋覓覓，時(shí)而拾階而上，時(shí)而攀緣如猴，不管姿態(tài)如何，只要高興就行。有些

清晰，并逐漸成為三皇之首，以及圣王的典范。尤其是魏晉時(shí)期，曹植、潘岳、摯虞諸人，都有贊頌伏羲的作品流傳，皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中更明確地記載了伏羲的誕生地為成紀(jì)。此后，伏羲在各類神話傳說(shuō)中出現(xiàn)的頻率越來(lái)越高，成為上古文明的重要?jiǎng)?chuàng)造者。隋唐以降，如司馬貞《史記索隱》，以及各類私家著作，也在不斷突出“太昊伏羲氏”的特殊地位，伏羲及其傳說(shuō)逐漸走向成熟與定型，伏羲三皇之首的地位也不斷鞏固。唐玄宗天寶六載（747年），朝廷規(guī)定每年春季三月三日和秋季九月九日，祭祀三皇。

黃開國(guó)[關(guān)鍵詞]三皇 五帝 文化三皇五帝時(shí)代，是中國(guó)歷史上的“遠(yuǎn)古時(shí)代”。由於歷史的起點(diǎn)也是文化的起點(diǎn)，因此，三皇五帝文化作爲(wèi)中國(guó)文化的基始，當(dāng)今許多觀念都可以從中找到影子。當(dāng)然，儘管三皇五帝在諸多古籍中有所論及，但多缺乏可信的文物佐證，並且異說(shuō)紛呈，所以，後世不可能對(duì)他們作出完全準(zhǔn)確的說(shuō)明，衹能運(yùn)用反溯的方法，即歷史的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)性的進(jìn)程，可從春秋以來(lái)中國(guó)人相傳不息的文化觀念來(lái)追溯歷史傳說(shuō)中的三皇五帝文化。這些歷史文化印跡，是通過(guò)一代代中國(guó)人潛移默化的

治區(qū)桂林市永?？h三皇鎮(zhèn)水產(chǎn)畜牧獸醫(yī)站 541808豬養(yǎng)殖是我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)殖業(yè)，對(duì)于我國(guó)的養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展有非常重要的作用，為我國(guó)的動(dòng)物養(yǎng)殖積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。而在豬養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展過(guò)程中，動(dòng)物疫病是影響豬養(yǎng)殖的主要問題，直接影響到動(dòng)物的安全，容易造成動(dòng)物大面積死亡等現(xiàn)象，給養(yǎng)殖場(chǎng)帶來(lái)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。所以，在實(shí)際的豬養(yǎng)殖過(guò)程中，需要對(duì)動(dòng)物疫病進(jìn)行綜合防控，養(yǎng)殖場(chǎng)主也應(yīng)該了解疫病的情況，對(duì)疫病進(jìn)行處理過(guò)程中，做好對(duì)疫病的綜合預(yù)防工作，提升豬養(yǎng)殖的效果。1 廣西桂林市永?？h三皇

點(diǎn)眼力。其實(shí)我練三皇炮捶拳。楊氏太極拳會(huì)打，但打不好。”交談中，得知此人名叫徐漢元，來(lái)南京出差，看我的太極拳不錯(cuò)，故而攀談?？礃幼铀?span id="j5i0abt0b" class="hl">三皇炮捶拳門內(nèi)很有名氣，而“三皇炮捶拳”是古老拳種，怪不得他的推手帶點(diǎn)兒其他拳種的東西。也許是投緣吧，我們交談了很久，并互留了通信地址，并答應(yīng)若我到北京，幫我聯(lián)系太極拳高手交流。我們保持通訊聯(lián)系，我就武術(shù)及太極拳有關(guān)問題向他請(qǐng)教，徐老師也謙虛回答，且有所教誨。比如他信中講：“我的師兄弟看了你的信后說(shuō)，‘小羅只知陳氏好，不知他

字》“皇，大也。三皇，大君也”中所說(shuō)的“大”。三皇時(shí)代，中國(guó)國(guó)土遼闊如海，有所謂的“大九州”和“小九洲”之分。（我們熟知的神州只是“大九州”之一。黃帝登位后由于“德不及遠(yuǎn)”，便將中國(guó)疆土縮小為“神州”，即“小九州”）正因?yàn)槿嗣裆钤谕恋厣?，所以代表人民的“羊”便寫在了代表疆土的“大”上面。?jù)史書記載，古代帝王總喜歡把治國(guó)與烹調(diào)相比擬，即所謂“治大國(guó)若烹小鮮”，所以“美”便有了引申義——“味甘”。此外，“美”的發(fā)聲也與“大”有關(guān)，因?yàn)榻链笕绾?，所以“海”?/div>

作文周刊·七年級(jí)版 2021年8期2021-07-09

》中“皇，大也。三皇，大君也”中所說(shuō)的“大”。三皇時(shí)代，中國(guó)國(guó)土遼闊如海，有所謂的“大九州”和“小九洲”之分。（我們熟知的神州只是“大九州”之一。黃帝登位后由于“德不及遠(yuǎn)”，便將中國(guó)疆土縮小為“神州”，即“小九州”）。正因?yàn)槿嗣裆钤谕恋厣希源砣嗣竦摹把颉弊直銓懺诹舜斫恋摹按蟆弊值纳厦?。古代帝王總喜歡把治國(guó)與烹調(diào)相比擬，即“治大國(guó)若烹小鮮”，因此，“美”又有了引申義——“味甘”?！懊馈钡陌l(fā)聲也與“大”有關(guān)，因?yàn)榻链笕绾＃浴昂！弊种斜硎尽懊悦?/div>

作文周刊·七年級(jí)讀寫版 2021年40期2021-05-17

》中“皇，大也。三皇，大君也”中所說(shuō)的“大”。三皇時(shí)代，中國(guó)國(guó)土遼闊如海，有所謂的“大九州”和“小九洲”之分。（我們熟知的神州只是“大九州”之一。黃帝登位后由于“德不及遠(yuǎn)”，便將中國(guó)疆土縮小為“神州”，即“小九州”）。 正因?yàn)槿嗣裆钤谕恋厣?，所以代表人民的“羊”字便寫在了代表疆土的“大”字的上面?古代帝王總喜歡把治國(guó)與烹調(diào)相比擬，即“治大國(guó)若烹小鮮”，因此，“美”又有了引申義——“味甘”?！懊馈钡陌l(fā)聲也與“大”有關(guān)，因?yàn)榻链笕绾＃浴昂！弊种斜硎尽?/div>

作文周刊·七年級(jí)版 2021年40期2021-05-16

叫沈蓼藍(lán)。如今我三皇兄負(fù)責(zé)禮部諸事，沈蓼藍(lán)找三皇兄稟報(bào)事情時(shí)，我見過(guò)他幾次。沈蓼藍(lán)定定地看了我一眼，隨后幾步走到眾人前面，仰頭看著王謀。我站在他后面，看見他脊背挺直如松柏一般，端的是堂堂正正的君子?！摆s緊老實(shí)交代！”王謀不耐煩地吼著，“唰”的一聲將大刀砍向面前的木桌，刀刃入木三分，“算了，不用交代。你既然是什么沈大人，肯定有些積蓄，趕緊寫信，否則別怪我這大刀不認(rèn)人！”沈蓼藍(lán)的衣衫洗得都發(fā)白了，袖口處針腳雖細(xì)密，還是能看出被縫補(bǔ)過(guò)了。他開口，聲音不緩不慢：“

要進(jìn)行修補(bǔ)。三、三皇廟廟會(huì)艷說(shuō)蟠桃會(huì)眾仙，三皇廟里酸開筵；先生破費(fèi)爭(zhēng)多少，兩串青青算命錢。——《沈陽(yáng)百詠·三皇廟會(huì)》三皇廟坐落在小北門外，在天后宮（閩江會(huì)館）的附近，約建于清代。三皇是我國(guó)傳說(shuō)中的三個(gè)遠(yuǎn)古帝王，伏羲、神農(nóng)和黃帝，為中華民族的始祖，又是中華民族的象征，俗于三月三日作三皇會(huì)。舊時(shí)，沈陽(yáng)的盲人會(huì)于每年農(nóng)歷的三月三，在三皇廟作會(huì)祭祀制作八卦的伏羲。是日，盲人們聚眾攜錢而來(lái)，間有不來(lái)者則責(zé)罰而責(zé)之。適時(shí)，盲人齊聚三皇廟其景象頗不尋常，場(chǎng)面十分壯觀，時(shí)

”?！盎省敝傅氖?span id="j5i0abt0b" class="hl">三皇（天皇、地皇、泰皇），“帝”代表五帝[黃帝、顓頊（zhuān xū）、帝嚳（kù）、唐堯、虞舜]。嬴政自認(rèn)為“德兼三皇，功蓋五帝”，所以決定以后的國(guó)君都叫皇帝。而他是第一個(gè)當(dāng)皇帝的人，所以被稱為“始皇帝”。雖然嬴政是個(gè)很厲害的人，不過(guò)我覺得他有時(shí)不太聰明。就拿尋找長(zhǎng)生不老藥這件事說(shuō)吧，他怎么會(huì)相信那個(gè)徐福呢？徐福大家可能不太熟悉，他是一個(gè)方士，專門研究長(zhǎng)生不老藥。有一天，他和嬴政說(shuō)海中有蓬萊、方丈、瀛（yíng）洲三座仙山，那里有神仙居

。董氏奇穴雙側(cè)下三皇，具有益氣健脾除濕及補(bǔ)益腎氣之功效，先后天同治，脾腎雙補(bǔ)。本文旨在觀察消蛋白方聯(lián)合針刺“下三皇穴” 對(duì)患者的臨床證候、GFR 及ALB 等指標(biāo)產(chǎn)生的影響。1. 資料與方法1.1 一般資料病例來(lái)源于2017 年—2019 年于上海市徐匯區(qū)長(zhǎng)橋街道社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心中醫(yī)科門診的患者，共100 例。納入標(biāo)準(zhǔn)：符合原發(fā)性腎小球腎炎西醫(yī)診斷標(biāo)準(zhǔn)，具有典型慢性腎炎臨床癥狀；中醫(yī)辨證分型屬脾腎氣虛型；CKD1-2 期；年齡在18 ～80 歲；血壓、血糖

物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目三皇炮捶拳為例來(lái)探究我國(guó)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問題。三皇炮捶拳起源于明末清初，取義天皇、地皇、人皇，有出手如捶、發(fā)拳似炮的特點(diǎn)，由此得名三皇炮捶拳。隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都消失在時(shí)代的浪潮中，三皇炮捶拳也隨著鏢局文化的消失及時(shí)代的發(fā)展，面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。2009年，三皇炮捶拳被列入北京市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄，但保護(hù)傳承的困境依然沒有得到根本的解除。1 研究方法1.1 文獻(xiàn)資料法通過(guò)首都體育

統(tǒng)一天下，是從“三皇五帝”以來(lái)所沒有的事，在天皇、地皇、泰皇中，泰皇最尊貴，建議他稱“泰皇”?？墒牵赝踬s認(rèn)為僅用“泰皇”也不足以彰顯他的功績(jī)，再說(shuō)也沒什么新意。既然自己“功蓋三皇，德過(guò)五帝”，那么他的稱號(hào)就應(yīng)該配得上“三皇”的“功”，也能配得上“五帝”的“德”，只有從“三皇”“五帝”中各取一字，組成一個(gè)新的稱號(hào)，才能彰顯自己功績(jī)，于是，他造出了“皇帝”一詞。當(dāng)了“皇帝”的嬴政，感覺自己的國(guó)號(hào)“秦”這個(gè)字也必須得改一下寫法，為什么呢？“秦國(guó)”的“秦”這

“三皇”不定“三皇”是中國(guó)古代傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王，那么“三皇”都包括誰(shuí)呢？自古以來(lái)說(shuō)法不一。廣為流傳的至少有四種不同觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)：伏羲、神農(nóng)和女媧。第二種觀點(diǎn)：伏羲、神農(nóng)和共工。第三種觀點(diǎn)：伏羲、神農(nóng)和祝融。第四種觀點(diǎn)：伏羲、神農(nóng)和燧人。上述四種觀點(diǎn)中，伏羲、神農(nóng)為以上四種觀點(diǎn)所共識(shí)，有出入的是分別將女媧、共工、祝融、燧人列入“三皇”。傳說(shuō)，女媧不僅用黃土造人，而且“補(bǔ)蒼天”“立四極”，使人民得以安居;共工怒觸不周山，改變了人類的生存環(huán)境;祝融，名重黎，

化。通過(guò)分析沱江三皇廟水文站洪水過(guò)程水質(zhì)水量的變化特征和規(guī)律，進(jìn)一步從宏觀上分析沱江上游污染物來(lái)源，為打好沱江污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)提供一些依據(jù)和參考。就此選取三皇廟水文站2018年“7·2”和“7·11”兩場(chǎng)洪水過(guò)程中水質(zhì)水量監(jiān)測(cè)資料進(jìn)行分析。1 三皇廟水文站基本情況三皇廟水文站位于四川省金堂縣悅來(lái)鎮(zhèn)(東經(jīng)104°29′，北緯30°48′)，是沱江上游各支流匯合后的第一個(gè)水文站，控制集水面積6590km2，該斷面以上有6個(gè)水文站、13個(gè)雨量站(不含中小河流布設(shè)的

》中“皇，大也。三皇，大君也”所說(shuō)的“大”。三皇時(shí)代，中國(guó)國(guó)土遼闊如海，有所謂的“大九州”（神州只是“大九州”之一，黃帝登位后由于“德不及遠(yuǎn)”，便將中國(guó)疆土縮小為“神州”，即“小九州”）。正因?yàn)槿嗣裆钤谕恋刂?，所以代表人民的“羊”便寫在了代表疆土的“大”上面。相傳，古代帝王總喜歡把治國(guó)與烹調(diào)相比擬，“治大國(guó)若烹小鮮”即是如此，所以“美”便有了引申義——“味甘”?！懊馈钡陌l(fā)聲與“大”有關(guān)，因?yàn)榻链笕绾?，所以“?！弊种斜硎尽懊悦！敝x的“每”，就成了“美

》中“皇，大也。三皇，大君也”所說(shuō)的“大”。三皇時(shí)代，中國(guó)國(guó)土遼闊如海，有所謂的“大九州”（神州只是“大九州”之一，黃帝登位后由于“德不及遠(yuǎn)”，便將中國(guó)疆土縮小為“神州”，即“小九州”）。正因?yàn)槿嗣裆钤谕恋刂?，所以代表人民的“羊”便寫在了代表疆土的“大”上面。相傳，古代帝王總喜歡把治國(guó)與烹調(diào)相比擬，“治大國(guó)若烹小鮮”即是如此，所以“美”便有了引申義——“味甘”?！懊馈钡陌l(fā)聲與“大”有關(guān)，因?yàn)榻链笕绾?，所以“?！弊种斜硎尽懊悦！敝x的“每”，就成了“美

的鄉(xiāng)間小路來(lái)到了三皇這個(gè)名不見經(jīng)傳的山中小鎮(zhèn)，這一刻成為了他生命的分水嶺。從此，他剝?nèi)ス鹆洲r(nóng)科院科研工作者的光環(huán)，成為了三皇小鎮(zhèn)的農(nóng)資店老板。面對(duì)社會(huì)身份的巨大改變，王小宇卻沒有任何的氣餒和迷茫，相反，他從來(lái)沒有如此這般對(duì)未來(lái)充滿篤定的信念。此刻起，他將獲得新生！三皇小鎮(zhèn)來(lái)了“名醫(yī)”2005年，在隸屬?gòu)V西永?？h的三皇鎮(zhèn)，很多西紅柿種植戶遇到了一件讓人頭疼的事，“青枯病”大面積發(fā)生，導(dǎo)致西紅柿的產(chǎn)量和品質(zhì)都大幅下降，農(nóng)民收益銳減。由于缺乏科學(xué)的防治辦法，很多

發(fā)生在河南滑縣的三皇教故事。話說(shuō)1920年正月，鄭州刷絨街海泉里一家謝姓新建宅第，開始頻繁有男女出沒，有一天，寓所里的多名男女忽然向北區(qū)警署喊冤。他們言語(yǔ)離奇，合掌號(hào)叫。警署李署長(zhǎng)認(rèn)為他們形跡可疑，就將其為首男子喚至署內(nèi)詢問來(lái)歷。詢問后，更加覺得可疑，于是暗中派干警進(jìn)行秘密偵查，得知這里是一家名為三皇教的教派活動(dòng)據(jù)點(diǎn)，首領(lǐng)為河南滑縣人陳建邦。他們終日披發(fā)燒香、念咒、讀經(jīng)，外間謠傳他們要密謀起事?；h是清中葉八卦教主李文成造反之處，該教雖已被剿滅，但遺風(fēng)尚存

發(fā)生在河南滑縣的三皇教故事。話說(shuō)1920年正月，鄭州刷絨街海泉里一家謝姓新建宅第，開始頻繁有男女出沒，有一天，寓所里的多名男女忽然向北區(qū)警署喊冤。他們言語(yǔ)離奇，合掌號(hào)叫。警署李署長(zhǎng)認(rèn)為他們形跡可疑，就將其為首男子喚至署內(nèi)詢問來(lái)歷。詢問后，更加覺得可疑，于是暗中派干警進(jìn)行秘密偵查，得知這里是一家名為三皇教的教派活動(dòng)據(jù)點(diǎn)，首領(lǐng)為河南滑縣人陳建邦。他們終日披發(fā)燒香、念咒、讀經(jīng)，外間謠傳他們要密謀起事。滑縣是清中葉八卦教主李文成造反之處，該教雖已被剿滅，但遺風(fēng)尚存

況本文以沱江干流三皇廟水文站為例，以1941年～2016年共76年實(shí)測(cè)年最大洪峰流量資料為依據(jù)。結(jié)合歷史最大洪水資料和實(shí)測(cè)連續(xù)的年最大洪峰流量資料，定義了1840年～2016年（系列長(zhǎng)度為n=177年）的不連續(xù)洪水系列，進(jìn)行頻率分析計(jì)算。根據(jù)章節(jié)1.1～1.2所述步驟，首先，以1981年實(shí)測(cè)的洪水定義為最大值，其重現(xiàn)期n為172年；其次，將1840年測(cè)量的洪水排為第二，重現(xiàn)期為81年，以此類推，總共定義5個(gè)特征值（即54年、41年、33年）。將這五年大洪水

專號(hào)之八發(fā)表了《三皇考》一文。這其實(shí)是一部近二十萬(wàn)字的專著。論文認(rèn)爲(wèi)“皇”字在戰(zhàn)國(guó)以前只當(dāng)形容詞和副詞用，訓(xùn)“美”、訓(xùn)“大”，慣於用來(lái)形容天神，偶然也用爲(wèi)動(dòng)詞，到戰(zhàn)國(guó)之末纔人化；認(rèn)爲(wèi)“三皇五帝”爲(wèi)戰(zhàn)國(guó)秦漢間人所僞造，對(duì)蒙文通等“悍然斷三皇五帝爲(wèi)古無(wú)其人”、“悍然斷凡稱‘三皇五帝’的都是晚出之書、誕妄之説”的觀點(diǎn)，大爲(wèi)稱贊。此前的1929年，《史學(xué)雜誌》曾發(fā)表蒙文通、繆鳳林先生的兩封信，總題爲(wèi)《三皇五帝説探源》。蒙先生以爲(wèi)“戰(zhàn)國(guó)之初惟説‘三王’，及於中葉乃言

的中國(guó)英雄漫畫《三皇斗戰(zhàn)士》和《氣旋》上線后，經(jīng)過(guò)英國(guó)廣播公司等主流外媒的報(bào)道，更多人開始注意到這個(gè)新聞。漫威如何創(chuàng)作“中國(guó)英雄”？《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者近日來(lái)到這兩部漫畫的制作團(tuán)隊(duì)、漫威合作方網(wǎng)易漫畫內(nèi)容團(tuán)隊(duì)一探究竟。網(wǎng)易漫畫團(tuán)隊(duì)在接受《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者采訪時(shí)表示：“聯(lián)合開發(fā)中國(guó)超級(jí)英雄是我們與漫威合作的重要部分。我們提了很多方案給漫威，漫威主編親自上陣進(jìn)行篩選和溝通，最后確定的這兩個(gè)中國(guó)超級(jí)英雄。”據(jù)介紹，《三皇斗戰(zhàn)士》中的超級(jí)英雄男主林烈（如圖）設(shè)定為一名中

東“非遺”舞蹈“三皇舞”的歷史淵源及傳承發(fā)展現(xiàn)狀“三皇舞”是一種流傳在山東省菏澤市鄄城縣李進(jìn)士堂鎮(zhèn)杏花崗一帶(陳劉莊)的民間祭祀舞蹈，舞蹈風(fēng)格獨(dú)樹一幟，雖與其他祭祀求雨舞蹈具有同樣的祭祖、祭祀求雨的功能，但是它的舞蹈形式不同于其他民間地域性的傳統(tǒng)舞蹈，如 “雩舞” (山東曲阜地區(qū))、 “碾盤舞” (尼山地區(qū))、 “加古通” (平陰地區(qū))等?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">三皇舞” 在一定程度上表現(xiàn)出了山東人民豪爽、質(zhì)樸的性格，博大精深的齊魯文化，以及勞動(dòng)人民不畏艱難、樂觀向上的偉大精神

，別有一番情趣。三皇廟三皇廟位于賈家莊西南方向，屬省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，進(jìn)到里面，你會(huì)看到孝義人民的各種各樣的剪紙圖案和皮影圖案，如果你有興趣，這里的老師傅，還可以親自帶你剪紙和雕刻不同的皮影圖案。勝溪湖森林公園勝溪湖森林公園有一期二期之分，是一個(gè)以植物景觀為主的生態(tài)休閑公園，它西起張家莊水庫(kù)，東至迎賓路橋東，占地1500畝，是人們娛樂的最好地方，這里樹木成林，所以空氣清新。這里還分布著假山，池沼和各種各樣的涼亭橋梁，當(dāng)下午5點(diǎn)左右，人們便會(huì)三三兩兩出入勝

地方官員請(qǐng)?jiān)富謴?fù)三皇及歷代名醫(yī)祭祀的編制，并在地方官員的主持下修整了醫(yī)學(xué)的經(jīng)過(guò)。碑文中還附有醫(yī)學(xué)祀典的祭品規(guī)制。此碑所記內(nèi)容，能直觀反映明末清初地方官設(shè)醫(yī)學(xué)的狀態(tài)、地位、職能等，有助于研究當(dāng)時(shí)的醫(yī)事制度和常武地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗。常州府 醫(yī)學(xué) 明清 三皇祭祀 碑記 醫(yī)學(xué)史江蘇省常州市市級(jí)文物保護(hù)單位《重修醫(yī)學(xué)祀典記》碑，位于常州市老城青果巷西段205號(hào)民宅(明清常州府醫(yī)學(xué)、先醫(yī)廟舊址)東側(cè)門墻內(nèi)，西向而立(圖1)。碑刻于清順治五年，所記為清順治三年常州府醫(yī)官向知

，始也。始皇者，三皇，大君也。自，讀若鼻，今俗以始生子為鼻子。胡光切。” 《說(shuō)文解字注》中解釋：“（皇） 大也。見詩(shī)毛傳。從自王。依韻補(bǔ)王字自、始也。始王者、三皇。王各本譌皇。今正。先鄭注周禮云：四類三皇五帝九皇六十四民咸祀之。尚書大傳。燧人為燧皇，伏羲為羲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇。譙周說(shuō)同。白虎通曰。三皇者何。伏羲、神農(nóng)、燧人。則改燧人居第三。恐非舊也。鄭依春秋緯。伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇?；矢χk說(shuō)同。大君也。始王天下、是大君也。故號(hào)之曰皇。因以為凡大之稱。此說(shuō)字形

，始也。始皇者，三皇，大君也。自，讀若鼻，今俗以始生子為鼻子。胡光切?！?《說(shuō)文解字注》中解釋：“（皇） 大也。見詩(shī)毛傳。從自王。依韻補(bǔ)王字自、始也。始王者、三皇。王各本譌皇。今正。先鄭注周禮云：四類三皇五帝九皇六十四民咸祀之。尚書大傳。燧人為燧皇，伏羲為羲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇。譙周說(shuō)同。白虎通曰。三皇者何。伏羲、神農(nóng)、燧人。則改燧人居第三。恐非舊也。鄭依春秋緯。伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇?；矢χk說(shuō)同。大君也。始王天下、是大君也。故號(hào)之曰皇。因以為凡大之稱。此說(shuō)字形

女媧、神農(nóng)并稱為三皇的說(shuō)法。即便女媧以女帝之姿立為三皇，沖擊了古代男尊女卑的價(jià)值觀，進(jìn)而撼動(dòng)自古帝王皆為男性的正統(tǒng)性，至唐司馬貞乃進(jìn)一步將羲、媧、農(nóng)三皇補(bǔ)入正史。此說(shuō)延續(xù)至南宋羅泌《路史》，更加彰顯女媧為女帝的形象，將女媧尊為“女皇氏”與“皇母”。該文先闡述《路史》之前女媧創(chuàng)世神話古史化的歷程，進(jìn)而對(duì)比《路史》中女媧歷史形象的轉(zhuǎn)變，藉此厘清“女媧”挾有“女性”的性別符號(hào)，由神話人物轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史帝王的思維理路，同時(shí)也闡述羅泌如何在女媧的記載中，進(jìn)一步熔鑄了道家

圣到醫(yī)：元代醫(yī)祀三皇考■杜 諄三皇；祭祀；儒者；醫(yī)者；元代三皇祀本屬歷代帝王祀的范疇。自唐天寶六年（747）玄宗旨令在京師祭祀三皇等歷代帝王，后世王朝都視太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏為上古圣王加以祭祀。逮至元朝，三皇的神格發(fā)生了重大變化，由上古圣王轉(zhuǎn)為醫(yī)藥之祖，元成宗曾詔令全國(guó)由醫(yī)師主三皇之祀，《元史·祭祀志》記：“元貞元年（1295），初命郡縣通祀三皇，如宣圣釋奠禮。太皥伏羲氏以勾芒氏之神配，炎帝神農(nóng)氏以祝融氏之神配，黃帝軒轅氏以風(fēng)后氏、力牧氏之神

法·董氏奇穴“下三皇”為主治療更年期綜合征40例劉振春(河北省唐山市古冶區(qū)醫(yī)院分院，河北 唐山 063100)更年期綜合征；董氏奇穴；下三皇更年期綜合征是指在更年期前后出現(xiàn)的一系列癥狀，臨床表現(xiàn)以月經(jīng)周期變化為主，伴隨潮熱、汗出、失眠、多夢(mèng)、心慌、氣促、煩躁易怒、情緒低落、全身酸痛等諸多表現(xiàn)?，F(xiàn)在社會(huì)高速發(fā)展，人們的生活和工作環(huán)境發(fā)生了很大的變化，更年期綜合征患者的年齡提前和病程時(shí)間延長(zhǎng)，也與社會(huì)因素和患者的心理因素密不可分。本病屬于中醫(yī)“不寐”“驚悸”“

，始也。始皇這，三皇太君也”中所說(shuō)的“大”。三皇時(shí)代，中國(guó)國(guó)土遼闊如海，有所謂的“大九州”和“小九州”之分。（我們熟知的神州只是“大九州”之一。黃帝登基后由于“德不及遠(yuǎn)”，便將中國(guó)疆土縮小為“神州”，即“小九州”）。正因?yàn)槿嗣裆钤谕恋厣?，所以代表人民的“羊”便寫在了代表疆土的“大”上面。?jù)史書記載，古代帝王總喜歡把治國(guó)與烹調(diào)相比擬，即所謂“治大國(guó)若烹小鮮”。所以“美”便有了引申義——“味甘”。此外，“美”的發(fā)聲也與“大”有關(guān)，因?yàn)榻链笕绾?，所以“?！弊?/div>

作文周刊·七年級(jí)讀寫版 2016年18期2016-08-11

，始也。始皇這，三皇太君也”中所說(shuō)的“大”。三皇時(shí)代，中國(guó)國(guó)土遼闊如海，有所謂的“大九州”和“小九州”之分。（我們熟知的神州只是“大九州”之一。黃帝登基后由于“德不及遠(yuǎn)”，便將中國(guó)疆土縮小為“神州”，即“小九州”）。正因?yàn)槿嗣裆钤谕恋厣?，所以代表人民的“羊”便寫在了代表疆土的“大”上面。?jù)史書記載，古代帝王總喜歡把治國(guó)與烹調(diào)相比擬，即所謂“治大國(guó)若烹小鮮”。所以“美”便有了引申義——“味甘”。此外，“美”的發(fā)聲也與“大”有關(guān)，因?yàn)榻链笕绾?，所以“?！弊?/div>

作文周刊·七年級(jí)版 2016年18期2016-05-30

遷《史記》不立《三皇本紀(jì)》，但以《史記》為首的二十五史從來(lái)就不乏關(guān)于伏羲的記載。貫通檢索正史，“伏羲”凡51見，“太昊”凡34見，“羲皇”凡23見，“三皇”凡123見，涉及伏羲生地、體貌特征、創(chuàng)制、祭祀、祠宇等各方面的內(nèi)容。按類撮錄解讀，即可見伏羲在民國(guó)之前被認(rèn)定為歷史人物，是人文始祖，故歷代尊崇有加，長(zhǎng)久不衰。伏羲；二十五史；生地；始作八卦；祭祀；祠廟一、關(guān)于伏羲生地《晉書》卷71《陳頵傳》記載一段陳頵和豫州刺史解結(jié)的對(duì)話，提到伏羲地望。結(jié)曰：“張彥真以

天辟地以來(lái)，從‘三皇五帝到如今，中華文明已有五千年的歷史?！?用斧頭開天辟地的盤古，無(wú)疑是神話傳說(shuō)中的人物。那么“三皇五帝”究竟是誰(shuí)？他們是傳說(shuō)中的人物，還是真有其人呢？ 史料中記載，有些說(shuō)“三皇”是燧人、伏羲和神農(nóng)氏，“五帝”是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜;有些說(shuō)“三皇”是伏羲、神農(nóng)、共工，“五帝”是少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜?？傊娬f(shuō)不一。大部分的意見是“三皇”為燧人氏、伏羲氏和神農(nóng)氏，“五帝”為黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝。 此外，“三皇五帝”是人是神，

人皇”為內(nèi)涵的“三皇”體系，和以“蠶叢、魚鳧、柏灌、杜宇、開明”為世系的“五帝(王)”體系。二是大禹所創(chuàng)《洪范》之“五行”、《連山》之“陰陽(yáng)”等觀念，為后世儒家奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。三是有別于中原“仁義禮智信”的“五?！庇^念，蜀學(xué)自嚴(yán)遵以下構(gòu)建了“道德仁義禮”(或“道德仁義禮智信”)為核心的價(jià)值體系。四是在孔子“六經(jīng)”、漢人“五經(jīng)”和唐人“九經(jīng)”的構(gòu)架上，蜀學(xué)每每有所突破，率先構(gòu)建起“七經(jīng)”和“十三經(jīng)”的經(jīng)典體系，并為正統(tǒng)儒學(xué)所接受。五是蜀中自古流傳的“皇人”信

，該局結(jié)合景區(qū)在三皇廟組織開展了地質(zhì)災(zāi)害應(yīng)急演練，提高了地質(zhì)災(zāi)害隱患點(diǎn)群眾的災(zāi)情應(yīng)急處置能力。對(duì)存在崩塌可能的神農(nóng)山景區(qū)始祖峰地質(zhì)災(zāi)害隱患點(diǎn)，該局加強(qiáng)治理，立即拆除周邊食飲攤點(diǎn)；關(guān)閉三皇殿，安排專人監(jiān)管，嚴(yán)禁人員白天和晚上在殿內(nèi)及周邊逗留或住宿；搬遷索道零客售票處和公廁；三皇殿前停車場(chǎng)安排專人管理，并設(shè)立警戒線、滾石攔截墻等防護(hù)設(shè)施；立即停止醫(yī)祖廟等在建項(xiàng)目施工，以防患于未然。（作者單位：沁陽(yáng)市國(guó)土資源局）

歷史上，藥王廟與三皇廟、先醫(yī)廟、醫(yī)王廟有密切關(guān)聯(lián)。明代嘉靖年間，祭祀藥王韋慈藏；清代乾隆年間之后供奉藥王多為孫思邈。民間多在農(nóng)歷四月二十八日舉辦豐富多彩的廟會(huì)活動(dòng)，藥王文化對(duì)現(xiàn)今傳統(tǒng)中藥材市場(chǎng)的發(fā)展仍有促進(jìn)作用。地方志 藥王廟 藥王 廟會(huì)中國(guó)方志庫(kù)是一種專門性的大型古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)，總計(jì)收錄漢魏至民國(guó)間歷代地方志類著作1萬(wàn)種，包括全國(guó)地理總志（如一統(tǒng)志）、各地方志（如縣志）、各類專志（如寺觀志）、各種雜志（如風(fēng)俗志）以及外志（如環(huán)球志）。其中收錄各地方志共計(jì)20

經(jīng)驗(yàn)交流·針刺下三皇治療更年期失眠120例療效觀察李亞男目的 觀察下三皇穴治療更年期失眠的臨床療效, 探討下三皇穴對(duì)更年期睡眠質(zhì)量影響。方法 選擇符合更年期失眠診斷標(biāo)準(zhǔn)患者240例, 隨機(jī)分為兩組, 治療組、對(duì)照組各120例, 治療組應(yīng)用下三皇穴治療, 對(duì)照組口服舒樂安定片, 每晚2 mg睡前服用。1個(gè)月后進(jìn)行療效觀察。結(jié)果 1個(gè)月后臨床療效評(píng)估：治療組總有效率80.8%, 對(duì)照組總有效率73.3%。治療組人睡時(shí)間平均縮短68 min, 睡眠時(shí)間平均延長(zhǎng)3

宰相近臣，根據(jù)“三皇”的名稱，上尊號(hào)為“泰皇”。本來(lái)，這已經(jīng)夠了不起了。天下“三皇”占其一，且與另二皇，即“天皇”與“地皇”并列。但嬴政不這樣認(rèn)為。他自認(rèn)，自己是“德兼三皇，功高五帝”，應(yīng)同時(shí)兼采帝號(hào)，尊為“皇帝”，才能顯其“無(wú)窮如天地”的功、“不竭如江河”的德。于是，中國(guó)歷史上開創(chuàng)了“皇帝”的先河；于是，皇帝歷史上開創(chuàng)了“始皇帝”的名頭。皇帝的這種自極心理，源于一個(gè)“大”?！对?shī)·大雅·皇矣》云：“皇矣上帝”，說(shuō)明，皇，就是大?；剩粌H大，而且“猶煌煌也”

黃帝說(shuō)、唐堯說(shuō)、三皇說(shuō)。由此導(dǎo)致中華文明原始發(fā)祥地的認(rèn)證亦就眾說(shuō)紛紜。拜讀諸家所論，參閱有關(guān)文獻(xiàn)，結(jié)合考察辯證，我們認(rèn)為將雷澤一帶認(rèn)定為中華文明原始發(fā)祥地是符合實(shí)際的。一、中華文明當(dāng)從三皇述起1.盤古說(shuō)不能成立所謂文明史，是指社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)而言的。而在我國(guó)很久以來(lái)，就有“自從盤古開天地，三皇五帝到于今”的說(shuō)法。盤古開天地能屬文明史的范圍嗎?從典籍上看，“盤古氏，又稱混沌氏。中國(guó)神話中開天辟地的人物?！彼窃趺撮_的天?辟的地?文曰:“遠(yuǎn)古時(shí)天地混沌如雞子，他生

生為師，苦練宋氏三皇炮捶拳，成為“會(huì)友鏢局”的第五代傳人。1956年恩師病故后又得老師兄周振武幫助，共同研習(xí)三皇炮捶拳術(shù)，同時(shí)學(xué)習(xí)了祁氏通背捶藝。1988年榮任北京市武術(shù)協(xié)會(huì)三皇炮捶研究會(huì)歷任副會(huì)長(zhǎng)。徐漢元老先生介紹說(shuō)，三皇炮捶拳是我國(guó)民間古老的傳統(tǒng)武術(shù)之一，因其出拳威力如炮，故得其名。三皇炮捶拳是技擊與氣功相結(jié)合的拳術(shù)，發(fā)力氣勁合一，常以利斧破硬柴的勁力表現(xiàn)出勇往直前、所向無(wú)敵的氣勢(shì)。據(jù)《三皇炮捶拳譜》記載：“自盤古至今，有三皇治世，實(shí)為創(chuàng)業(yè)之祖……?！?/div>

記者觀察 2009年12期2009-09-02

信息版》對(duì)石家莊三皇科技有限公司關(guān)于炒奶果項(xiàng)目作出的追蹤報(bào)道，這個(gè)原本只在河北辛集當(dāng)?shù)仫L(fēng)靡的冷飲項(xiàng)目，迅速躥紅全國(guó)。公司每天都會(huì)接待絡(luò)繹不絕的上門考察者，咨詢電話更是不計(jì)其數(shù)。為何這個(gè)項(xiàng)目受關(guān)注程度如此之高?為何加盟連鎖的蔓延速度如此之快?專門從事項(xiàng)目推廣的標(biāo)點(diǎn)團(tuán)隊(duì)策劃總監(jiān)林啟智先生，對(duì)此項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)作出了如下分析：其一、口味決定一切。炒奶果這個(gè)項(xiàng)目興起于河北辛集。是當(dāng)?shù)匾环N經(jīng)久不衰的特色美食。炒奶果之所以美味，不但用料講究，而且工藝獨(dú)特。炒奶果是以牛奶和香

推向全國(guó)，石家莊三皇科技有限公司決定面向全國(guó)進(jìn)行招商。公司在總結(jié)了當(dāng)?shù)貏?chuàng)業(yè)者經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，還特別研制出“三皇炒奶果機(jī)”。該機(jī)操作時(shí)只需接通電源即可，操作臺(tái)設(shè)計(jì)合理，上面可擺放各種鮮果原料，配有玻璃防塵罩，干凈衛(wèi)生。不但占地面積小，而且還可移動(dòng)經(jīng)營(yíng)。這樣一來(lái)，創(chuàng)業(yè)者投資經(jīng)營(yíng)更為簡(jiǎn)便，炒奶果的項(xiàng)目推廣也更具優(yōu)勢(shì)了。眼見著慕名的考察者接踵而來(lái)，一個(gè)個(gè)地區(qū)相繼被代理。石家莊三皇科技有限公司的當(dāng)家人耿沖，為了保護(hù)創(chuàng)業(yè)者的經(jīng)營(yíng)利益，率先制定出市場(chǎng)保護(hù)方案。方案規(guī)定

老蔣聽說(shuō)了石家莊三皇科技有限公司生產(chǎn)的“福運(yùn)來(lái)多功能無(wú)煙美食車”。他一天都不敢多耽誤，馬上坐車前來(lái)考察。到了辛集一看，老蔣心就有了底，因?yàn)槁牣?dāng)?shù)氐睦习傩照f(shuō)，石家莊三皇科技有限公司是一家實(shí)實(shí)在在的生產(chǎn)廠。老將起初并沒有考察設(shè)備的性能，單從一天生產(chǎn)幾十臺(tái)，發(fā)往全國(guó)各地的配貨單，就可以看出這家公司不是忽悠人的?！案＿\(yùn)來(lái)多功能無(wú)煙美食車”除了西藏沒有訂貨單，北到黑河，南到海南，全國(guó)的各省市州縣都有分布。隨后，在接待人員的安排下，老蔣走訪了當(dāng)?shù)氐氖袌?chǎng)，看到很多街邊烤

　凱/整理源 流三皇炮捶拳實(shí)戰(zhàn)技法，是北京會(huì)友鏢局歷代鏢師在長(zhǎng)期走鏢過(guò)程中，通過(guò)實(shí)踐與實(shí)戰(zhàn)總結(jié)出來(lái)，形成系統(tǒng)的技術(shù)精華。也是功夫、力量與技術(shù)技巧相結(jié)合的精品。尤其在炮捶門第四代宋邁倫與第五代于砲時(shí)期，形成了宋于兩大派系之后，更突出了三皇炮捶拳本身的實(shí)用特點(diǎn)。宋彥超，字邁倫，江湖美譽(yù)“神拳宋老邁”。是三皇炮捶拳宋派創(chuàng)始人，也是北京會(huì)友鏢局的創(chuàng)辦人。曾任滿清王朝神機(jī)營(yíng)武術(shù)總教習(xí)，并受封欽加五品職。于砲字鏡堂，江湖美譽(yù)“小辮子”。是三皇炮捶門中唯一的宋于兩派合一

三皇五帝名稱的出現(xiàn)，約在戰(zhàn)國(guó)后期。當(dāng)時(shí)人們憑著自己現(xiàn)有的科學(xué)知識(shí)和對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，去探索遠(yuǎn)古，研究祖先。由于社會(huì)觀、自然觀的不同，人們對(duì)此有很多種解釋?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">三皇”共有七種說(shuō)法:(1)天皇、地皇、泰皇(《史記·秦始皇本記》)；(2)天皇、地皇、人皇(《三五歷記》)；(3)伏羲、女媧、神農(nóng)(《春秋緯·運(yùn)斗樞》):(4)伏羲、神農(nóng)、祝融(《白虎通義》)；(5)伏羲、神農(nóng)、共工(《通鑒外紀(jì)》)；(6)伏羲、神農(nóng)、黃帝(《帝王世紀(jì)》)；(7)燧人、伏羲、神農(nóng)(《禮緯