吳 罡，吳麗玲

（鄖陽師范高等?？茖W(xué)校，湖北 十堰 442700）

淺析“山水之道”意境下的養(yǎng)生真諦*
——以武當太極湖生態(tài)文化旅游區(qū)規(guī)劃為例

吳 罡，吳麗玲

（鄖陽師范高等?？茖W(xué)校，湖北 十堰 442700）

文化的具體表達是與對應(yīng)的文化精神相聯(lián)系。武當文化深受道家思想的熏陶。特別是以自然山水為載體創(chuàng)造出的養(yǎng)生精神。具備著多元性開發(fā)的特征，是現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的重要資源。武當太極湖生態(tài)文化旅游區(qū)就在延承區(qū)域神圣自然氣質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過提升自身功能定位，改善客戶服務(wù)標準，將道家傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代國人的心理訴求下深入挖掘，形成武當旅游特有的吸引力。

山水養(yǎng)生；武當文化；文化旅游區(qū)總體規(guī)劃；主動式

0 引言

養(yǎng)生在我們中華民族有著悠久歷史和文明。一直是與先人修身養(yǎng)性、祛病護體的要求緊密聯(lián)系。早在華夏文明的開源階段，宇宙中日月經(jīng)天的現(xiàn)象，就已啟發(fā)先人領(lǐng)會出人生就是一個自然過程，只有師法自然、回歸自然，才能使生命長久。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這種以“恬淡虛無”為主導(dǎo)的道家老莊精神，精辟的闡明出人生在世所應(yīng)秉承的“道法自然，清靜無為”的修身養(yǎng)性精髓理念。只有“道”與“生”相守，“生”與“道”相保，二者才能功得其所，修成正果[1]。隨著當前社會的日趨繁榮，人們對健康的渴望越來越迫切，因此也愈加重視學(xué)習并遵循養(yǎng)生之道。在現(xiàn)今條件下，如何充分發(fā)揮道家的養(yǎng)生文化，將相關(guān)旅游區(qū)的自然人文資源與社會的需求相銜接，最大限度的實現(xiàn)地方特色文化與基礎(chǔ)景觀資源的有機融合，成為當前需要認真研究的課題。

1 山水養(yǎng)生的內(nèi)涵解析

1.1 山水養(yǎng)生的文脈

中國的山水文化，始于先秦，成于漢，風行于魏晉，盛于唐。而后這一傳統(tǒng)就一直傳承至今。數(shù)千年來，受到中國的儒家、道家學(xué)說對山水審美情趣的影響，使其包含著豐厚底蘊及美學(xué)價值：一是山水的陰陽協(xié)調(diào)，即山有陽剛之氣，水為陰柔之美，《易》云：“一陰一陽謂之道”。山水的和諧結(jié)合完美的達到陰陽平衡[2]；二是山水的審美情趣，借助山水營造出賦有“靈氣”和“韻味”的品位，淋漓盡致的表達寓意深刻的意境。因此山水文化因蘊含著深厚的處世思想而備受推崇。

1.2 山水養(yǎng)生的發(fā)展誤區(qū)

我國目前的養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)，多是旅游地產(chǎn)的深化。即在原有以自然景觀成形的旅游產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上，發(fā)展起來的環(huán)境資源主導(dǎo)型的養(yǎng)生模式。由于受限于各地資源占有的局限性和不均衡性，使得這種模式常常缺乏相應(yīng)的系統(tǒng)性和針對性。游客感受到的更多停留在視覺表象認知，而不是整個精神心智的舒展。這使得產(chǎn)業(yè)的對應(yīng)功率比較低下，客戶無法更深層次的到達養(yǎng)生的實際效應(yīng)。

1.3 山水養(yǎng)生的本質(zhì)特征

實際上，景觀等僅僅是細分的外部表象，人自身的心理感知才是要參考的細分標準。莊子曾云：“人之養(yǎng)生亦當如是，游于空虛之境，順乎自然之理?！盵3]。養(yǎng)生的本質(zhì)包涵修心，只有做到不放縱心欲而能協(xié)調(diào)心身，才能達到真正的養(yǎng)生效能。因此隨著養(yǎng)生消費需求的提升，需要旅游區(qū)在其自身的生態(tài)機能上向良性方向發(fā)展，發(fā)掘或賦予旅游地較高的審美價值和文化內(nèi)涵，打造出由當前“感官表象”的被動式養(yǎng)生模式演變?yōu)椤扒榫盎ト凇钡闹鲃邮金B(yǎng)生模式（見圖1），使人文景觀和自然景觀得到有機結(jié)合。才能真正達到客戶休閑消費的目的。這樣形成的項目價值，也才是產(chǎn)業(yè)未來的發(fā)展方向。

圖1 養(yǎng)生度假模式的本質(zhì)區(qū)別（資料來源：養(yǎng)生網(wǎng)）

2 項目開發(fā)背景

位于鄂西北的道教圣地武當山是我國著名的國家級風景名勝區(qū)，奇特絢麗的風光和豐富多彩的文化，使它被譽為“亙古無雙勝境，天下第一仙山”。經(jīng)過數(shù)千年的滄桑積淀和歷代道人的篳路藍縷，終于造就了玄妙神奇、瑰麗多寶的武當文化[4]。在人們消費品質(zhì)日益提升的今天，景區(qū)作為馳名中外的旅游勝地，其市場開發(fā)還有很大的發(fā)掘潛力。

2.1 資源利用不足

雖然景區(qū)開發(fā)也做了大量工作，但從整體上看，能夠利用的主要是依托先人的遺產(chǎn)，通過時間的跨度來產(chǎn)生價值。旅游產(chǎn)品的升級還只是局限于表面的特色景觀。而景區(qū)周邊的環(huán)境資源卻由于條件所限，并沒有能合理開發(fā)，與景區(qū)協(xié)調(diào)搭配發(fā)揮其潛在效能。如果僅憑這樣的運營模式，是不足以滿足世界級旅游度假需要的。

2.2 項目開發(fā)優(yōu)勢

只有更深層次的理解武當文化的內(nèi)涵精髓與旅游群體的本質(zhì)需求，才能解決當前困局。武當山由于地勢獨特，秀色可餐。自古以來便是道家修身養(yǎng)性的理想之地。而太極湖則是南水北調(diào)中線工程丹江口水庫因壩體加高而新增的水域。整個湖區(qū)處于武當北麓群山環(huán)繞之中，常年空氣清新，風景如畫。只要能將太極湖與武當山通盤考慮，排除以前的“單邊效應(yīng)”，將兩者有機融合成完整的旅游格局，就能將“山水養(yǎng)生”從理論變成現(xiàn)實。在此基礎(chǔ)上，“武當太極湖生態(tài)文化旅游區(qū)”（后簡稱旅游區(qū)）這一概念的破繭而出就為此提供了希望。

3 旅游區(qū)規(guī)劃定位

武當山作為世界級文化景點，具有以國家旅游核心的姿態(tài)統(tǒng)領(lǐng)中部，形成大旅游格局的能力。但景區(qū)由于作為世界文化遺產(chǎn)，必須遵照“保護為主、搶救第一”的文物保護方針，有限度的進行開發(fā)，造成其旅客接待能力有著較為明確的上限。因此，旅游區(qū)的規(guī)劃設(shè)計需要從深度和廣度上二維有所突破，達到如下目標：

3.1 特色定位——“仙峰道水，養(yǎng)生天成”

旅游區(qū)將以傳承武當文化為主旨，彰顯出由武當仙山、太極圣水共同烘托下養(yǎng)生勝地，闡明武當文化的先進性和親和力。道教文化中養(yǎng)生素來向往“山水”之地。“山水”二字往往就是相喻為宇宙萬物。莊子即強調(diào)“逍遙山水”的修身之道，看重身體與心靈在大自然中達到自由舒展的靜觀體悟[5]。武當山巍峨挺拔，雄偉壯麗，從中充分體現(xiàn)出陽剛之氣；而與之相依的太極湖碧波萬里，宛若天成，盡顯出陰柔之美。兩者山水相依、陰陽相濟。規(guī)劃利用仙山和圣水相互呼應(yīng)下所形成的氣場，通過人文山水的魅力把道家推崇的養(yǎng)生理念進行全面的詮釋。將是山水、乾坤、陰陽和諧對應(yīng)的最經(jīng)典表達。

3.2 主題定位——“順應(yīng)自然，天人合一”

山水旅游需要有一個明確的文化主題做載體?！爸黝}山水”就是在山水自然美的基礎(chǔ)上，賦予其明確的文化內(nèi)涵，使游客在旅游審美活動中始終能夠保持明確的方向，以此獲取更深的審美感受。武當修道恪守著“天地與我并生，萬物與我為一”的精神。由于從中充分體現(xiàn)出“天地人和”的和諧理念[4]，因此可作為旅游區(qū)規(guī)劃開發(fā)的落腳點。從外部環(huán)境上，規(guī)劃營造出包涵傳統(tǒng)意境的文化山水，形成道家養(yǎng)生的格調(diào)，使客戶能沉浸于山水之間，陶冶身心；從功能物業(yè)上，將設(shè)置體現(xiàn)道家理念的養(yǎng)生服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈，使客戶能全方位系統(tǒng)化地體驗養(yǎng)生的配套服務(wù)；從空間布局上，給以多元化和多層級的養(yǎng)生體驗，讓人可以依據(jù)自身的特性喜好選擇不同的服務(wù)空間。體現(xiàn)出自然與人文的高度融合。努力塑造出旅游區(qū)的中式人文情懷之所在。

4 旅游區(qū)開發(fā)規(guī)劃方案解析

4.1 總體規(guī)劃布局

武當太極湖生態(tài)文化旅游區(qū)總規(guī)劃面積67 km2，總建筑面積約450萬m2。作為旅游休閑的核心地段，區(qū)域內(nèi)不同組團秉承“獨具特色，協(xié)調(diào)發(fā)展”的原則，整體呈現(xiàn)出生態(tài)旅游特有的低密度高品質(zhì)的宜人感。其中，根據(jù)自身特有的功能特征和客源的不同要求，整個項目由太極湖新區(qū)和太極湖旅游區(qū)（北區(qū)、中區(qū)、南區(qū)）共兩大區(qū)域、四個板塊、17個分區(qū)組成，見圖2。

圖2 旅游區(qū)總體規(guī)劃示意圖（圖片來源：武當論壇）

4.2 區(qū)域規(guī)劃組成

4.2.1 新區(qū)

新區(qū)占地面積 110 hm2，建筑規(guī)劃面積122.53萬m2。地塊作為太極湖區(qū)與武當山區(qū)的主要銜接部，是人流集中的旅游生活的交通集散地。客戶對象主要是當?shù)卦【用窈投唐诼糜握?。?guī)劃用地地塊較狹長，形狀不規(guī)則。由于位置特殊和服務(wù)對象涵蓋面廣，新區(qū)已先期進行了部分項目建設(shè)，由于新區(qū)常住人口多，土地空間較為緊張。區(qū)域整體可分為規(guī)劃搬遷區(qū)與公共接待區(qū)兩大區(qū)間。為和旅游環(huán)境屬性相呼應(yīng)，規(guī)劃特色主要是呈現(xiàn)出特有的古典高密度的宜人度假感和便利熱鬧的城鎮(zhèn)感。創(chuàng)造出強大而多元的旅游服務(wù)配套和宜人舒適的小城市可親的氛圍。

4.2.2 太極湖區(qū)

1）北區(qū)：占地面積143.4 hm2，建筑規(guī)劃面積19.5萬m2?？蛻糁饕轻槍鴥?nèi)外文化名流、商業(yè)巨子等高端對象。根據(jù)客戶特征主要功能以旅游度假為主導(dǎo)。由于客戶多為社會上層人士，在現(xiàn)實生活中常常身兼重責，身心較為疲憊，特別渴望尋求一處“世外桃源”來放松心情，滿足他們身心雙重滋養(yǎng)的需求[6]。而太極湖絢麗多彩的景觀資源和本地特有的文化特質(zhì)正是客戶所向往。區(qū)域根據(jù)內(nèi)部各地不同的自然條件，整體遵循“以少見多、小中顯大”的原則依山傍湖進行布局。重點考慮旅游資源的互相搭配，通過突出不同層次的服務(wù)效果，造就出具有高端休閑功能的調(diào)養(yǎng)天堂。

2）中區(qū)：占地面積90.6 hm2，建筑規(guī)劃面積22.28萬m2。主要針對企業(yè)中高端商務(wù)人士和政府官員。以資源的系統(tǒng)化服務(wù)為賣點，突出組團品質(zhì)。區(qū)域規(guī)劃設(shè)施為高星級酒店和度假村。通過完善到位的服務(wù)為客戶進行休閑會議、商務(wù)接待、放松身心等活動提供空間場所。不同要求的客戶均可同時入住，但在設(shè)計上要注意保持客戶活動的相對獨立性。既要能為客戶的商務(wù)活動提供尊貴意境、環(huán)境雅致的場所，又要注重休閑活動的文化性、檔次感。使商務(wù)活動和休閑活動既能保持互動，也能相對獨立。使之達到情景交融的效果。

3）南區(qū)：占地面積67 hm2，建筑規(guī)劃面積33.8萬m2。由于位置毗鄰武當，且地勢較為平緩，因此主要針對觀光旅游性質(zhì)的普通客戶。由于度假時間有限，客戶厭于長途折返于各景點之間，這就要求在較短的時間段內(nèi)，打造出延續(xù)不斷的旅游景點，通過豐富多彩的主題活動，體現(xiàn)出旅游聚集區(qū)熱鬧的人氣。為了滿足不同客戶多樣化的需求，區(qū)內(nèi)根據(jù)不同的文化主題來劃分組團。比如古鎮(zhèn)組團將以“太極”為主旨進行項目開發(fā)，創(chuàng)造出與武當相呼應(yīng)的人文氛圍，滿足人們訪古探秘的心理。全區(qū)將用全新的模式來滿足游客的休閑欲望，完成特色鮮明的組團大開發(fā)。

5 結(jié)語

太極湖生態(tài)文化旅游區(qū)作為湖北鄂西生態(tài)文化旅游圈系統(tǒng)中重要建設(shè)項目，同時也是鄂西北核心板塊“兩山一江”之武當山生態(tài)旅游升級發(fā)展的重要組成部分。其規(guī)劃建設(shè)十分重要。只要通過依托中華道家中對“道”的深入理解和準確表達，以武當文脈為核心，以自然資源為載體，就能打造出具有獨特性、人文性和娛樂性相得益彰的文化養(yǎng)生旅游綜合體。

[1]陳水云.中國山水文化[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2001：172-201．

[2]吳小平，劉凌波，黃天其.以文脈為導(dǎo)向的文化旅游區(qū)規(guī)劃探析——以海南省儋州東坡文化旅游區(qū)總體規(guī)劃為例[J].規(guī)劃師，2014（08）：64-71．

[3]劉陶.道教養(yǎng)生文化旅游研究——以四川青城山、彭祖山為例[D].成都：四川師范大學(xué)，2012.

[4]楊立志.武當文化概論[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2008：18-33.

[5]岑慧，曹靖.多視角下文化旅游區(qū)與小城鎮(zhèn)聯(lián)開發(fā)研究——以廣東省新興縣六祖文化旅游區(qū)規(guī)劃為例[J].中外建筑，2012（07）：75-77．

[6]江文文.特色自然資源旅游區(qū)規(guī)劃對策研究——以海寧觀潮旅游區(qū)規(guī)劃為例[D].武漢：華中科技大學(xué)，2010.

TU984.18

A

1673-1093（2015）07-0060-04

吳罡（1981），男，講師，畢業(yè)于武漢科技大學(xué)建筑學(xué)專業(yè)，就職于湖北省十堰市鄖陽師范高等?？茖W(xué)校，研究方向：建筑設(shè)計、項目規(guī)劃。

10.3969/j.issn.1673-1093.2015.07.013

2015-03-16；

2015-03-22

鄖陽師范高等?？茖W(xué)校科學(xué)研究計劃資助項目（2014C14）