成都大慈寺片區(qū)更新中傳統(tǒng)民居群體空間營(yíng)造的傳承與創(chuàng)新

金秋平

（西南交通大學(xué) 建筑學(xué)院，成都 611756）

成都大慈寺片區(qū)更新中傳統(tǒng)民居群體空間營(yíng)造的傳承與創(chuàng)新

金秋平

（西南交通大學(xué) 建筑學(xué)院，成都 611756）

歷史文化街區(qū)更新是城市更新的重要內(nèi)容之一，對(duì)歷史文脈的傳承不應(yīng)是靜態(tài)的保護(hù)，而應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展中的傳承。群體空間的組合是文脈傳承的重要載體，本文通過(guò)對(duì)成都大慈寺片區(qū)更新中對(duì)傳統(tǒng)民居建筑群體空間的傳承與創(chuàng)新的策略進(jìn)行研究，探討對(duì)于城市中機(jī)能衰退、活力喪失的歷史文化街區(qū)，物質(zhì)環(huán)境改善、活力保持與文脈傳承兼顧的更新策略。

城市更新；歷史街區(qū)；群體空間；地域性；空間界面

0 引言

現(xiàn)代城市中，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的生活方式的改變，使得許多承載著豐富的歷史文化信息的古老街區(qū)機(jī)能衰退，活力喪失，甚至成為城市中的消極因素。在新的時(shí)代背景下，城市的發(fā)展更加注重存量的優(yōu)化，對(duì)以歷史建筑為核心的歷史文化街區(qū)的更新更是其中重要的組成部分。如何能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)環(huán)境改善、街區(qū)活力的復(fù)興與歷史文脈延續(xù)的兼顧是更新的重中之重。而群體空間是歷史文脈與場(chǎng)所精神傳承的重要載體，更是街區(qū)活力的關(guān)鍵影響因子。因此，如何對(duì)傳統(tǒng)建筑的群體空間進(jìn)行合理的傳承和發(fā)展，是歷史文化街區(qū)更新的關(guān)鍵著眼點(diǎn)。

成都大慈寺片區(qū)，以千年古剎大慈寺為核心，具有重要的歷史文化價(jià)值。片區(qū)位于中心城區(qū)，緊鄰紅星路、春熙路片區(qū)等發(fā)展較為成熟的商業(yè)片區(qū)。在改造前，街區(qū)內(nèi)原有空間格局已遭到破壞，原有建筑年久失修，公共服務(wù)及基礎(chǔ)設(shè)施極不完善，業(yè)態(tài)設(shè)置落后，安全、衛(wèi)生等最基本的需求都無(wú)法保證，與周邊基礎(chǔ)設(shè)施完善，環(huán)境品質(zhì)優(yōu)越的現(xiàn)代商業(yè)街區(qū)形成了強(qiáng)烈的反差。這些特點(diǎn)在歷史文化街區(qū)中具有一定的代表性。因此，對(duì)成都大慈寺片區(qū)更新這一較為成功的案例進(jìn)行研究，可以為其他歷史街區(qū)的更新提供良好的借鑒。

1 大慈寺片區(qū)發(fā)展概況

大慈寺始建于隋，興盛于唐，數(shù)度毀于兵火，又?jǐn)?shù)次重建。現(xiàn)存的大慈寺為清代續(xù)建，片區(qū)自清初開(kāi)始圍繞寺廟逐漸形成后來(lái)的街巷格局及傳統(tǒng)建筑組團(tuán)。1981年成都市人民政府公布大慈寺周?chē)?0 m內(nèi)為文物保護(hù)區(qū)。1998年成都市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院制定了《成都大慈寺歷史文化保護(hù)區(qū)規(guī)劃》，規(guī)劃面積9.8 hm2。

歷經(jīng)興廢的大慈寺街區(qū)規(guī)模早已今非昔比，街區(qū)活力日漸式微。環(huán)繞大慈寺建筑群的歷史文化保護(hù)區(qū)內(nèi)，大部分的原有建筑損壞嚴(yán)重，多為在原址上不斷續(xù)建，私搭亂建現(xiàn)象普遍，基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重匱乏，環(huán)境惡劣，保留價(jià)值很低。因此在更新中除了對(duì)保存較好的幾棟建筑進(jìn)行保存和維護(hù)外，對(duì)于其他大部分損壞嚴(yán)重、私搭亂建的建筑應(yīng)主要采取拆除改建的方式進(jìn)行街區(qū)的更新。

2004年，成都市啟動(dòng)了大慈寺片區(qū)的第一輪改造工作，當(dāng)時(shí)由錦江區(qū)大慈寺片區(qū)街道牽頭進(jìn)行城市更新。由于定位較低，缺乏前瞻性，最重要的是對(duì)城市更新的價(jià)值取向缺乏正確的認(rèn)識(shí)，更新方案非常不理想，甚至出現(xiàn)了2008年建成的大慈寺仿古街區(qū)一期工程，總面積近萬(wàn)平方米的仿古建筑，尚未經(jīng)使用，便在2011年3月被拆除的重大波折。后改由區(qū)政府牽頭著手新一輪的城市更新工作，引入了“高端產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)高端”，保護(hù)與發(fā)展融合共生的理念，將大慈寺太古里、IFS等項(xiàng)目，從城市設(shè)計(jì)整體、群體并行的視角重新考量該片區(qū)的城市更新策略。2015年初，片區(qū)基本完成了更新，更新后的大慈寺歷史文化街區(qū)建成了低密度的體驗(yàn)式的商業(yè)街區(qū)——太古里。街區(qū)依托于大慈寺的歷史文化，不僅僅滿(mǎn)足人們的簡(jiǎn)單娛樂(lè)行為，更能在“游”與“購(gòu)”之中，讓人們體驗(yàn)大慈寺片區(qū)悠久的傳統(tǒng)歷史文化和宗教文化。

圖1 太古里商業(yè)街區(qū)

2 歷史文化街區(qū)更新中的關(guān)鍵問(wèn)題

城市更新的價(jià)值取向經(jīng)歷了由形體決定論到人本主義思想的轉(zhuǎn)變，西方的城市更新活動(dòng)也從簡(jiǎn)單粗暴的大規(guī)模清除貧民窟運(yùn)動(dòng)發(fā)展到后來(lái)的城市綜合復(fù)興。這表明，單純通過(guò)物質(zhì)環(huán)境改善、形體空間美化的途徑進(jìn)行城市更新，是難以實(shí)現(xiàn)舊街區(qū)活力復(fù)興和文化傳承目的的。對(duì)于歷史街區(qū)的更新，不僅要改變?cè)械膼毫迎h(huán)境，完善基礎(chǔ)設(shè)施，美化城市形象，更重要的是要著眼于激活街區(qū)空間的活力，使之能夠融入現(xiàn)代的城市環(huán)境和社會(huì)生活中，這樣才能使傳統(tǒng)文化得到真正的傳承和發(fā)展。

2.1 街區(qū)的功能重構(gòu)

歷史文化街區(qū)活力的失落不僅僅在于物質(zhì)性的損壞，更重要的是其街區(qū)的功能屬性不再符合社會(huì)的發(fā)展，無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代生活需求而導(dǎo)致的機(jī)能衰退。以仿古街區(qū)為賣(mài)點(diǎn)簡(jiǎn)單地商業(yè)打造，對(duì)舊有物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行生硬再現(xiàn)，無(wú)法改變街區(qū)機(jī)能衰退的現(xiàn)實(shí)。在物質(zhì)環(huán)境更新的同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代生活需求對(duì)街區(qū)進(jìn)行功能屬性的重構(gòu)，使之適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需求，才能使更新后的街區(qū)融入現(xiàn)代城市生活，使舊街區(qū)煥發(fā)新的活力。大慈寺片區(qū)的更新中，將原本民居占90%的街區(qū)，引入高端商業(yè)，使之能夠融入城市總體的社會(huì)空間體系中，意在實(shí)現(xiàn)街區(qū)的機(jī)能復(fù)蘇。

圖2 新舊建筑的和諧對(duì)比

2.2 舊街區(qū)的文化復(fù)興

歷史文化街區(qū)的重要價(jià)值在于其承載的豐富的歷史文化信息，包含當(dāng)?shù)厝颂赜械纳罘绞?，是認(rèn)同感和歸屬感的來(lái)源。但是文化的發(fā)展從來(lái)都不是一成不變的靜態(tài)傳承，隨著時(shí)間的推移，地區(qū)的傳統(tǒng)文化不斷地與新興文化相互碰撞吸納，在傳承中不斷進(jìn)行著動(dòng)態(tài)的更新。對(duì)歷史街區(qū)的更新，不僅僅要喚起人們對(duì)舊有文化的記憶，更要使傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活中，使之得到動(dòng)態(tài)的傳承和更新。這是機(jī)械古板地對(duì)舊有的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行復(fù)原所不能實(shí)現(xiàn)的，這會(huì)使本應(yīng)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的文化淪為靜態(tài)的“文物”，割裂在現(xiàn)代生活之外，僅僅存在于人們的回憶中。大慈寺片區(qū)更新中，可以看到大慈寺的宗教文化，街區(qū)原有的市井文化與現(xiàn)代時(shí)尚文化以及成都人的慢生活文化的并存和共融，使衰落的文化活力得以復(fù)興。

2.3 傳統(tǒng)群體空間形式的傳承與創(chuàng)新

像大慈寺片區(qū)這樣的以拆除改建為主要更新方式的歷史文化片區(qū)，需要注意的是，社會(huì)在發(fā)展，建筑的技術(shù)與藝術(shù)、人的生活方式等方方面面都在發(fā)生著變革。群體空間作為傳統(tǒng)建筑傳遞信息的最重要載體，也勢(shì)必要體現(xiàn)時(shí)代特征?？字Z·西特在《城市建設(shè)藝術(shù)——遵循藝術(shù)原則進(jìn)行城市建設(shè)》提到：“現(xiàn)代生活和現(xiàn)代建筑方法不允許我們對(duì)古老的城市布局作無(wú)獨(dú)創(chuàng)性的模仿?！焙钣妆虻摹吨袊?guó)建筑美學(xué)》中把中國(guó)的建筑傳統(tǒng)分為“硬傳統(tǒng)”和“軟傳統(tǒng)”。硬傳統(tǒng)是外在的，實(shí)體的，如西方建筑的柱式和中國(guó)古建筑中的斗拱，軟傳統(tǒng)則是內(nèi)在而抽象的。當(dāng)建筑材料，技術(shù)，審美取向都已經(jīng)發(fā)展；街區(qū)的功能、文化等各方面都已經(jīng)進(jìn)行了更新，街區(qū)的空間形式依然著眼于對(duì)“硬傳統(tǒng)”的嚴(yán)格保留，顯然是不合適的，對(duì)于“軟傳統(tǒng)”的創(chuàng)新表達(dá)才是街區(qū)更新的重要著眼點(diǎn)。

3 太古里商業(yè)街區(qū)中群體空間的傳承與創(chuàng)新

3.1 歷史建筑的保留

街區(qū)中對(duì)保存較好，建于晚清和民國(guó)時(shí)期的幾棟磚木混合的建筑——廣東會(huì)館、欣爐、高宅、馬家巷禪院、章華里民居和筆帖式進(jìn)行了保留和維護(hù)修繕。這幾棟歷史建筑在街區(qū)中成為體驗(yàn)晚清和民國(guó)文化的場(chǎng)所。保留修復(fù)的歷史建筑與新建的現(xiàn)代商業(yè)建筑之間形成了鮮明的對(duì)比，成為街區(qū)中的重要點(diǎn)綴。群體空間在新舊建筑的和諧對(duì)立中讓人體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的共生。

圖3 片區(qū)原有空間肌理

圖4 片區(qū)內(nèi)保留的建筑和街巷

3.2 原有空間格局的延續(xù)與修正

在太古里項(xiàng)目的商業(yè)街區(qū)的群體空間組合中，可以看到對(duì)片區(qū)原有的道路結(jié)構(gòu)和空間格局的保留和延續(xù)。將該街區(qū)原有的北糠市街、和尚街、字庫(kù)街、玉成街、章華里、筆帖式街以及馬家巷等歷史街巷進(jìn)行了保留。由于歷史原因，大慈寺周邊的空間格局遭到了嚴(yán)重的破壞。由于城市交通網(wǎng)絡(luò)的改變，原本的正門(mén)被封閉，原本坐北朝南的大慈寺，其主入口已經(jīng)變成了北面的后門(mén)。這對(duì)于傳統(tǒng)宗教建筑延縱向軸線(xiàn)展開(kāi)的空間序列是一個(gè)嚴(yán)重的破壞。將原有的北糠市街進(jìn)行保留和改造，將大慈寺的主入口進(jìn)行了恢復(fù)，對(duì)大慈寺的軸線(xiàn)空間序列進(jìn)行了很好的修正。同時(shí)街區(qū)中兩層為主，局部三層的建筑體量，退臺(tái)的建筑形式以及曲折變化的建筑界面形態(tài)，使得傳統(tǒng)建筑的群體空間尺度和形態(tài)得以延續(xù)。

3.3 開(kāi)放空間的重構(gòu)

街區(qū)的更新并非對(duì)于舊有的空間格局進(jìn)行簡(jiǎn)單地原貌復(fù)原，更新的最終目的是維持街區(qū)的生命力，使之更好地融入城市空間體系，融入現(xiàn)代人的物質(zhì)生活和文化生活中。因此在更新中，需要結(jié)合新的功能和文化屬性對(duì)原有空間結(jié)構(gòu)的缺陷進(jìn)行調(diào)整，并對(duì)已經(jīng)發(fā)生巨大改變的城市交通網(wǎng)絡(luò)體系做出有效的回應(yīng)。在太古里街區(qū)中主要的開(kāi)放空間節(jié)點(diǎn)包括新增的東、西兩個(gè)廣場(chǎng)，以及對(duì)原有的大慈寺廣場(chǎng)保留改造而成的漫廣場(chǎng)。西廣場(chǎng)連接紅星路片區(qū)，結(jié)合地鐵出口這一新的活躍因子，成為街區(qū)最主要的入口節(jié)點(diǎn)。從西廣場(chǎng)進(jìn)入街區(qū)，兩側(cè)是對(duì)稱(chēng)布置的兩棟保留的歷史建筑——廣東會(huì)館和欣爐，形成了很強(qiáng)的標(biāo)志性和場(chǎng)所感。漫廣場(chǎng)是整個(gè)街區(qū)的核心，在大慈寺的正門(mén)前形成開(kāi)敞的可停留空間和景觀(guān)節(jié)點(diǎn)。以正方形的水池作為視覺(jué)的中心，抽象演繹了歷史記載中大慈寺門(mén)前的解玉溪的水景意向。封閉水池，可以在上面搭建臨時(shí)的展場(chǎng)，舉辦活動(dòng)，形成多義空間。廣場(chǎng)以極富成都特色的“慢”生活文化為主題，重塑并發(fā)展了街區(qū)的場(chǎng)所精神?？梢哉f(shuō)這里是傳統(tǒng)歷史文化、地域生活文化與現(xiàn)代時(shí)尚文化融合共生的關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)。

圖5 更新后片區(qū)的空間結(jié)構(gòu)

3.4 傳統(tǒng)空間界面的現(xiàn)代演繹

空間界面包含墻面、屋面、路面、植被等諸多要素，是群體空間重要的構(gòu)成要素，同時(shí)也是歷史文脈延續(xù)最直觀(guān)的體現(xiàn)，是形成場(chǎng)所特性、表達(dá)和傳遞情感的重要載體。穿斗木構(gòu)架和竹編夾泥白粉墻形成的獨(dú)特山墻圖案是川西民居群體空間界面最顯著的特點(diǎn)之一。屋頂深遠(yuǎn)的出檐所形成的灰空間形成了豐富的界面層次。小青瓦屋面在群體之間形成的連續(xù)的第五立面肌理，使得川西民居群體空間界面獨(dú)具性格。這些特性與建筑材料和建造方式有著密不可分的聯(lián)系。當(dāng)建筑結(jié)構(gòu)，材料與內(nèi)部功能都發(fā)生了改變，界面的特性自然也需要在傳承的基礎(chǔ)上有所更新。太古里商業(yè)街區(qū)中的空間界面，結(jié)合鋼結(jié)構(gòu)以及建筑自身的功能屬性，以玻璃作為最主要的垂直界面材料，通過(guò)玻璃幕墻的分隔形式以及木色的格柵對(duì)傳統(tǒng)民居的墻面圖案進(jìn)行了抽象的演繹。在第五立面的處理上，色彩沿用了小青瓦的深灰色，但形態(tài)上并未沿用傳統(tǒng)建筑屋面的曲面形式，而是進(jìn)行簡(jiǎn)化抽象，采用了更加簡(jiǎn)潔的直線(xiàn)條，體現(xiàn)了現(xiàn)代審美取向。屋頂延續(xù)深出檐的灰空間界面形式，屋檐采用了暖色的木紋肌理，其紋理形式與傳統(tǒng)屋面出檐的一根根椽子形成的韻律美感神似。

4 大慈寺片區(qū)更新中不足之處

太古里商業(yè)街區(qū)為歷史文化街區(qū)的更新提供了較好的參考策略，但筆者認(rèn)為其中依然有一定不盡如人意之處，首先在群體空間序列方面，位于大慈寺軸線(xiàn)的北糠市街雖然得到了保留，但由于其空間尺度和界面跟其他街巷的趨同，使得軸線(xiàn)空間并未的到足夠的突顯，在街區(qū)中仍處于比較次要的地位。在空間界面細(xì)部處理上，雨棚的處理顯得稍顯草率，形式與整體的建筑風(fēng)格缺乏協(xié)調(diào)性，實(shí)地調(diào)研中看到玻璃的雨棚上目前已經(jīng)堆積了很多的灰塵，對(duì)視覺(jué)效果有較大的影響。

5 結(jié)語(yǔ)

歷史文脈的傳承是動(dòng)態(tài)的，不斷更新的。在歷史街區(qū)的更新中，不應(yīng)以靜態(tài)的思維進(jìn)行簡(jiǎn)單模仿，要更加注重存在上而非形式上的傳承。歷史街區(qū)的更新不僅僅是建筑及環(huán)境品質(zhì)的物質(zhì)性更新，而是涉及物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、文化、功能屬性與社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的多方面更新。在群體空間的營(yíng)造上，不應(yīng)簡(jiǎn)單追求形式上的復(fù)古，而應(yīng)延續(xù)并發(fā)展場(chǎng)所，注重時(shí)代精神與歷史文脈的共融，這樣才能使衰敗的街區(qū)真正重獲新生。

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TU984.12

A

1673-1093（2015）07-0051-04

金秋平，現(xiàn)就讀于西南交通大學(xué)建筑學(xué)院。

10.3969/j.issn.1673-1093.2015.07.010

2015-03-20；

2015-03-29