傣族佛幡藝術(shù)符號類型研究

果霖，茍雙曉，張雪萍，張?zhí)鞎烊似剑?云南農(nóng)業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院，云南昆明6500；.重慶文理學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，重慶4060；.昆明理工大學(xué)機電工程學(xué)院，云南昆明650500）

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傣族佛幡藝術(shù)符號類型研究

果霖1，茍雙曉2，張雪萍1，張?zhí)鞎?，徐人平3
（1.云南農(nóng)業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院，云南昆明650201；
2.重慶文理學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，重慶402160；
3.昆明理工大學(xué)機電工程學(xué)院，云南昆明650500）

［摘 要］傣族原始宗教化、原始宗教佛教化、佛教傣族全民化，三位一體，深深地貫穿于傣族的歷史和文化生活中，而傣族佛幡作為民族文化的載體鮮活地呈現(xiàn)了這一文化交融的現(xiàn)象。從符號指稱對象的角度，即從圖像符號、指示符號和象征符號三種類型進行研究，將有助于認(rèn)識和理解絢麗而神秘的傣族佛幡藝術(shù)符號。傣族佛幡藝術(shù)作為一種圖像符號，在內(nèi)容上多取材于大自然，以客觀自然物的生態(tài)形狀為原型進行仿生、演變等，具有仿生性；又由于織錦佛幡編織工藝按縱橫（斜）向的數(shù)學(xué)規(guī)律整合處理，并對圖像進行適形簡化抽象，傣族佛幡在形態(tài)上多為幾何形。傣族佛幡藝術(shù)作為一種指示符號，傳達(dá)、展現(xiàn)和宣揚了南傳上座部佛教的教義精髓和佛教思想，具有指示教育性；根據(jù)材質(zhì)和工藝，可以區(qū)別不同地區(qū)的佛幡，具有指示區(qū)分性。傣族佛幡藝術(shù)作為一種象征符號，佛幡上有佛塔、殿堂和亭閣等建筑物圖案，主要用于宗教儀式，具有宗教的神圣性，是一種神圣的象征符號；其用鮮活的生活與景物闡釋宗教內(nèi)涵，充滿世俗味和人間情，是一種世俗的象征符號。

［關(guān)鍵詞］傣族佛幡；藝術(shù)符號；仿生性；幾何性；圖像符號；指示符號；象征符號

［DOI］10.3969/j.issn.1009－3729.2015.05.019

在傣族的歷史上，以祖先崇拜、自然崇拜、靈物崇拜為主的原始宗教，作為傣族的原生宗教，與傣族原始社會、原始先民有著密不可分的聯(lián)系，是傣族創(chuàng)世思想和文化藝術(shù)的源頭。隨著社會的發(fā)展，佛教作為一種比原始宗教更加先進的文化開始進入到傣族人民生活中，并得到迅速的傳播與發(fā)展。但原始宗教留下的深深烙印并沒有因此而磨滅，反而在南傳上座部佛教傳入之后，與之相互滲透、相互交融，形成了傣族原始宗教化、原始宗教佛教化、佛教傣族全民化的局面，并貫穿于傣族的歷史和文化生活中。傣族佛幡作為民族文化的載體，鮮活地呈現(xiàn)了這一文化交融的現(xiàn)象［1］，因此，研究傣族的佛幡藝術(shù)符號，對研究傣族的歷史文化具有重要意義。

研究傣族佛幡藝術(shù)符號的類型，是理性解讀傣族佛幡藝術(shù)的一條重要途徑。探討傣族佛幡藝術(shù)符號的類型，可以更好地了解傣族佛幡藝術(shù)的表現(xiàn)形式、內(nèi)涵意義、結(jié)構(gòu)要素及其相互關(guān)系。傣族佛幡藝術(shù)符號的分類方法是多種多樣的，根據(jù)所用媒介的特點，可將其分為性質(zhì)符號、單一符號和規(guī)則符號；根據(jù)符號的解釋關(guān)聯(lián)性，即從符號取得意義的性質(zhì)，可將其分為名辭符號、命題符號和論證符號；根據(jù)其表現(xiàn)內(nèi)容，可將其分為自然類符號、生活類符號和裝飾類符號；根據(jù)符號指稱的對象，可將其分為圖像符號、指示符號和象征符號。由于在傣族佛幡藝術(shù)視覺符號的研究中，我們關(guān)注的不是把什么當(dāng)作符號，而是創(chuàng)作符號的方式，因此從符號指稱對象的角度，即從圖像符號、指示符號和象征符號三種類型進行研究，將有助于認(rèn)識和理解絢麗而神秘的傣族佛幡藝術(shù)符號［2］。以往對傣族佛幡的研究或是從其工藝制作手段和題材內(nèi)容等方面對其進行分類，或是探討其紋樣的類型與藝術(shù)特點，較少從符號學(xué)角度對傣族佛幡藝術(shù)展開分類研究。鑒于此，本文擬在探討傣族佛幡藝術(shù)符號的類型基礎(chǔ)上，探析傣族佛幡藝術(shù)的表現(xiàn)形式、內(nèi)涵意義，以期為傣族佛幡藝術(shù)研究提供參考。

一、傣族佛幡藝術(shù)是一種圖像符號

圖像符號是通過“形象相似”的模仿或圖似存在的事實，借用原已具有意義之事物來表達(dá)它的意義［3］。這是一種原始的意義表達(dá)方式，直接、簡單、清晰、明了，表達(dá)性強，識讀性好，因此人類的原始藝術(shù)都竭力使用大自然的原始形象，表達(dá)所欲代表的意義。傣族佛幡藝術(shù)即是如此，其作為一種圖像符號，具有以下兩個顯著特征。

1.仿生性

傣族佛幡表現(xiàn)的內(nèi)容多種多樣，幾乎涉及生活的方方面面，但都具有一個共同的特征：仿生。傣族佛幡反映的內(nèi)容與其居住環(huán)境密不可分，即取材于大自然，以客觀自然物的生態(tài)形狀為原型，再對其進行仿生、演變、推理、擴展、適形等，以形成圖像符號的基本素材，并以此為基礎(chǔ)，應(yīng)用白、紅、黑、藍(lán)、綠、棕等各種鮮艷的色線，編織出諸如孔雀、大象等動物類紋飾，寺廟、亭塔等建筑類紋飾，以及樹木、花草等植物類紋飾。

孔雀紋（見圖1）是傣族佛幡中最常見的一種圖案。孔雀在傣族地區(qū)是美麗和吉祥的象征，其典故又來源于佛教的教義故事：在釋迦牟尼成佛之前，他的四個兄長不相信其能成佛，并與其打賭，在釋迦牟尼成佛之后，其兄長便履行諾言，賭手者缺手，賭頭者成龍，賭身者成鳳，賭尾者成孔雀。因此，孔雀在佛教中有告誡教徒對佛祖要信任、虔誠，否則就會受到懲罰之寓意［1］。而傣族佛幡中的孔雀紋則又是仿生的結(jié)果，據(jù)說景洪壩子歷史上曾經(jīng)是成千上萬孔雀聚居的地方，因此，西雙版納被稱為“孔雀之鄉(xiāng)”。傣族佛幡中的孔雀紋是傣族信徒經(jīng)過長期的觀察總結(jié)，將孔雀最引人注目的部位（頭冠和屏羽）進行夸張?zhí)幚?、其他部位縮略簡化而形成的。高高昂起的頭部、張開散布的羽尾，活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出孔雀的特征，并使孔雀的美麗得到了充分的展示［4］。

乘象紋（見圖2）是對傣族人乘象出行的藝術(shù)寫照。在傣族地區(qū)，象紋不僅在原始宗教中經(jīng)常出現(xiàn)，而且在佛教中大象是普賢菩薩的坐騎，是忠誠、和善、友好的象征，也作為神獸在佛教的教義中出現(xiàn)，它是原始宗教和南傳上座部佛教的承載體［1］。另外，象紋也反映了傣族一定時期的社會風(fēng)俗和歷史事實。傣族自古就崇拜象，并有養(yǎng)象之習(xí)俗，早在唐朝傣族即有養(yǎng)象以耕田的記載，而宋代以后傣族又有以乘象為貴的風(fēng)尚。乘象紋圖案中的象馱寶塔房或象馱頌經(jīng)亭等紋飾，儼然就是過去“乘象出巡”場面的記錄和重現(xiàn)，顯得威風(fēng)凜凜，富貴高雅。這樣的仿生圖像在其他地區(qū)是找不到的。

圖1　傣族孔雀紋

圖2　傣族乘象紋

2.幾何性

傣族佛幡在形態(tài)上可以說是形形色色的，但其最大特點可以歸屬為幾何性，特別是對于織錦佛幡來說。幾何學(xué)從數(shù)學(xué)的角度來研究物體的形狀、大小、位置，以及點、線、面、體的性質(zhì)，幾何形圖像符號就是運用幾何關(guān)系作為基本配置協(xié)調(diào)關(guān)系、遵循美學(xué)原則、體現(xiàn)形式美的規(guī)律、以幾何學(xué)的排列和組合方法作為基本構(gòu)成方法而形成的圖像符號。

傣族佛幡圖像符號（特別是織錦佛幡圖像符號）的幾何性基于以下兩個方面的原因。一是織錦佛幡的工藝特點?？楀\佛幡是通過經(jīng)線與緯線的線型交叉編織而成的，巧妙利用色線的拼接組合來表現(xiàn)事物的色彩、形態(tài)、肌理等紋樣符號信息。因此在織錦佛幡的織造工藝條件下，比較容易使用那些以45°及其倍數(shù)角構(gòu)成交或轉(zhuǎn)折的直線條，比較容易形成那些色彩對比清晰明確的圖像符號。例如，馬脖子和身體成90°或135°方向的銜接，多采用側(cè)面剪影式、在大的實體面積中（如馬身體部分）加些點的處理方法，避免出現(xiàn)跳經(jīng)過多而導(dǎo)致的超長浮緯，繼而影響牢度。這種按照工藝性和實用性而采用的藝術(shù)處理手法，可以說是形成織錦佛幡圖像符號的幾何性和裝飾手法的重要原因。因此根據(jù)織錦編織工藝，按照縱橫（斜）向的數(shù)學(xué)規(guī)律加以整合處理，形成了諸如直線（豎直線、橫直線、斜直線）、弧線、曲線、圓圈、方形、菱形、三角形等兼具仿生與簡潔明快特征的圖像符號。二是適形簡化抽象的結(jié)果。傣族佛幡圖像符號不僅注意形似，更強調(diào)神似，其處理方法是一個適形抽象的過程：為了適應(yīng)織錦工藝的技術(shù)特點，常常對于真實圖像抽象簡化，對其作出相應(yīng)的形態(tài)變化，進行一定的形體調(diào)整，從而得到簡潔明快的幾何圖像。然而其語義傳達(dá)仍然是建立在指示和象征基礎(chǔ)上，圖像發(fā)生扭曲，甚至是變異，具象符號隨著形態(tài)的變化而變化，但是對于內(nèi)涵來說，適形抽象并不會影響對其內(nèi)在神似的表達(dá)。例如，對于織錦繞線板單位紋樣符號，在簡化抽象過程中，有的框架趨于方形，有的框架趨于菱形，但無論是方形框架還是菱形框架，均不會影響繞線板這一圖像符號的語義表達(dá)。

二、傣族佛幡藝術(shù)是一種指示符號

指示符號具有邏輯類似性，即通過因果邏輯，在時間、空間和邏輯上構(gòu)成指涉關(guān)系，使人明白其內(nèi)在意義。傣族佛幡指示符號同樣具有邏輯類似性，其在表面形式與所表達(dá)的語義內(nèi)涵之間存在著邏輯關(guān)系和實質(zhì)性關(guān)聯(lián)。從指示功能的角度來看，傣族佛幡藝術(shù)既是具有指示教育性的指示符號，也是具有指示區(qū)分性的指示符號。

1.指示教育性

傣族佛幡指示符號的特殊性源于宗教活動形成的指示教育性及其指示教化性效果，主要體現(xiàn)在傣族佛幡的特殊用途上。傣族佛幡在現(xiàn)實社會中常被用于朝供與祭祀佛祖，是南傳上座部佛教最常見的和信徒供佛賧佛用得最多、最引人注目的懸掛式藝術(shù)品。根據(jù)佛教教義：通過賧佛可以洗刷個人犯下的罪行，并且多賧多得福，少賧少得福。這種圖案精美的傣族工藝品在祭佛賧佛的同時，都極大限度地通過構(gòu)圖來傳達(dá)、展現(xiàn)和宣揚南傳上座部佛教主張的“行善積德、賧佛升天”的教義精髓和佛教思想。這種賧佛宗教活動的規(guī)定性，以及“行善積德”的指示教化作用，使得佛幡在形式與意義之間形成了必然的邏輯關(guān)系。

傣族佛幡（見圖3、圖4）一般為長條形，多數(shù)寬度為20～35 cm，長度從數(shù)米到十余米不等，上織花紋圖案，絢麗多彩，是佛教信徒拜佛祭佛、祈求吉福、表達(dá)心愿的一種承載物，是佛教信徒對貝葉經(jīng)中所載歷史、典籍、文學(xué)故事等內(nèi)容的藝術(shù)化解讀，同時也是南傳上座部佛教對佛教信徒進行指導(dǎo)宣傳教育的一種方式［5］。

根據(jù)傣族佛幡的題材內(nèi)容，可以將其宣傳教化的主題分為以下三類。

第一類是勸導(dǎo)信仰虔誠，一心向佛。用一切方式敬佛頌佛，贊頌至高無上的佛祖，崇拜佛祖，要求信徒始終嚴(yán)格遵照佛祖的修習(xí)言教，將佛祖的本生故事融入到傣族的民間神話傳說中，在內(nèi)容上經(jīng)常以《釋迦成佛圖》《佛祖在菩提樹下傳經(jīng)》《五位佛祖》《眾僧聚會講經(jīng)圖》等佛教故事、佛教典故、佛教教義為題材，在表現(xiàn)方式上或者直接出現(xiàn)佛祖形象，并以象征佛的菩提樹、大青樹、蓮花、花蔓作為陪襯；或者以佛塔、佛寺等佛教建筑作為象征；或者用傳說中佛的化身和使者的孔雀、大象等吉祥物進行表示。總之，時時刻刻、隨時隨地把佛（或佛祖）放在宣傳的中心地位。

圖3　傣族佛寺長幅佛幡

第二類是告誡因果報應(yīng)，一心從善。以因果關(guān)系勸告人們棄惡從善，時時不忘贖罪，以求來世安寧美好。按照佛祖的說教進行修行，在具體的實踐中主張自我解脫、自我拯救，以達(dá)到自身的解脫［6］。最典型的是根據(jù)經(jīng)書《坦力落》繪制的“天堂地獄圖說”佛幡。按《地獄變相》的內(nèi)容，將畫面分成上中下三格：上格，繪天堂，凡十六層，其上又有一最高的境界；中格為執(zhí)法之諸神，據(jù)死者生前的善惡，判其上天堂或下地獄；下格面積最大，以示“天堂門窄，地獄路寬之意”［7］。這些內(nèi)容的宗旨都是勸人要寂靜苦修、賧佛積善、修行來世，如果今世不布施、不行善，來世將受到打入地獄、轉(zhuǎn)生成為餓鬼畜牲的懲罰。人只有在現(xiàn)實中克服自身的種種欲望，修到最高層次———阿羅漢，才能得道。在苦中才能獲得拯救，也只有從不斷循環(huán)的死與生的輪回中才能獲得解脫，并且達(dá)到“涅?”。

第三類是明示慈悲為懷，一心求和。借佛經(jīng)故事、神話傳說對信徒進行善性勸說，宣傳佛教慈悲濟世、關(guān)愛生命、熱愛和平、追求和諧的基本要義，告誡信徒要有一顆寬容、忍讓之心［8］，爭取人心和善、家庭和睦、社會和諧、世界和平。這些佛經(jīng)故事主要來源于《中國貝葉經(jīng)全集》第1卷漢譯本《佛祖巡游世界》（即經(jīng)典著作《帕召列羅》），里面既有許多佛祖在不同轉(zhuǎn)世期間的故事，也有“維先塔納善施”“佛祖過海傳教”“舍生飼虎”“五位佛祖”“佛法斗妖魔”“佛祖悟道成佛”等充滿了佛教色彩的故事，除了宣揚佛教的力量外，其最重要的目的就是直接進行佛教文化中的倫理道德觀教育。取材于神話傳說的有“白牛公主”“孔雀公主”“葫蘆信”“召樹屯”召相勐”“娥并與桑洛”等故事，同樣一心求和，宣傳和諧、樂施好善，起到凈化心靈、教化信徒的作用。

圖4　傣族佛寺圖案佛幡

2.指示區(qū)分性

指示符號的重要功能是其指示區(qū)分作用，即向受眾展示某種意義或信息，區(qū)分某些情況或類別，識別某個空間或時間。傣族佛幡藝術(shù)的指示區(qū)分性體現(xiàn)在其可以根據(jù)材質(zhì)和工藝，區(qū)別不同地區(qū)的佛幡，如臨滄地區(qū)的刺繡佛幡、德宏地區(qū)的剪紙佛幡、西雙版納的傣錦佛幡。

臨滄地區(qū)的刺繡佛幡，傣語稱作“董”，其基本特點是明快艷麗?！岸钡膬?nèi)容往往是佛經(jīng)故事，按故事的情節(jié)精選出四個畫面，用四幅連環(huán)畫的形式來連續(xù)表達(dá)。其方法是每個畫面用兩塊高9 cm、寬21 cm的刺繡片，正反兩面訂在一塊高130 cm、寬21 cm的緞面的下端，不同色彩的綢緞剪成鋸齒形釘在兩側(cè)裝飾，艷麗的絲墜下垂在刺繡片的下端，色彩配置講究強烈明快，大多選用朱紅、桔黃、中鉻黃等暖色調(diào)作底，整張刺繡片又用銀線和金線繡上各種紋樣輪廓線作邊，以達(dá)到單純中顯得豐富、對比中求得和諧的效果。

德宏地區(qū)的剪紙佛幡，傣語稱作“幌”，其基本特點是生動淳樸。長幌懸掛于佛寺院內(nèi)十幾米高的鳳尾竹高桿上，竿頭有的是用各種彩色剪紙、綢布等精心制作的華麗彩亭、寶蓋加以裝飾，目的是為了祈福；有的是用素白色的紙扎作為裝飾，目的是為了追念亡靈。形似飄帶，形式多樣，不拘一格，在佛寺中隨風(fēng)飄揚，散發(fā)出一派佛意，被認(rèn)為是靈魂通向天堂的階梯，成為傣族佛寺的一種象征，也是傣族的一種精美的工藝品。

西雙版納的傣錦佛幡，傣語稱作“煥”，其基本特點是精美考究?！盁ā币话銓?5 cm，長約150～170 cm，懸掛于寺內(nèi)大殿佛的兩側(cè)，成對配置，也有的長達(dá)數(shù)丈，從寺廟頂一直拖垂到地。紋樣內(nèi)容極為豐富，編織技藝十分精湛，裝飾畫面多與佛教有關(guān)，以佛塔建筑為主，配以各種與佛教傳說有關(guān)的人物，以及有吉祥意義的動物、植物，還有亭臺、樓閣等，其紋樣結(jié)構(gòu)、圖案造型、色彩搭配等均可以說是集傣錦精華之大成［4］。

由于材質(zhì)、加工工藝的不同，傣族佛幡在紋樣、構(gòu)成、色彩上表現(xiàn)出極大差別，呈現(xiàn)出藝術(shù)符號的指示區(qū)分性功能。

三、傣族佛幡藝術(shù)是一種象征符號

象征是用具體事物表示某種抽象概念或思想感情的一種認(rèn)識方法。象征符號與其代表的對象之間并沒有相似性或存在性的關(guān)聯(lián)，它們之間既無因果相承的關(guān)系，也無必然或內(nèi)在的聯(lián)系，其表征方式僅僅建立在社會約定或人們共同意向的基礎(chǔ)之上，是基于傳統(tǒng)原因而約定俗成代表某一事物的符號。

傣族佛幡藝術(shù)符號不僅是傣族展示美的形式，同時也是傣族歷史文化的載體。傣族佛幡中的每種動物、植物紋樣都隱藏著一個優(yōu)美動聽的故事傳說和古風(fēng)遺跡，每一個圖案紋樣都具有一定的象征意義。英國人類學(xué)家科恩把象征符號分為兩種：一種是神圣的象征符號，另一種是世俗的象征符號［9］。傣族佛幡藝術(shù)中同樣存在著這兩種象征符號。

1.神圣的象征符號

德國宗教哲學(xué)家魯?shù)婪颉W托在《論神圣》一書中把“神圣”定義為“是一個宗教領(lǐng)域特有的解釋范疇與評價范疇”［9］。傣族宗教祭祀用品佛幡上有佛塔、殿堂和亭閣等建筑物圖案，因為這些是供奉于神的象征符號，主要用于宗教儀式，有其宗教的神圣性，絕對不能應(yīng)用于家庭日用品上。傣族佛幡上還有許多與佛教相關(guān)的象征符號，如象征吉祥、圓滿的五樹六花（五樹：檳榔樹、大青樹、鐵刀木、菩提樹和貝葉棕，六花：黃姜花、文殊蘭、雞蛋花、黃緬桂、睡蓮、地涌金蓮），這些都是傣族佛教文化的象征物和代表物。用紋樣來代替文字作為象征符號，用于宗教儀式，目的是讓佛徒不忘佛祖的教誨，具有特殊的神圣性。對這些神圣的象征符號的創(chuàng)造、制作、傳承，以及應(yīng)用，表達(dá)了傣族佛幡視覺符號的獨特性和藝術(shù)性。

2.世俗的象征符號

“世俗”與“神圣”這一概念如出一轍，都與宗教有著直接的關(guān)聯(lián)。根據(jù)《韋伯斯特大辭典》的解釋，“世俗”一詞的意思是“屬于或關(guān)于現(xiàn)世和塵世事物的，與教會和宗教事務(wù)相區(qū)別”，世俗化就是宗教對社會生活各方面喪失影響的過程，表明人類社會的各個領(lǐng)域逐漸擺脫宗教的阻礙而日趨理性化［9］。

傣族佛幡藝術(shù)雖然具有宗教屬性的一面，但南傳佛教藝術(shù)本身并不像大乘佛教和藏傳佛教教條冷漠地刻畫陰森的宗教氛圍，而是用鮮活的生活與景物闡釋宗教內(nèi)涵，因此傣族佛幡符號也有充滿世俗味和人間情的另一面。身處氣候溫?zé)?、水源充足、土地富饒、風(fēng)光秀美的西雙版納和德宏地區(qū)的傣族不缺乏鮮活的生活與景物，加之民間創(chuàng)作活動的普及，活躍了傣族人民的文化生活，也不斷地啟發(fā)著傣族民間藝術(shù)家的思維活動，他們創(chuàng)作出的佛幡圖案不僅是單純地摹仿自然景物，也是對生活的新認(rèn)識，同時也加進了手工藝者許許多多的主觀想象和希望的成分，這使得傣族佛幡符號有了豐富的寓意性和象征性。

例如，傣族佛幡中的孔雀文化符號，是綜合生存環(huán)境、風(fēng)土人情和歷史發(fā)展等多種因素而形成的。傣族居住地區(qū)氣候適宜、雨量充沛、雨林茂密，適宜熱帶動物生息繁衍。歷史上傣族就有飼養(yǎng)孔雀的習(xí)慣，尤其是景洪地區(qū)孔雀較多，有“孔雀巢入空樹上”之說，因此被稱為“景詠”（孔雀城）。長期以來，傣族人民一直認(rèn)為孔雀美麗、善良、智慧、吉祥，把孔雀作為自己民族精神的象征，并且認(rèn)為，孔雀沐浴時，總要抖落羽毛上的水珠，水珠落在動物身上，就健美長壽，六畜興旺；落在地上，明年就五谷豐登，因此對它懷有虔誠的崇敬之情。

在傣族佛幡中還有許多用大自然里的動植物形象來表達(dá)美丑、象征善惡的世俗象征符號，如高潔的荷花、亭立的檳榔、艷麗的睡蓮、莊重的大象、威嚴(yán)的麒麟、圓潤的蕨菜……這些象征符號與其所處的生產(chǎn)生活環(huán)境和世俗社會環(huán)境密切相關(guān)，是傣族社會勞動生活的反映，表達(dá)著人們對和平幸福的美好追求與向往，并應(yīng)用于世俗禮儀中。

四、小結(jié)

傣族佛幡藝術(shù)符號按視覺符號對象的關(guān)聯(lián)性可以分成圖像符號、指示符號和象征符號三種類型。對于符號的類型來說，這三種符號的概念是有明確定義的。但對于具體問題，這三種符號類型的分類并非涇渭分明、一成不變的，只不過是強調(diào)符號對象關(guān)聯(lián)性的重點不同：圖像符號是強調(diào)符號與其表達(dá)對象之間的形態(tài)相似性（二者有相似性關(guān)系）；指示符號是強調(diào)符號與其表達(dá)對象之間的邏輯聯(lián)系性（二者有存在性關(guān)系），既不是由于形似也不是由于社會習(xí)慣或約定，而是由于二者之間存在的因果邏輯聯(lián)系；象征符號是強調(diào)符號與其表達(dá)對象之間的約定俗成性和“非理據(jù)性”（二者有任意性關(guān)系），是意指性聯(lián)系。

從符號的劃分來說，這三種符號類型的劃分具有一定的相對性。從不同角度，可以把一個符號劃分為不同的符號類型。例如，傣族菩提雙鳥紋的織錦（見圖5），從符號對于對象的模擬性質(zhì)上來說，其具有仿生的幾何性，是一種圖像符號；從符號與其表

圖5　傣族菩提雙鳥紋織錦

達(dá)對象之間的邏輯聯(lián)系上來說，其既有指示區(qū)分性，又有指示教育性，長期服務(wù)于南傳上座部佛教，是一種指示符號；從符號與其表達(dá)對象之間的約定俗成性上來說，尤其是菩提樹紋樣，寓意佛主釋迦牟尼的“說法”，象征圓滿、吉祥，又是一種神圣的象征符號。

正因為如此，傣族佛幡藝術(shù)符號可以通過圖像符號、指示符號和象征符號等不同的符號類型來傳達(dá)不同的意義。

［參 考 文 獻(xiàn)］

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［通訊作者］張?zhí)鞎?973—），女，云南省鎮(zhèn)雄縣人，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授，博士，主要研究方向：民族民間工藝、民族藝術(shù)。

［作者簡介］果霖（1986—），男，云南省昆明市人，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)講師，碩士，主要研究方向：民族民間工藝、設(shè)計藝術(shù)。

［基金項目］云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（QN2014085）；教育部人文社會科學(xué)研究一般項目（13YJC720049）

［收稿日期］2015－07－02

［文章編號］1009－3729（2015）05－0103－06

［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

［中圖分類號］J528