吳 震

引言“儒門(mén)功過(guò)格”的由來(lái)

《功過(guò)格》作為一種書(shū)籍門(mén)類，原本屬于道教書(shū)，如現(xiàn)存最早的《道藏》本《太微仙君功過(guò)格》便是相傳成書(shū)于金代凈明道一派的作品，由凈明道士又玄子撰序(約在大定辛卯，1171)刊行。這是一種記錄日常道德行為的手冊(cè)，用意是將每天的善惡行為轉(zhuǎn)化為數(shù)字記錄，以便檢點(diǎn)自己的日常行為，并通過(guò)功過(guò)相抵的折算方法來(lái)了解自己的道德?tīng)顩r，以為只有這樣每天對(duì)行為善惡的錙銖必較，才能有望從根本上改善個(gè)人的道德，并最終求得上天的福報(bào)。因此從根本上說(shuō)，功過(guò)格實(shí)踐是以善有善報(bào)惡有惡報(bào)的報(bào)應(yīng)觀念作為理論支撐，他們堅(jiān)信兩點(diǎn):一是善行必能為自己帶來(lái)福報(bào)，即一種道德的行為必能得到與此相應(yīng)的幸福，從哲學(xué)上說(shuō)，這就涉及德福一致如何可能的問(wèn)題①參見(jiàn)吳震《德福之道——關(guān)于儒學(xué)宗教性問(wèn)題的一項(xiàng)考察》，《船山學(xué)刊》2012年第4期。;一是人的行為之所以會(huì)得到一定的報(bào)應(yīng)，這是由于存在客觀的第三者——即作為個(gè)人行為之監(jiān)督者的上天或上帝，從宗教上說(shuō)，這就涉及作為人格神的終極存在問(wèn)題。

本來(lái)，從儒家的立場(chǎng)看，遷善改過(guò)(語(yǔ)出《易傳》)的道德實(shí)踐的動(dòng)力源泉在于自己的道德本性或善良本心，而不是出于為獲取上天恩賜的福報(bào)為目的，人生幸福端賴于能否改善自己的道德生活，隨著道德?tīng)顩r的改進(jìn)以及成德成圣之道德理想境界的實(shí)現(xiàn)，幸福必隨順而至。據(jù)此，無(wú)論從動(dòng)機(jī)還是從結(jié)果的角度看，道德實(shí)踐之所以可能，并不需要假設(shè)上帝存在或果報(bào)法則為此提供依據(jù)。因此，強(qiáng)調(diào)善惡相報(bào)的功過(guò)格實(shí)踐原本與儒家倫理學(xué)并不相應(yīng)。

但在17世紀(jì)前后(或稱“后16世紀(jì)”)的晚明時(shí)代，源自道教的功過(guò)格思想不僅在社會(huì)上大行其道，而且還堂而皇之地進(jìn)入“儒門(mén)”，不少儒家士大夫不但紛紛為善書(shū)如《太上感應(yīng)篇》作序作傳以為可以積善成德，甚至還介入《功過(guò)格》的制作實(shí)踐，創(chuàng)作了被后世稱為“儒門(mén)功過(guò)格”的通俗倫理手冊(cè)，不僅努力將家庭倫理以實(shí)踐手冊(cè)的記錄方式流傳下來(lái)，而且致力于這種家庭倫理實(shí)踐化作一場(chǎng)社會(huì)化運(yùn)動(dòng)，企圖以此改變整個(gè)社會(huì)倫理的狀況①王汎森將晚明出現(xiàn)的這股思潮稱之為“儒門(mén)功過(guò)格運(yùn)動(dòng)”，是很貼切的。參見(jiàn)氏作《日譜與明末清初思想家》，載《晚明清初思想十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版，第122—123頁(yè)。關(guān)于晚明勸善運(yùn)動(dòng)，參見(jiàn)吳震《明末清初勸善運(yùn)動(dòng)思想研究》，(臺(tái)北)臺(tái)大出版中心2009年版。。這無(wú)疑表明“后16世紀(jì)”中國(guó)社會(huì)的道德、文化等諸多方面，已開(kāi)始發(fā)生重大思想轉(zhuǎn)向，而這些思想新動(dòng)向也充分說(shuō)明，儒家精英不但并不排斥善惡相報(bào)的報(bào)應(yīng)觀念，與此同時(shí)他們還在深入思考德福一致、轉(zhuǎn)禍為福(葛洪語(yǔ)，又見(jiàn)《太上感應(yīng)篇》)如何可能等問(wèn)題。因此，我們也只有將“儒門(mén)功過(guò)格”放置在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景中，才有可能真正地了解何以功過(guò)格在儒門(mén)中開(kāi)始暢行無(wú)阻，同時(shí)也可從中發(fā)現(xiàn)“儒門(mén)功過(guò)格”是如何巧妙地將道教戒律改頭換面，從而使《功過(guò)格》成為儒家倫理教科書(shū)的。

本文將以晚明勸善家顏茂猷(1578—1637)為例，兼及另一位著名勸善家袁了凡(1533—1606)的功過(guò)格思想，主要探討茂猷的兩部重要“儒門(mén)功過(guò)格”——《當(dāng)官功過(guò)格》及被后人稱作“迪吉錄格”的《功過(guò)格》的思想內(nèi)容。不過(guò)在進(jìn)入正文討論之前，有必要解釋一下“儒門(mén)功過(guò)格”之名稱的由來(lái)。事實(shí)上，“儒門(mén)功過(guò)格”作為文獻(xiàn)分類學(xué)的一種術(shù)語(yǔ)目前難以確定始于何時(shí)，但該詞確是由來(lái)有自的。《四庫(kù)提要》在為清初勞大與《聞鐘集》撰寫(xiě)“提要”時(shí)，便稱其書(shū)末所附的兩部功過(guò)格為“儒門(mén)功過(guò)格”——分別是《儒門(mén)功過(guò)格》和《當(dāng)官功過(guò)格》，這是見(jiàn)諸史籍的有關(guān)“儒門(mén)功過(guò)格”的正式名稱②勞大與:《聞鐘集》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢刊》子部第156 冊(cè)，第417頁(yè)。。據(jù)《聞鐘集》卷首勞大與《自敘》落款，可知該本刊于康熙十年(1671)。不過(guò)該篇《自敘》卻又見(jiàn)于其另一部著作《萬(wàn)世太平書(shū)》卷首，而且落款全同，不知該《敘》是為《萬(wàn)世太平書(shū)》還是為《聞鐘集》所作，這里暫不深究。只是《四庫(kù)全書(shū)存目叢刊》所收《聞鐘集》僅有四卷，似非全刻，卷末并未見(jiàn)這兩部功過(guò)格③按，日本國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏有《聞鐘集》五卷本，據(jù)日本“全國(guó)漢籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)”的信息顯示:“《聞鐘集》五卷，坿《儒門(mén)功過(guò)格》一卷，坿《當(dāng)官功過(guò)格》一卷，康熙七年序刊?！惫P者尚未寓目此書(shū)。，故尚不清楚它們的真實(shí)面貌。

本文主旨在于考察顏茂猷是如何對(duì)《功過(guò)格》進(jìn)行儒學(xué)化改造的，通過(guò)考察我們可以發(fā)現(xiàn)他的兩部功過(guò)格將儒家倫理實(shí)踐乃至一般生活實(shí)踐、日常行為置于嚴(yán)格的數(shù)值統(tǒng)計(jì)之中，以功過(guò)相抵、善惡報(bào)應(yīng)之觀念貫穿始終，而人的道德行為及其生活幸福亦被置于循環(huán)往復(fù)的果報(bào)系統(tǒng)之中，凸顯出儒家倫理的宗教化趣向。

一、《當(dāng)官功過(guò)格》

在晚明，《當(dāng)官功過(guò)格》應(yīng)是袁了凡的原創(chuàng)④袁了凡:《當(dāng)官功過(guò)格》，見(jiàn)《寶坻政書(shū)》卷17，《北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊》第80 冊(cè)所收《了凡雜著》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社1993年版，第884—886頁(yè)。，而顏茂猷所作的同名書(shū)《當(dāng)官功過(guò)格》則被作為附錄收于其著《迪吉錄》卷4 的末尾，標(biāo)題下方刻一“增”字，意謂“增補(bǔ)”。經(jīng)查，當(dāng)是增補(bǔ)了凡《當(dāng)官功過(guò)格》而成。然而，在當(dāng)今學(xué)界，了凡及茂猷的《當(dāng)官功過(guò)格》卻并未引起關(guān)注，例如奧崎裕司《中國(guó)鄉(xiāng)紳地主の研究》可謂是了凡思想的專題論著⑤［日］奧崎裕司:《中國(guó)鄉(xiāng)紳地主の研究》，(東京)汲古書(shū)院1978年版。，但對(duì)《當(dāng)官功過(guò)格》卻未及一言，善書(shū)研究大家酒井忠夫在《(增補(bǔ))中國(guó)善書(shū)の研究》一書(shū)中對(duì)茂猷《當(dāng)官功過(guò)格》雖有涉及①參見(jiàn)《酒井忠夫著作集》第2 冊(cè)，(東京)國(guó)會(huì)刊行會(huì)1999年版，第138—142頁(yè)。酒井指出:“居官功過(guò)格不同于由宋學(xué)的儒教立場(chǎng)出發(fā)針對(duì)官僚而制定的箴戒即官箴，而是由知行合一的明學(xué)、三教合一的庶民儒教(三教歸儒)的立場(chǎng)以及民眾道教的立場(chǎng)出發(fā)而撰述的善書(shū)。”此說(shuō)可備一參。，但其論述略顯簡(jiǎn)單，也沒(méi)有提及了凡本。這也許是因?yàn)槭珍浟朔病懂?dāng)官功過(guò)格》的《了凡雜著》未在日本流傳的緣故。

關(guān)于《當(dāng)官功過(guò)格》的創(chuàng)作旨意及其經(jīng)過(guò)，袁了凡在該書(shū)“引言”中說(shuō)道:

《書(shū)》云:“作善降之百祥，作不善降之百殃?！庇衷?“惠迪吉，從逆兇?！蔽┯绊憞?yán)矣哉!《道藏》有《紫微帝君功過(guò)格》，吾師復(fù)所楊先生刻之《感應(yīng)篇》中，余取其有切于官守者，增損數(shù)條，用以自警。②《寶坻政書(shū)》卷17，載《北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊》第80 冊(cè)《了凡雜著》，第884頁(yè)。

其中提到的楊復(fù)所即楊起元(號(hào)復(fù)所，1547—1599)，泰州學(xué)派羅近溪弟子，萬(wàn)歷丁丑(1577)會(huì)試狀元，累官國(guó)子祭酒等職。其思想以陽(yáng)明心學(xué)為主，但學(xué)雜佛老，有明顯的糅合三教之趨向。復(fù)所乃是了凡之“座師”，惟其經(jīng)過(guò)不詳。由以上引述來(lái)看，了凡《當(dāng)官功過(guò)格》當(dāng)是在復(fù)所的影響下創(chuàng)作而成的。至于復(fù)所的這部《功過(guò)格》與《感應(yīng)篇》的合刻本，今已不傳，不得其詳。然而在晚明勸善運(yùn)動(dòng)中，復(fù)所也是一位關(guān)鍵人物。據(jù)傳，復(fù)所在重刊《法寶壇經(jīng)》的序中指出:六祖《壇經(jīng)》一書(shū)之旨為“見(jiàn)過(guò)知非”，且與孔子的“內(nèi)自訟”之旨趣相同，并指出重刻此《經(jīng)》的目的是:“蓋欲吾人由是經(jīng)教，以詣我孔圣見(jiàn)過(guò)自訟之域，共證本來(lái)，凈諸業(yè)障而已矣?！雹叟斫B升:《居士傳》卷44《楊復(fù)所》，廣陵古籍刻印社1991年版，第584、586頁(yè)。可見(jiàn)，復(fù)所不惟重視孔子“內(nèi)自訟”這一儒學(xué)傳統(tǒng)，而且以為這一傳統(tǒng)是可以與禪學(xué)“見(jiàn)過(guò)知非”之旨相通的。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，在大力推動(dòng)民眾道德教育運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，那些勸善家們?cè)诜e極汲取早期中國(guó)的宗教思想以及佛道的宗教倫理思想之資源的同時(shí)，大多經(jīng)受過(guò)陽(yáng)明心學(xué)的洗禮，從復(fù)所到了凡乃至茂猷，無(wú)不如此④順便一提，復(fù)所師羅近溪亦有《感應(yīng)篇》信仰，他曾于萬(wàn)歷五年(1577)在京講學(xué)之際，向當(dāng)時(shí)內(nèi)閣首輔張居正呈送了一部《太上感應(yīng)篇》，結(jié)果令張居正大為惱火，此事竟成了近溪隨后便遭彈劾而致仕的一個(gè)直接原因(參見(jiàn)《近溪子集·庭訓(xùn)下》，日本九州大學(xué)藏本，頁(yè)37 下)。。

以下我們將對(duì)茂猷《當(dāng)官功過(guò)格》(以下簡(jiǎn)稱顏本)與了凡《當(dāng)官功過(guò)格》(以下簡(jiǎn)稱袁本)作一比較，既以此顯示兩者之異同，同時(shí)也意在揭示茂猷《功過(guò)格》的思想特色。顏本的基本結(jié)構(gòu)是:“功格”50 條，“過(guò)格”38 條?！肮Ω瘛睏l末附有案語(yǔ):“當(dāng)官事宜，未易枚舉，即此以例其余，擴(kuò)而充之，在人各盡心力?！痹凇斑^(guò)格”38 條末亦附案語(yǔ):“當(dāng)官過(guò)失，未易枚舉，即此可例其余，有則改之，無(wú)則加勉。”⑤《迪吉錄》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢刊》子部第150 冊(cè)，第498、499頁(yè)。這兩段案語(yǔ)可謂是顏本的思想宗旨，是袁本所未曾有的。另在“功格”及“過(guò)格”的條款排列次序、功過(guò)數(shù)值的設(shè)定等方面，顏本與袁本也頗有不同。

1.功格

先看“功格”。為避枝蔓，這里僅就“千功”以上的重要條例作一介紹。

在50 條功格中，最大之功是:

(1)“功德無(wú)量”。條件是:“闡明正教，維持正法，使圣賢道旨，燦然復(fù)明于世，功德無(wú)量?！雹薨矗韵滤唷懂?dāng)官功過(guò)格》，均見(jiàn)《迪吉錄》第496—498頁(yè)，不再出注頁(yè)碼。這與袁本完全一致。這是說(shuō)，作為地方治理的最高要求，即在于端正地方教育、世俗風(fēng)氣，推動(dòng)儒家道德教化，維護(hù)儒家思想傳統(tǒng)。

(2)其次為“三千功”，條件是:“能為地方興利除害，悉中窽綮，使得永受實(shí)惠，算三千功。”全文僅此一款。袁本與此不同:“申請(qǐng)恤免，□地方得受□□，算三千功?！雹摺秾氎嬲?shū)》卷17，《了凡雜著》本，第884頁(yè)。按，以下所引袁本《當(dāng)官功過(guò)格》，均見(jiàn)該書(shū)第884—886頁(yè)，不再出注頁(yè)碼。這是說(shuō)當(dāng)?shù)胤接龅綖?zāi)荒之際，地方官必須主動(dòng)向中央政府申請(qǐng)賑災(zāi)款項(xiàng)以及申請(qǐng)免除地方賦稅，這與下列第(7)條有所重復(fù)，而茂猷在這里所說(shuō)的“興利除害”比較抽象，可以包括“申請(qǐng)恤免”事項(xiàng)，也可指其它方面的措施。

(3)其次為“二千功”，條件是:“力行保甲，親編親查，不擾民而盜自弭，邪教奸宄自息，算二千功?！比膬H此一款，此條為袁本所無(wú)。

至于“千功”則有以下幾個(gè)條件:

(4)催征有巧法，勸諭樂(lè)輸，不煩敲樸，而錢(qián)糧畢辦，算千功;

(5)審編里役，差遣均平，使闔縣受福，算千功;

(6)遇大災(zāi)荒，能早勘早申，力請(qǐng)蠲賑，設(shè)法救活多命，算千功;

(7)設(shè)法斂解，緩急有序，不苦糧里，不累赍解贠役，算千功;

(8)開(kāi)報(bào)生員優(yōu)劣，采訪的確，使人知?jiǎng)駪?，士風(fēng)丕變，算千功。

按，以上(4)至(8)，除第(5)條以外，均為袁本所無(wú)。關(guān)于第(4)條，袁本記為:“催征有法，不甚用刑，而錢(qián)糧畢辦，算百功。”此條下，袁本又規(guī)定:“□□罪緩征，算千功”，則為顏本所無(wú)。袁本還有一條算作“千功”，亦為顏本所無(wú):“凡事惜福，躬行節(jié)儉，使風(fēng)俗還淳，算千功?！笨傮w來(lái)說(shuō)，了凡的數(shù)值設(shè)定較茂猷為低，無(wú)“二千功”，而“千功”也只有三條，相對(duì)而言，茂猷的設(shè)計(jì)更具體詳細(xì)。

由上可見(jiàn)，顏本由“三千”至“一千”所開(kāi)列的條件有點(diǎn)抽象，涉及的事項(xiàng)都特別重大。其中有兩點(diǎn)很突出:一是所有這些大功德的積累都與民生疾苦、社會(huì)治理、穩(wěn)定秩序有關(guān);二是茂猷的著眼點(diǎn)在于府縣一級(jí)的基本單位，具體說(shuō)來(lái)，他的“功格”是為知府知縣一級(jí)的官員而設(shè)定的，其中未見(jiàn)有關(guān)中央一級(jí)官員的具體獎(jiǎng)勵(lì)措施(當(dāng)然，“過(guò)格”的設(shè)定與此相同)。

除了上述數(shù)字龐大的“功格”以外，還有許許多多數(shù)值不等而更為具體的設(shè)定，這里選取幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)，例如:

清核地畝錢(qián)糧，井井有條，使吏胥保歇，不得欺隱包侵，致累小民，算百功。

免冤大辟一人，當(dāng)百功;免冤永戍一人，當(dāng)五十功;免冤滿徒一人，當(dāng)二十功;三年徒，當(dāng)十五功;二年徒，當(dāng)十功;一年徒，當(dāng)五功。

凡事惜福躬行節(jié)儉，使風(fēng)俗還淳，算百功。

賑災(zāi)得實(shí)一人，算一功。

荒年煮粥，本縣來(lái)食者，一人算一功;他方來(lái)食者，即一人，算二功。

瘟疫虐痢盛行，開(kāi)局醫(yī)療，一人算二功;垂死而得生者，算十功;葬死人及骨，各算三功。

收養(yǎng)孤老，一人算十功;勸其親戚，責(zé)以大義，令各收養(yǎng)，一人算二十功。

未祭而能守齋戒，當(dāng)祭而如封神明，算十功。

這些條例與袁本詳略不同，也就不作具體比較了。大致說(shuō)來(lái)，所涉事例非?，嵥?，涉及社會(huì)慈善的各個(gè)方面?；蛟S在茂猷看來(lái)，地方父母官就應(yīng)該以社會(huì)慈善為自己的職責(zé)。

不過(guò)另有三條很特別，可以根據(jù)情況來(lái)計(jì)算其功之大小:(1)“親講鄉(xiāng)約，懲勸有方便，各改惡從善，各因人受益之大小而定功”;(2)“開(kāi)渠筑堤，能興水利，視事之大小算功”;(3)“凡解人之怒，釋人之疑，濟(jì)人之急，救人之危，皆隨人之大小、人之善惡算功?！痹緵](méi)有前兩條，關(guān)于后一條，袁本與其完全相同。合起來(lái)看，這三條內(nèi)容都涉及公共社會(huì)領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)、教化、世風(fēng)、救濟(jì)等方方面面，具有一定的針對(duì)性。至于其功過(guò)數(shù)值的大小如何得出，其依據(jù)何在，并無(wú)具體說(shuō)明，只是說(shuō)“隨事之大小、人之善惡”而定。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑@兩條加上“功德無(wú)量”一條，有點(diǎn)類似憲法那樣的根本大法，體現(xiàn)出總體精神，相對(duì)而言，從“三千功”一直到“一功”的各種條例，則有點(diǎn)像是刑法條例的量刑設(shè)定方法，體現(xiàn)出很強(qiáng)的可操作性。以下“過(guò)格”的設(shè)計(jì)方法也類似于此。

2.過(guò)格

再說(shuō)“過(guò)格”。相對(duì)于“功格”而言，“過(guò)格”的條目數(shù)略微減少。最大之過(guò)叫做“其過(guò)無(wú)量”，屬于這樣一種情況:

(1)拘泥舊聞，沉迷積習(xí)，見(jiàn)闡明正學(xué)者，反加非笑謗訕，阻人好修之念，自障入道之門(mén)，其過(guò)無(wú)量。

這條規(guī)定，顯然是相應(yīng)于“功德無(wú)量”的“功格”而設(shè)定的，所涉及的是有關(guān)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的態(tài)度問(wèn)題?！瓣U明正學(xué)”者與非笑謗訕“闡明正學(xué)”者，其功過(guò)正相當(dāng)。可見(jiàn)，在茂猷看來(lái)，端正一個(gè)地方的學(xué)術(shù)風(fēng)氣乃是頭等首要之大事。然而，在袁本當(dāng)中卻沒(méi)有這一條的設(shè)定。

其次，屬于大過(guò)者“算千過(guò)”，有五種情況屬于“千過(guò)”:

(2)催正無(wú)法，任吏書(shū)欺隱保歇，包侵不能清楚，亂拏亂打，追呼愈急，完欠愈淆，使一縣不寧，算千過(guò);

(3)地方利病，明知應(yīng)興應(yīng)厘，不肯出身?yè)?dān)任，推卸后人，或茍圖一時(shí)之便，罔計(jì)百世之功，算千過(guò);

(4)開(kāi)報(bào)生員，優(yōu)劣不確，使勸懲無(wú)力，士習(xí)日波，算千過(guò);

(5)擅自加派增糧，使小民永受賠累，算千過(guò);

(6)保約奉行不善，輕委衙官，反致騷擾，算千過(guò)。

這些規(guī)定都是針對(duì)當(dāng)官者不顧地方利益、民生疾苦而胡作非為等現(xiàn)象而設(shè)定的，大致與“功格”中的“千功”等條款相對(duì)應(yīng)，但缺少相應(yīng)于“三千功”和“二千功”的條款設(shè)定。在袁本中，“千過(guò)”只有一條，相當(dāng)于上述的第⑸條，內(nèi)容更為簡(jiǎn)略:“加派增糧，算千過(guò)?！憋@然，袁本“功過(guò)”兩格的設(shè)計(jì)嚴(yán)重失衡，甚至互不對(duì)應(yīng)。

其它小過(guò)，由“百過(guò)”至“一過(guò)”不等，也大致與上述“功格”的設(shè)定相對(duì)應(yīng)。不過(guò)也有一些特例。舉例來(lái)說(shuō)，如:

逢迎勢(shì)要，算十過(guò);冤抑平民，算十過(guò)。

情罪未核，杖死一人，算百過(guò)。

考校不公，使孤寒不得上進(jìn)，一名算一過(guò)。

不禁溺女惡俗，算百過(guò)。

不禁屠宰耕牛，一牛算一過(guò)。

待人不誠(chéng)，算一過(guò);責(zé)人不恕，算三過(guò)。

祭祀不盡誠(chéng)，算十過(guò)。①以上所列“過(guò)格”，均見(jiàn)《迪吉錄》，第498—499頁(yè)。

等等?？梢钥闯?，其中有些事例非常特殊，在今人已無(wú)法想象，然在當(dāng)時(shí)卻是非常嚴(yán)肅之事，比如“溺女”、“杖人”等條款的設(shè)定，應(yīng)是當(dāng)時(shí)很常見(jiàn)的社會(huì)問(wèn)題。相比之下，袁本“過(guò)格”的設(shè)計(jì)較為簡(jiǎn)單，這里不一一比對(duì)。

須指出，整部《當(dāng)官功過(guò)格》在作了以上各種條款的設(shè)計(jì)以后，并沒(méi)有進(jìn)一步具體設(shè)定功與過(guò)會(huì)分別得到什么報(bào)應(yīng);也沒(méi)有說(shuō)明功過(guò)是否能夠完全相抵;更沒(méi)有說(shuō)明當(dāng)官者用什么方法來(lái)統(tǒng)計(jì)自己的功過(guò)。關(guān)于這些問(wèn)題，可以參照《迪吉錄》卷末所附《功過(guò)格》，那里有更詳細(xì)具體的統(tǒng)計(jì)方法之說(shuō)明。特別是茂猷引述的費(fèi)宏《功過(guò)格引》，具體說(shuō)明了如何計(jì)算功過(guò)，以及計(jì)算功過(guò)以后又會(huì)得到什么結(jié)果等問(wèn)題。關(guān)于茂猷的《功過(guò)格》，我們會(huì)在下一小節(jié)再談。

綜上所述，有兩點(diǎn)引人注目:(1)相比之下，顏本比袁本，顯然進(jìn)了一步，他的設(shè)計(jì)更為詳盡而具體，所以在清代以后的各類善書(shū)中，大多以顏本為藍(lán)本，而較少提及袁本，這也說(shuō)明，顏本在善書(shū)史上的地位要高過(guò)袁本;(2)對(duì)“功格”與“過(guò)格”作一比較可以發(fā)現(xiàn)，兩者的數(shù)值設(shè)定非常不平衡(袁本尤其嚴(yán)重)，相對(duì)于“功格”的“三千”、“二千”各一條以及“千功”共五條而言，“過(guò)格”只有“千過(guò)”五條(袁本則只有一條“千過(guò)”)，按照“功過(guò)相抵”這一功過(guò)格的計(jì)算原則，這種不平衡將導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果是:功大于過(guò)。從正面看，在相同的條件下，這一結(jié)果表明一個(gè)人的功永遠(yuǎn)高于過(guò);從負(fù)面看，同樣在相同的條件下，由于功高于過(guò)，就將導(dǎo)致另一結(jié)果:只要千方百計(jì)提高自己行善的統(tǒng)計(jì)數(shù)值，那么小過(guò)就幾乎可以忽略不計(jì)。這一結(jié)果就非常嚴(yán)重，事實(shí)上這已關(guān)涉到“功過(guò)格”思想的一個(gè)根本問(wèn)題，“功過(guò)抵消”的思想觀點(diǎn)必將落入道德功利主義的窠臼之中，“功”可以致福，“過(guò)”可以不計(jì)，于是，道德行為便可抵消犯罪行為，而成了追逐福報(bào)的功利性手段。所以明末大儒劉宗周(1578—1645)批評(píng)這種“功過(guò)格”思想為“邀福嗜利”，是不無(wú)道理的。①參見(jiàn)劉宗周《初本證人小譜序》、《人譜·自序》，分別見(jiàn)《劉宗周全集》第4 冊(cè)、第2 冊(cè)，浙江古籍出版社2007年版。另參上揭吳震《明末清初勸善運(yùn)動(dòng)思想研究》第6 章“《人譜》與明清之際的思想轉(zhuǎn)向”。

3.流衍

最后簡(jiǎn)略介紹一下茂猷《當(dāng)官功過(guò)格》在清代的流傳情況。茂猷該書(shū)在善書(shū)史上的地位其實(shí)非常重要。如所周知，在清朝初年，順治帝對(duì)《太上感應(yīng)篇》非常重視，他曾下令將該書(shū)全文翻譯成滿漢對(duì)照本，令滿漢官員誦讀并依照此書(shū)推行吏治，于是各種《感應(yīng)篇注疏》開(kāi)始紛紛出現(xiàn)。順治的這一政策對(duì)此后的康熙、雍正兩朝均有直接的影響。例如武林(今杭州)徐天行等人的讀書(shū)團(tuán)體于康熙三年(1664)刊行的《太上感應(yīng)篇注疏》三冊(cè)，其實(shí)完成于順治十七年(1660)，便是這一編輯整理工程的產(chǎn)物之一。在該書(shū)卷末所附《功過(guò)格》②按，實(shí)即仿照《迪吉錄》本“功過(guò)格”而作，亦分為十一格:“孝順、和睦、慈教、寬下、勸化、救濟(jì)、交財(cái)、奢儉、性行、敬神、存心”。中，另附有《居官功過(guò)格》，分為如下十格:“循謹(jǐn)、廉守、吏治、戶治、禮治、兵治、刑治、工治、相業(yè)、君德”。在各條格目之下，又具體設(shè)定了善惡行為的相應(yīng)數(shù)值。這個(gè)整體設(shè)計(jì)方案與茂猷《當(dāng)官功過(guò)格》并不一致而有獨(dú)創(chuàng)性，然而在“君德格”末尾卻有一附記:“上《迪吉錄》中《在位功過(guò)格》也。”③以上的相關(guān)介紹，請(qǐng)參酒井忠夫《(增補(bǔ))中國(guó)善書(shū)の研究》，《酒井忠夫著作集》第2 冊(cè)，第125—126頁(yè)、第143—144頁(yè)。按，關(guān)于徐天行《居官功過(guò)格》“十格目”的具體內(nèi)容，酒井該書(shū)有詳細(xì)介紹，并將其與茂猷本作了對(duì)照，可參同上書(shū)，第144—151頁(yè)?？梢?jiàn)，徐天行等人在編撰《居官功過(guò)格》之際，參照了茂猷的《當(dāng)官功過(guò)格》，只是對(duì)其作了一番格式化處理，并有很大程度的改寫(xiě)。

的確，茂猷該書(shū)雖對(duì)袁本作了一番增補(bǔ)工作，但是格目編排有點(diǎn)混亂，缺乏一個(gè)總體性的編輯方案，具體而言，既沒(méi)有如徐天行的“十格”設(shè)計(jì)，也沒(méi)有按照“事之大小”來(lái)排列“三千功”、“二千功”、“千功”等順序。更為重要的是，徐天行本刪除了“三千功”、“二千功”這兩種數(shù)值，而增加了“千功”的條例，并且非常整齊地與“千過(guò)”條例相配，以使“功過(guò)”數(shù)值相等。這明顯是考慮到茂猷《當(dāng)官功過(guò)格》在統(tǒng)計(jì)方面有欠嚴(yán)整而重新設(shè)計(jì)的結(jié)果。

在徐天行之后，陳錫嘏編纂的《彚纂功過(guò)格》(清康熙二十七年序刻本)亦收有《居官格》，該本則綜合了徐天行《居官功過(guò)格》及顏茂猷《當(dāng)官功過(guò)格》，改編為六格:“事使、操持、興華、教化、刑獄、賦稅”，內(nèi)容及形式更接近茂猷本④參上揭酒井忠夫論著，第150頁(yè)。?？傊毂竞完惐具@兩部清代善書(shū)中最具代表性的《居官功過(guò)格》均與茂猷本有著很深的淵源，這從一個(gè)方面說(shuō)明茂猷“功過(guò)格”思想在清代以后仍有相當(dāng)程度的影響。

二、《迪吉錄格》

顏茂猷《迪吉錄》所錄《功過(guò)格》被后人稱為《迪吉錄格》⑤語(yǔ)見(jiàn)清康熙六十年序刊本《廣善篇功過(guò)格》“功過(guò)格附”，引自酒井忠夫《中國(guó)善書(shū)の研究》第5 章，第381頁(yè)。，在善書(shū)史上格外重要。酒井忠夫指出:顏茂猷的《功過(guò)格》其實(shí)是“現(xiàn)存的此類‘功過(guò)格’的最古老的本子”之一⑥《(增補(bǔ))中國(guó)善書(shū)の研究》，《酒井忠夫著作集》第1 冊(cè)，第462頁(yè)。。這個(gè)說(shuō)法值得注意。在我們的印象中，茂猷之前至少有三種本子是現(xiàn)存的最古老的《功過(guò)格》，即《道藏》本《太微仙君功過(guò)格》、袾宏《自知錄》以及云谷授予了凡的《功過(guò)格》。

其實(shí)，酒井之意是說(shuō)，《迪吉錄》本《功過(guò)格》乃是現(xiàn)存最古老的有關(guān)民眾道德的《功過(guò)格》文本，而云谷授予了凡的《功過(guò)格》、袾宏《自知錄》以及《道藏》本《功過(guò)格》都算不上是反映民眾道德的善書(shū)，而是具有“教會(huì)色彩”的、主要以“宗教團(tuán)體”為對(duì)象而制作的。這個(gè)說(shuō)法當(dāng)然有酒井長(zhǎng)期研究的心得在內(nèi)，大抵是不錯(cuò)的。不過(guò)這樣的嚴(yán)格區(qū)分——“教團(tuán)的功過(guò)格”與“民間的功過(guò)格”，自袾宏以來(lái)就已趨于淡薄，正如袾宏所說(shuō)“是故在儒為四端百行，在釋為六度萬(wàn)行，在道為三千功八百行，皆積善之說(shuō)也”①云棲祩宏:《自知錄序》，《竹窗隨筆》，北京圖書(shū)館出版社2005年版，第590頁(yè)。，可見(jiàn)，在袾宏的功過(guò)格思想中已有明顯的融合三教之趨向，從其《自知錄》的內(nèi)容來(lái)看，雖有針對(duì)教團(tuán)的功過(guò)格設(shè)定，但更多的乃是反映世俗倫理的內(nèi)容，可以說(shuō)是一部針對(duì)“在家、出家一切人等”②語(yǔ)見(jiàn)袾宏《自知錄凡例》，《竹窗隨筆》，第591頁(yè)。的功過(guò)格，了凡的《功過(guò)格》更是如此，其基本關(guān)懷在于勸化一般民眾，很難說(shuō)是僅適用于“教團(tuán)”的功過(guò)格。

酒井還指出:“目前為止，我們并不清楚在明代諸書(shū)當(dāng)中，除以上所說(shuō)各書(shū)③按，“各書(shū)”是指三種收有了凡《功過(guò)格》的文本:和刻本《陰騭錄》、明末陶珽《谷詒彚》(明崇禎七年序刻本)、清初周鼎臣《增訂敬信錄》(清乾隆四十四年重鐫本)。不過(guò)周鼎臣《敬信錄》原本未收了凡《功過(guò)格》。以外，還有引用云谷所傳了凡《功過(guò)格》的其它刻本?！雹堋吨袊?guó)善書(shū)の研究》第5 章，(東京)弘文堂1960年版，第374頁(yè)。酒井忠夫在增訂本又說(shuō):“《迪吉錄》本、《勸戒全書(shū)》本(引者按:陳智錫編纂，明崇禎十四年序刻本)等功過(guò)格是列有明末民眾道德之一般內(nèi)容的最為古老的功過(guò)格的代表作，它是三教一致的宗教運(yùn)動(dòng)以及與此有關(guān)的儒教民眾化運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮之下的產(chǎn)物，其形式及內(nèi)容，均成為此后的功過(guò)格之先驅(qū)?！?《(增補(bǔ))中國(guó)善書(shū)の研究》，《酒井忠夫著作集》第1 冊(cè)，第483頁(yè)。)意謂云谷所傳了凡的《功過(guò)格》原本已不復(fù)可見(jiàn)。然而在明清時(shí)代的各種《功過(guò)格》中，經(jīng)常引用到云谷授予了凡的所謂“功過(guò)格”，例如內(nèi)容最為詳備、成書(shū)于清雍正二年的《文昌帝君功過(guò)格》“凡例”中便多處出現(xiàn)“云谷禪師《功過(guò)格》云”或“云谷禪師謂”等字樣，當(dāng)可證其書(shū)參考了云谷的《功過(guò)格》。

我們知道，了凡的《功過(guò)格》流傳甚廣。然而據(jù)酒井忠夫的考察，日本內(nèi)閣文庫(kù)所藏了凡《立命篇》(明萬(wàn)歷三十五年序刻本)及《陰騭錄》(明末刻本)均未見(jiàn)《功過(guò)格》，只是在和刻本《陰騭錄》(日本元祿十四年)中附有《功過(guò)格款》，據(jù)該本刊刻者的說(shuō)明，該本是按照明崇禎年的原刻本翻刻的，顯然已非原刻本⑤參酒井忠夫《(增補(bǔ))中國(guó)善書(shū)の研究》，《酒井忠夫著作集》第1 冊(cè)，第480—481頁(yè)。。另?yè)?jù)筆者的調(diào)查，內(nèi)閣文庫(kù)所藏《陰騭錄》四卷為明末林伯學(xué)跋刻本，其中收錄的“功過(guò)格”乃是袾宏的《自知錄》，與和刻本《陰騭錄》(實(shí)即了凡《立命篇》)是兩種完全不同的本子，不可混為一談。

1.顏本與袁本

那么，《迪吉錄》本的《功過(guò)格》與云谷所授了凡的《功過(guò)格》究竟有什么關(guān)聯(lián)呢?顏茂猷在《迪吉錄》卷八末收錄的《功過(guò)格》之前，附有兩條“功過(guò)格引”，其一是費(fèi)宏的《記》(詳見(jiàn)后述)，其二是以“袁了凡云”開(kāi)首的一段文字，當(dāng)是引自了凡的“引文”，全文如下:

袁了凡云:“余遇云谷禪師，言‘命由我造，自求多福’。因授《功過(guò)格》一冊(cè)，使懺罪行善，忍辱治心。且云:‘依此修者，成真幾百人，富貴幾千家矣。天堂地獄，照此秤量，毫厘不爽。’余信受奉教，應(yīng)若桴鼓舞，蓋心誠(chéng)而愿堅(jiān)也。此主張?jiān)旎D(zhuǎn)禍為福若神，觀者宜共寶之。因刊行，并注一二云?！雹蕖兜霞洝?，第679頁(yè)。

筆者未及詳查這段經(jīng)茂猷轉(zhuǎn)述的了凡“引文”是否亦見(jiàn)于其它所收的了凡《功過(guò)格》的刻本當(dāng)中。重要的是，作為“附功過(guò)格引”，顏茂猷引用了凡此段文字，充分說(shuō)明茂猷對(duì)于了凡的《功過(guò)格》非常看重，所以他甚至在《功過(guò)格》之前，全文轉(zhuǎn)錄了袁了凡的《立命篇》，題作“積善立命之學(xué)”，足見(jiàn)茂猷有一種自覺(jué)意識(shí)，他的功過(guò)格是繼承了凡而來(lái)的。他在另外的場(chǎng)合也曾提及了凡的功過(guò)格，他說(shuō):

袁了凡《立命學(xué)》、《功過(guò)格》與楊復(fù)所《事梓潼帝君祝儀》，真士子所不可少者，實(shí)能以是行持，其不造命俗化者，鮮矣。①《云起集·說(shuō)鈴》，日本內(nèi)閣文庫(kù)藏明末刻本，頁(yè)65 下—66 上。

可見(jiàn)，茂猷對(duì)了凡的評(píng)價(jià)實(shí)在是非常高的。

但茂猷的《功過(guò)格》是否只是了凡《功過(guò)格》的改編?結(jié)論則是否定的。這里需要將兩者作一比較，為行文方便，以下稱前者為顏本，后者為袁本。由于袁本的原刻本存佚不明，現(xiàn)在只能按照和刻本《陰騭錄》所附“功過(guò)格款”作為袁本的底本來(lái)使用。

袁本②此據(jù)和刻本《陰騭錄》所附《功過(guò)格款》，石川梅次郎譯注:《陰騭錄》，(東京)明德出版社1981年再版，第174—178頁(yè)、第189—193頁(yè)。以下凡引此書(shū)，不再出注頁(yè)碼。分“功格”50 條、“過(guò)格”50 條，其中分別設(shè)立了“百功”、“五十功”直至“一功”等各種事項(xiàng);“過(guò)格”50 條，其中分別設(shè)立了“百過(guò)”、“五十過(guò)”直至“一過(guò)”等各種事項(xiàng)。從內(nèi)容上看，幾乎無(wú)所不包，涉及到日常生活中的行為細(xì)節(jié)，而且功過(guò)兩格的設(shè)定基本互相對(duì)應(yīng)，例如:

百功:“救免一人死”、“完一婦女節(jié)”;

百過(guò):“致一人死”、“失一婦女節(jié)”;

五十功:“延續(xù)一嗣”、“救免一人流離”;

五十過(guò):“絕一人胤”、“致一人流離”。

大抵說(shuō)來(lái)，功過(guò)范圍在家庭倫理、社會(huì)道德，只有極個(gè)別的事例屬于宗教范圍，比如“度一受戒弟子”、“毀一人戒行”、“殺一微細(xì)濕化之屬命”。從總體上說(shuō)，了凡《功過(guò)格》一書(shū)的基本特質(zhì)在于:面向民眾的道德勸善書(shū)。他的撰述目的，主要不是針對(duì)個(gè)別宗教團(tuán)體，也不是針對(duì)官僚士大夫群體。③當(dāng)然針對(duì)當(dāng)官者也有個(gè)別的一二條款，例如:“因公恃勢(shì)乞索”、“建倉(cāng)平糴”等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，袁本以勸化民眾為主要目的，同時(shí)也適用于一般的社會(huì)生活，因此不論是對(duì)于士庶還是對(duì)于道僧來(lái)說(shuō)，均具有普遍的實(shí)用意義。

再說(shuō)顏本④以下引用顏本《功過(guò)格》原文，均見(jiàn)《迪吉錄》，第679—683頁(yè)，不再出注頁(yè)碼。。首先，顏本有一個(gè)“凡例”，其中設(shè)有5 條，講了記錄“功過(guò)”的總體原則及記錄方法:

(1)一日行善十功，若能堅(jiān)持半月，則可額外“另加十功”，如果當(dāng)中有一二天或一二事“不合格”，就不能“另記功”，這是為了鼓勵(lì)堅(jiān)持不懈地行善;

(2)如果一日十功，又能堅(jiān)持半月而得以另行加功，那么一年下來(lái)，可達(dá)“五六千功”，這說(shuō)明行善積德是非常容易的事，“然須嚴(yán)自刻責(zé)，微過(guò)必錄，不得詳功恕過(guò)也”，這一點(diǎn)非常重要，是記錄功過(guò)的總原則;

(3)“所積功皆日用常行，不用錢(qián)財(cái)”，這是說(shuō)不能用“錢(qián)財(cái)”來(lái)買(mǎi)賣或抵銷功過(guò)的點(diǎn)數(shù)，這一條也很重要，茂猷說(shuō)由此“貧人婦女，俱可行之”，然而在我看來(lái)，可能其意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這一點(diǎn)，或是清代以降流行的“不費(fèi)錢(qián)功德例”的濫觴(詳見(jiàn)后述);

(4)勸善活動(dòng)注重家庭倫理，以勸親善為大，勸外人為小，意謂勸善應(yīng)從家人做起，理由是“化外人易，化至親難”;

(5)大逆不道者，沒(méi)有資格行功過(guò)格法，例如:“大悖惡逆，偷盜敗倫，及婦人橫淫潵潑、虐殺異生、妒忌絕嗣，俱罪重惡極，不在此限。”

顯然，上述五條原則，是袁本所沒(méi)有的。我們可以將其歸結(jié)為十六字方針:“積德甚易，嚴(yán)自刻責(zé)，不用錢(qián)財(cái)，勸親為大”。

2.十一格

接下來(lái)我們來(lái)看茂猷的《功過(guò)格》。茂猷一共設(shè)定了“十一格”，每一“格目”各有一行間短文字說(shuō)明，其下各設(shè)“功過(guò)”兩格的條款，這一設(shè)計(jì)方案，使得條目及條款各有分屬，條理清楚，這也是袁本所欠缺的?！笆桓瘛狈謩e是:

(1)孝順格:以化親于道為第一，非生母能孝，功德尤倍。

(2)和睦格:以化婦女友愛(ài)行善為第一，婦女能自和好行善，功德尤倍。

(3)慈教格:自幼教使交游善人為第一，非所生者能之，功德尤倍。

(4)寬下格:正身以教為第一，婦能容愛(ài)妾，功尤倍。

(5)勸化格:不言之化及求賢為第一，化豪杰權(quán)貴，功尤倍。

(6)救濟(jì)格:以救未然及仁術(shù)救蟲(chóng)為第一，善醫(yī)善泅，富商遠(yuǎn)游，皆可救人。

(7)交財(cái)格:以絕私利便宜根為第一，貧者不貪，尤為功。

(8)奢儉格:以儉己能施為第一，富貴不淫，及婦女不爭(zhēng)華飭，功尤倍。

(9)性行格:以受污辱、變氣質(zhì)為第一，當(dāng)時(shí)時(shí)進(jìn)步改過(guò)。

(10)敬圣格:以常對(duì)越效法為第一。

(11)存心格:以忘善無(wú)我為第一。

這“十一格”亦即善書(shū)史上所謂的“迪吉錄格”，成為清代以后各種《功過(guò)格》的主要范本之一。其中，第十格的要求值得關(guān)注，例如“敬事神明祖先”，“時(shí)存想圣賢仙佛貌相，莊嚴(yán)在心”，“至夢(mèng)寐靈通，時(shí)見(jiàn)光輪寶相，流轉(zhuǎn)肺腑，若游天宮、聞神語(yǔ)”，內(nèi)容涉及宗教內(nèi)容，這從一個(gè)方面說(shuō)明，茂猷在制定“十一格”之際，他充分考慮到適用于僧俗兩界的廣泛性，所以除了要求對(duì)儒家圣賢心存恭敬之外，也不妨禮敬仙佛。當(dāng)然總體看來(lái)，各種“格目”大多與一般民眾的“日用常行”有關(guān)，亦即屬于大眾社會(huì)的各種倫理問(wèn)題，功過(guò)格實(shí)踐被置于日常生活的道德行為之中。

在“十一格”條目之下，具體設(shè)定了各種“功過(guò)”的數(shù)字條款。這里僅以“孝順格”為例，比方說(shuō):

一日間事父母公姑，服勞承歡，親常喜悅，為一功。

勞而怨、驕而惰，致親怒，為一過(guò)。

勸親改過(guò)遷善一大事，十功。

阻親善、唆親惡，百過(guò)。

…………

可見(jiàn)，功過(guò)條款基本對(duì)應(yīng)。其余“格目”之下的“功過(guò)”條款，亦大致互相對(duì)應(yīng)。不過(guò)也有例外，例如“久淹親柩，百過(guò)”一條，就沒(méi)有相應(yīng)的“功格”條款。

與袁本相比，可以發(fā)現(xiàn)顏本的最大特色有兩點(diǎn):他的功過(guò)格設(shè)計(jì)有綱有目，這是其一;其二，功過(guò)條款的數(shù)字設(shè)計(jì)按照由小到大的原則，即由“一功”或“一過(guò)”開(kāi)始，循序推至“十功”、“十過(guò)”乃至“百功”、“百過(guò)”，這里面就貫穿著一個(gè)原則:從小事做起，由此不斷累積而至大功德，這也體現(xiàn)了“積德甚易”、“勸親為大”的原則。要之，顏本功過(guò)格的思想綱領(lǐng)明確，功過(guò)條理清楚，這是顏本優(yōu)于袁本的最大特色之所在，當(dāng)然這也是由于顏本后于袁本的緣故。

3.記錄方法

為便于記錄，也為使不識(shí)文字的平民百姓尤其是家庭婦女亦能參與進(jìn)來(lái)，茂猷在“附功過(guò)格引”中，引用了費(fèi)宏(1468—1535)①費(fèi)宏字子充，號(hào)鵝湖，又號(hào)湖東，江西鉛山人，成化二十三年(1487)舉進(jìn)士第一，累官至禮部尚書(shū)、內(nèi)閣大學(xué)士。有關(guān)他在善書(shū)運(yùn)動(dòng)中扮演過(guò)什么角色，歷來(lái)的善書(shū)研究多未涉及。據(jù)酒井忠夫的介紹，康熙六十年序刊本《廣善篇功過(guò)格》“功過(guò)格附”錄有《造福寶筏格》一書(shū)，題作“鉛山費(fèi)文憲公著”(《(增補(bǔ))中國(guó)善書(shū)の研究》第5 章，第481頁(yè))，然酒井未對(duì)此書(shū)作詳細(xì)介紹。所設(shè)計(jì)的一套記錄符號(hào)，非常有利于推廣實(shí)行。費(fèi)宏《功過(guò)格引》全文如下:

《功過(guò)格》甚精微，男女貧富俱可行之，且修事修意，直接上根。受此《格》者，每日自計(jì)功過(guò)，記歷日上。一功記?，十功記⊕，百功記;一過(guò)×，十過(guò)?，百過(guò)。將功補(bǔ)過(guò)，算所余者為定。朔望焚香告天，至滿善愿而回向之，勤修不已，積至百，圣賢已成，神明欽敬，無(wú)福不臻，有愿必得。

前輩范文正、蘇眉山、張魏公俱受此格，敬信奉行。余尊人得此于會(huì)稽陶家，藏室夜光，寶而行之。嘗夢(mèng)此格化為金字，遂生宏，又夢(mèng)此格化為銀字，生弟寀。惟賤兄弟深懼不類，朝夕虔奉，特用公之同志云。鉛山費(fèi)宏記。①《迪吉錄》，第679頁(yè)。關(guān)于其中所云范、蘇、張三人，據(jù)清康熙二十八年序刊本《晨鐘錄》所收《太微仙君功過(guò)格》“附言”載:“《太上格》，先賢范文正公、張魏公、蘇文忠公訂行者是。”(引自酒井忠夫《(增補(bǔ))中國(guó)善書(shū)の研究》第5 章，第481頁(yè))可知范、張、蘇三人分別指范仲淹(字希文，謚文正，989—1052)、張浚(字德遠(yuǎn)，號(hào)紫巖，封魏國(guó)公，1097—1164)、蘇軾(字子瞻，號(hào)東坡，眉山人，1037—1101)。不過(guò)在善書(shū)史上，三人是否傳授過(guò)《太微仙君功過(guò)格》，并無(wú)文獻(xiàn)確證。

這段文字可分前后兩段，前者講述了記錄方法，后者講述了費(fèi)宏家族受此《功過(guò)格》的經(jīng)過(guò)以及家人因行此《格》而獲福報(bào)的神異事跡。茂猷轉(zhuǎn)述此文的目的顯然在于推廣這套記錄方法。

不過(guò)所謂費(fèi)宏的《功過(guò)格引》，茂猷并沒(méi)有交代文獻(xiàn)出處，它的真實(shí)性不免令人生疑。經(jīng)檢費(fèi)宏著作《太保費(fèi)文憲公摘稿》以及《費(fèi)宏集》②《太保費(fèi)文憲公摘稿》，(臺(tái)北)文海出版社1970年影印明嘉靖三十四年江西刊本;《費(fèi)宏集》，吳長(zhǎng)庚、費(fèi)正忠校點(diǎn)，上海古籍出版社2007年版，底本為南京圖書(shū)館藏明嘉靖三十四年刻本。，均無(wú)有關(guān)《功過(guò)格引》的任何信息，頗疑此文為后世善書(shū)家之偽托。

此外，顏茂猷還制定了一個(gè)很重要的統(tǒng)計(jì)原則:“將功補(bǔ)過(guò)”，記錄結(jié)果則按“算所余者為定”，還要在每月的朔望(即初一和十五)舉行“焚香告天”的儀式，最后須向神靈“回向”祈愿，才算是一輪功過(guò)格實(shí)踐的完成。他說(shuō):

將功補(bǔ)過(guò)，算所余者為定，朔望焚香告天，至滿善愿而回向之，勤修不已，積至百，圣賢已成，神明欽敬，無(wú)福不臻，有愿必得。③《迪吉錄》，第679頁(yè)。

值得注意的是“將功補(bǔ)過(guò)”的說(shuō)法，其重點(diǎn)無(wú)疑落在“功”上，以為“功”是可以折算成數(shù)字來(lái)抵消“過(guò)”的數(shù)量，原本這是功過(guò)格實(shí)踐的一項(xiàng)主要原則，然而這樣一來(lái)，便會(huì)導(dǎo)致一種結(jié)果:亦即“過(guò)”既然可以用“功”來(lái)抵消，則“過(guò)”之本身是否另需嚴(yán)肅地追究或懲處便有可能落空，于是，一種只要用善行便可轉(zhuǎn)換惡行之后果的僥幸想法便會(huì)滋生漫延，這也是功過(guò)格實(shí)踐招致那些傾向于道德嚴(yán)肅主義的儒者如明末劉宗周竭力反對(duì)和抨擊的根本原因之所在。不過(guò)，當(dāng)隆慶三年己巳(1569)袁了凡從云谷禪師那里獲贈(zèng)《功過(guò)格》之后，他的記錄方法則是相反:“以過(guò)折功”，據(jù)了凡自述，他的功過(guò)格實(shí)踐相當(dāng)艱辛，自己巳(1569)“發(fā)愿”以訖己卯(1579)歷時(shí)十余年，才最終完成“三千善行”這一他最初發(fā)愿的數(shù)字，原因就在于他平時(shí)“或見(jiàn)義而行之不勇，或救人而心常自疑，或身勉為善而口有過(guò)言，或醒時(shí)操持而醉后放逸，以過(guò)折功，日常虛度”④袁了凡:《陰騭錄》，石川梅次郎整理，(東京)明德出版社1984年再版，第71頁(yè)。，這是了凡對(duì)自己功過(guò)格實(shí)踐的一番實(shí)錄，反映出其重點(diǎn)放在對(duì)“過(guò)”的自省內(nèi)訟而非對(duì)“功”的自滿自得?？梢?jiàn)，了凡的“以過(guò)折功”與茂猷的“將功補(bǔ)過(guò)”之不同并不僅僅是文字差異而已，其實(shí)反映的是對(duì)功與過(guò)的側(cè)重點(diǎn)有所不同，值得引起注意。順便一提，劉宗周或許正是出于功過(guò)格實(shí)踐對(duì)“功”的強(qiáng)調(diào)將導(dǎo)致邀功行賞之功利心態(tài)的考慮，故竭力主張記過(guò)而不記功，以此來(lái)克服功過(guò)格可能帶來(lái)的功利主義弊端⑤參見(jiàn)劉宗周《人譜》及上揭拙著《明末清初勸善運(yùn)動(dòng)思想研究》第6 章。。

至于上文所引“回向”一詞，即與俗稱“還愿”相似，原為佛教語(yǔ)，蓋指以自己的功德回轉(zhuǎn)給眾生，并使自己趨向佛果，這里是指將自己的善行結(jié)果向神靈報(bào)告，并祈愿得到福果。這是“功過(guò)格”實(shí)踐中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，說(shuō)明在功過(guò)記錄的行為背后有著神靈的庇護(hù)。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，我們不妨來(lái)參照一下了凡《立命篇》中的說(shuō)法:

自己巳(1569)歲發(fā)愿，直至己卯(1579)歲，歷十余年，而三千善行始完，時(shí)方入關(guān)，庚辰(1580)南還，始就東墖禪堂回向，遂起求子道場(chǎng)，亦許行三千善事。辛巳(1581)，生男天啟?！凉镂?1583)八月，三千之?dāng)?shù)已滿，復(fù)就家庭回向。九月十三日，起中進(jìn)士道場(chǎng)，許行善事一萬(wàn)條，丙戌(1586)等第，授寶坻知縣。①《迪吉錄》，第679頁(yè)。另?yè)?jù)和刻本《陰騭錄》載，“時(shí)方入關(guān)”作:“方從李漸庵入關(guān)，未及回向。”“庚辰南還”之后，多一行文字:“始請(qǐng)性空、慧空諸上人，就東塔禪堂回向?！薄肮镂窗嗽隆币韵拢嘁恍形淖?“閱四年，三千之?dāng)?shù)已滿。復(fù)請(qǐng)諸上就家庭回向?！?袁了凡:《陰騭錄》，石川梅次郎整理本，第72、73頁(yè))應(yīng)注意的是，顏本轉(zhuǎn)錄此段文字時(shí)，刪去了“回向”過(guò)程中須請(qǐng)僧侶作為見(jiàn)證這一細(xì)節(jié)，由此或可窺見(jiàn)茂猷之用心在于盡量將功過(guò)格向普通大眾普及。

可見(jiàn)，“回向”是整套功過(guò)格實(shí)踐方案的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，可在禪堂亦可在家庭舉行，實(shí)際上，“回向”儀式也就是將自己的善事善行訴諸于“客觀”的絕對(duì)者(可以是上天神靈，也可以是佛菩薩)，以求自己的行為結(jié)果能獲得第三者(神靈)的印證。費(fèi)宏所謂“焚香告天”，“有愿必得”，其意亦同。

要之，上文所引費(fèi)宏語(yǔ)，講的是記錄“功過(guò)格”的原則方法，這很重要。不過(guò)按照現(xiàn)存最早的金代又玄子所傳《太微仙君功過(guò)格》的說(shuō)法，“一月一小比，一年一大比”，亦即:每月統(tǒng)計(jì)一次，稱為“小比”，一年總算，稱為“大比”(意即總計(jì))。又如云谷授予了凡的“功過(guò)格款”便有這樣的說(shuō)明:“月終相比，折除之外，明見(jiàn)多寡，年終總比，自知罪福。”費(fèi)宏所說(shuō)“積至百，圣賢已成”，而且也沒(méi)有“月終相比”、“年中總比”，似乎太過(guò)輕易了，顯然到了云谷、了凡那里，善事善行的數(shù)值大幅增加，要求更為繁瑣而嚴(yán)格。

事實(shí)上，善事善行的數(shù)量統(tǒng)計(jì)歷來(lái)是很隨意的，最為經(jīng)典的設(shè)計(jì)方案莫過(guò)于葛洪的《抱樸子》，其《對(duì)俗篇》云:“人欲地仙，當(dāng)立三百善。欲天仙，立千二百善?！薄疤煜伞鼻也徽摚删汀暗叵伞钡臄?shù)值只要“三百善”，似乎并不算多。不過(guò)，葛洪又說(shuō):“若有千一百九十九善，而忽復(fù)中行一惡，則盡失前善，乃當(dāng)復(fù)更起善數(shù)耳?！雹凇侗阕觾?nèi)篇》卷3，中華書(shū)局1985年增訂本，第53頁(yè)。這說(shuō)明統(tǒng)計(jì)原則是極為嚴(yán)格的。《太上感應(yīng)篇》也基本沿襲了葛洪的這個(gè)說(shuō)法，不過(guò)其數(shù)值設(shè)計(jì)有些粗糙，其云:“欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善;欲求地仙者，當(dāng)立三百善?！逼渲新匀チ恕爸行幸粣?，盡失前善”的嚴(yán)格規(guī)定。足見(jiàn)，自公元4世紀(jì)以來(lái)道教有關(guān)善惡相報(bào)的數(shù)值設(shè)計(jì)相當(dāng)隨意，并無(wú)一定之規(guī)范可循，若要追問(wèn)這些數(shù)字設(shè)計(jì)的依據(jù)何在，卻是無(wú)法獲得確切答案的。

事實(shí)上，了凡及茂猷的《功過(guò)格》何嘗不是如此，他們對(duì)于功過(guò)的數(shù)字設(shè)計(jì)同樣沒(méi)有充分的理由說(shuō)明，而茂猷所設(shè)計(jì)的功過(guò)格實(shí)踐的難度系數(shù)和嚴(yán)格程度則又遠(yuǎn)甚于了凡。尤令今人頗感棘手的是，雖然我們能看到不少《功過(guò)格》的表格樣本，然而卻看不到一本某某人有關(guān)《功過(guò)格》記錄的真實(shí)文本，因此我們根本無(wú)法確切了解他們到底是如何折算“功過(guò)”，又是如何舉行“回向”儀式的。這是我們研究明清時(shí)代《功過(guò)格》問(wèn)題時(shí)所遇到的一個(gè)瓶頸，使得我們的了解只能止步于觀念層面而無(wú)法掌握他們的具體實(shí)踐情況。

小 結(jié)

綜上所述，可以看到茂猷的《功過(guò)格》在思想上與云谷、了凡的《功過(guò)格》是一脈相承的，這也是茂猷自認(rèn)的事實(shí)。但顏本《功過(guò)格》絕非是袁本《功過(guò)格》的翻版，其實(shí)茂猷對(duì)傳統(tǒng)《功過(guò)格》幾乎作了全新的整體改編、系統(tǒng)設(shè)計(jì)，已非袁本之原貌，特別事涉佛道思想的一些條例，在顏本已被減少到最低限度，主體內(nèi)容無(wú)疑是廣泛涉及普通百姓的一般家庭生活以及士人階層的為官之道，充分照顧到家庭倫理與社會(huì)倫理在不同層面的具體應(yīng)用，完全可以成為士庶兩層共享的日常倫理指導(dǎo)書(shū)，而貫穿始終的指導(dǎo)思想則已不是宗教戒律而是貼近生活倫常的儒家倫理，所以可稱之為“儒門(mén)功過(guò)格”，展現(xiàn)出晚明“功過(guò)格”運(yùn)動(dòng)的新趨向。

不過(guò)有一點(diǎn)值得注意，有研究表明云谷授予了凡的袁本《功過(guò)格》竟然沒(méi)有一條有關(guān)“孝”的案例規(guī)定，相比之下，顏本《功過(guò)格》則極大地增強(qiáng)了家庭倫理的比重，成為《迪吉錄》的一大特色，尤應(yīng)注意的是，茂猷在“孝順格”中開(kāi)宗明義就強(qiáng)調(diào)“以化親于道為第一”，意謂“孝”的行為并非是一味地順從而在于引導(dǎo)父母行為合乎“道”，這表明在“孝”的實(shí)踐中，作為人子也應(yīng)擁有相對(duì)于親而言的“主體性”①參見(jiàn)奧崎裕司《功過(guò)格の“孝”規(guī)范》，載秋月觀暎編《道教と宗教文化》，(東京)平河出版社1987年版，第514—528頁(yè)。。這是說(shuō)，作為“從屬性道德”之特征最為明顯的“孝”規(guī)范隨著《功過(guò)格》運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，正發(fā)生很大程度的改變。這從一個(gè)方面說(shuō)明，在茂猷的功過(guò)格設(shè)計(jì)中，儒家倫理的重孝思想被凸顯了出來(lái)，這與晚明時(shí)代“孝經(jīng)”得到士人格外重視，隱然出現(xiàn)了一股“孝經(jīng)學(xué)”思潮卻是非常吻合的②關(guān)于晚明時(shí)代“孝經(jīng)學(xué)”思潮的出現(xiàn)，詳參呂妙芬《晚明士人論〈孝經(jīng)〉與政治教化》，《臺(tái)大文史哲學(xué)報(bào)》第61期，2004年11月。。

總之，顏茂猷的兩部“儒門(mén)功過(guò)格”，以其特有的富于儒家倫理之色彩的內(nèi)容形式極大地豐富了袁本《功過(guò)格》的思想內(nèi)涵，并且也成了清代以后各種《功過(guò)格》的重要范本之一，在善書(shū)史上有其極重要的地位。