統(tǒng)一的背反

今年三月，國家體育總局推出了12套廣場舞，對全國廣場舞進(jìn)行了“標(biāo)準(zhǔn)化”限定。該舉動收效可謂差強人意，不少跳“國標(biāo)”廣場舞的舞蹈者感到“國標(biāo)”舞蹈既困難又單調(diào)，網(wǎng)絡(luò)媒體對此亦怨聲載道，議論紛紛。此事令人聯(lián)想至當(dāng)前上海市民文化節(jié)中的情形：各個群眾舞蹈隊伍為了參加各類市民舞蹈比賽而奉專業(yè)舞蹈為圭臬，將統(tǒng)一規(guī)范為最高的目標(biāo)。群眾舞蹈隊的領(lǐng)舞人為了追求比賽成績，硬性地限制舞蹈隊排演的曲目，長期重復(fù)排練同一支舞蹈，挫傷了人們舞蹈的積極性。從舞蹈事業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的角度來看，群眾舞蹈標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的趨勢無疑具有弊端。

鮮活的肢體形式不適于標(biāo)準(zhǔn)規(guī)限

群眾舞蹈具有多元性和活態(tài)性的特征，它理應(yīng)是多姿多彩、五光十色的，而不應(yīng)僅受限于單一的動作樣態(tài)。對于以鮮活的人體為藝術(shù)媒介的舞蹈而言，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)限是最不適宜的。從生理角度來看，不同民族、年齡層次的人群體質(zhì)各異，個體的動覺經(jīng)驗和動作認(rèn)知程度也有所別。青年人適合于跳激情飛揚的現(xiàn)代舞和流行舞，而對于年至耄耋的舞者而言，步拍較緩和的抒情舞更加有益。面對舞蹈者體質(zhì)的差異性，當(dāng)前群眾舞蹈中的的民族舞、流行舞、舞會舞、現(xiàn)代舞等等形式尚不足以滿足需要，何況讓人們跳同一種舞蹈？可以說，不同種類的舞蹈是異質(zhì)的價值觀念和民俗習(xí)慣的體現(xiàn)，它扎根于特定的文化環(huán)境之中，與當(dāng)?shù)氐娜罕娢幕鷳B(tài)緊密相聯(lián)、不可分割。如江西省一些地區(qū)盛行的傳統(tǒng)“儺舞”是“儺文化”的衍生，其具有代表性的“跳鐘馗”等戲劇性舞段具有鮮明的“儺文化”傳統(tǒng)特色，受到當(dāng)?shù)厝罕姷南矏邸ｎ愃七@些民俗舞蹈不僅關(guān)涉審美和娛樂，還與該地區(qū)人民宗教信仰和傳統(tǒng)觀念息息相關(guān)，如果對其一概采取“國家標(biāo)準(zhǔn)”，顯然有失合理性。

一般而言，藝術(shù)作品所具有的深度是人們反復(fù)咀嚼和品咂其韻味的理由，相比于專業(yè)舞蹈，群眾舞蹈的動作本體在縱深層次上稍有不如（如“國標(biāo)”舞蹈中以流行樂曲“小蘋果”編創(chuàng)的舞蹈），但是個性隨意、多種多樣，同時動作樣式不斷更新應(yīng)該是群眾舞蹈值得保留的特點。當(dāng)下社會，人們的主體性意識逐步增強，越來越多的舞蹈愛好者渴望跳自己喜歡的舞蹈，這為群眾舞蹈的多元發(fā)展提供了新的沃土。人們追求個性的身體和動作之美，希望跳出已有的程式，呼喚多元的舞蹈和肢體動作來與之相映襯。在這樣的情勢下，統(tǒng)一和規(guī)范某一類型的舞蹈無疑將成為舞蹈發(fā)展步伐的阻隔。

舞蹈應(yīng)是動作無拘無束地自由流淌

自發(fā)性可稱是舞蹈最原初和本真的特點。追溯歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，舞蹈受規(guī)范和統(tǒng)一的思維的影響是在社會階級出現(xiàn)分化后，為表演性舞蹈形態(tài)的伴生物。最初始于夏朝，由于宮廷王室追求享樂，喜好樂舞，因此，舞蹈隨之發(fā)生了性質(zhì)的轉(zhuǎn)變——從最初單純的自娛性舞蹈脫胎而成為具有表演性質(zhì)的舞蹈。這一轉(zhuǎn)變的根源來自社會政治的客觀影響，而非人本因素。從舞蹈發(fā)生學(xué)角度來看，最原初的舞蹈產(chǎn)生自游戲、模仿抑或巫術(shù)等原始部落的活動，是出自身體本能的節(jié)奏化運動。因而，舞蹈行為既非他者所授予，也非“先驗”地存在身體之中，而是自然而然的外在肢體表現(xiàn)。

自發(fā)性舞蹈具有無拘無束的特性。中國古代文論著作《詩大序》中曾論及舞蹈的自發(fā)性特征，“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！痹谇楦谐湟缬趦?nèi)心之時，四肢便會不自覺地自由擺踏、手舞足蹈?！抖Y記》中也有類似的論述：舞者動之于情，本于心。從舞蹈根性的狀態(tài)來看，最為自然的形式是不受任何標(biāo)準(zhǔn)限制的，它是人內(nèi)在感受自然而又直接地外露。群眾舞蹈仍然在一定程度上保留著這一特點。如果將群眾舞蹈和專業(yè)舞蹈相混淆，統(tǒng)一合定四肢形式（諸如手足的位置節(jié)奏等）將破壞群眾舞蹈本來的面貌。對舞蹈者來說，“他者”授予的標(biāo)準(zhǔn)化動作與自發(fā)經(jīng)由“情動”而生的動作具有根本的差別。正如美國現(xiàn)代舞蹈先驅(qū)伊莎多拉·鄧肯所言，舞蹈是人們內(nèi)在生命經(jīng)驗的“外化”，真正的舞蹈需要個體內(nèi)在生命的參與，“他者”授予的舞蹈終究難以與個性化、異質(zhì)性的機體相匹配。鄧肯竭力提倡“自由舞”，推崇隨性舞蹈，以此來反對被各種規(guī)范和教條框定的古典芭蕾，其目的也在于尋找舞蹈最初的形式。

初始的自發(fā)性舞蹈在當(dāng)下社會中有著現(xiàn)實意義。隨著機器大工業(yè)和信息時代的相繼到來，人們正在淪為機器和信息設(shè)備的附庸：一切身體動作須與機器相配合，失去了自我的身體控制意識。而在另一方面，對工具理性的過分張揚和對感性貶義的思想傳統(tǒng)又使得人失去了自發(fā)抒情、宣泄的動作本能。在此情形之下，舞蹈可以成為調(diào)節(jié)外在強制力和內(nèi)在理性的中間環(huán)節(jié)。不受規(guī)限的群眾舞蹈能夠成為德國思想家席勒所說的除了物質(zhì)沖動和形式?jīng)_動之外的“第三種精神力量”。作為一種擺脫外在物質(zhì)和內(nèi)在理性控制的自發(fā)沖動，自由的舞蹈肢體動作可以使人們恢復(fù)到如席勒所理想的“自由、完整的人性”。如果從這個角度來看，為群眾舞蹈套上規(guī)范和統(tǒng)一的鐐銬讓人們少了一帖解除由現(xiàn)代性的弊端所引致問題的解藥。

風(fēng)采多姿的群眾舞蹈是創(chuàng)新的泉源

一直以來，各門類藝術(shù)都能從群眾和民間百姓之中汲取養(yǎng)分，公認(rèn)的精萃藝術(shù)和群眾藝術(shù)間一直存在著互補互滲的關(guān)系。先秦《詩經(jīng)》取自民間而流芳千古，屈子《九歌》由民間辭賦提煉所成。舞蹈領(lǐng)域中，堪稱西方藝術(shù)經(jīng)典的芭蕾舞步取自歐洲土風(fēng)舞蹈，至今仍有動作名稱與民間叫法相同；我國古代唐朝特設(shè)樂舞機構(gòu)“太常寺”，專事采集、甄選民間舞蹈的精華。源自民間的舞蹈藝術(shù)情感真摯，形式多變，兼且內(nèi)容活潑豐富，較少死板、拘謹(jǐn)?shù)慕虠l。民間舞蹈的動律通常源于生活感悟和特定情緒，動作情感同民俗情懷相聯(lián)系。可以說，一旦經(jīng)由“舞臺化”手段的潤飾，群眾舞蹈就有可能成為絕佳的舞蹈精品。

與此同時，群眾舞蹈還是新的舞蹈類型的培土。無論華爾茲、恰恰、倫巴還是探戈——這些我們熟知的以高度規(guī)范的形態(tài)展現(xiàn)在人們面前的華麗舞蹈最初無一例外地源自群眾。群眾舞蹈可以醞釀和誕生嶄新的舞種，最典型例證是街舞，在街舞誕生之初，恐怕無人會料及這一初時混雜著當(dāng)?shù)貛团晌幕尘暗摹皯?zhàn)斗舞”迅速轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)前風(fēng)靡全球的主要流行舞種。從最初的雛形到現(xiàn)今數(shù)以億計的職業(yè)街舞表演者，僅僅半個世紀(jì)。街舞驚人的發(fā)展與較少地受到各類舞蹈技術(shù)準(zhǔn)繩的限制和考量有關(guān)，美國政府多元兼收、鼓勵培育多樣群眾文化的政策為街舞的發(fā)展提供了寬松的環(huán)境。很難想象似街舞這類幾乎沒有標(biāo)準(zhǔn)動作的自由舞蹈形式能在統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化舞蹈的環(huán)境之中誕生。長期以來，缺乏創(chuàng)造性是我國舞蹈的痼疾，其病灶可歸因于過多追求“標(biāo)準(zhǔn)化”的思路，從而扼殺了活躍的創(chuàng)造力。如能適當(dāng)作出調(diào)整，引導(dǎo)群眾舞蹈的多樣性，或許將為舞壇吹刮起清新之風(fēng)。