傈僳族舞蹈“阿尺木刮”的傳承與保護

曹艷

〔摘要〕傈僳族舞蹈是民間智慧的結晶，其保護與開發(fā)不能脫離廣大人民群眾的實際生產(chǎn)生活，要在民間“活”的生活之中進行活態(tài)保護，將其轉化為當下的生產(chǎn)生活方式。

〔關鍵詞〕傈僳族保護與旅游開發(fā)問題建議

一、認識傈僳族舞蹈，保護傈僳族舞蹈的意義

（一）傈僳族舞蹈“阿尺木刮”的起源和特點

傈僳族傳統(tǒng)歌舞“阿尺木刮”發(fā)源于維西傈僳族自治縣。“阿尺木刮”又稱“阿尺木刮哇其”，是傈僳語，“阿尺”即“山羊”，“木刮”是歌或調子的意思，“哇其”為跳舞。“阿尺木刮哇其”即為“模仿山羊聲音和動作的歌舞”，屬于集體自娛性舞蹈?！鞍⒊吣竟巍备栉锜崃冶挤拧⒋肢E有力，生動地反映了傈僳族游牧、狩獵、采集、刀耕火種的歷史演變過程，更直觀地體現(xiàn)了傈僳族與山羊所結下的不解之緣。“阿尺木刮”是傈僳族歷史的縮影，是傈僳族文化和民族血脈的傳承。維西縣傈僳族傳統(tǒng)歌舞“阿尺木刮”于2006年被列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。

維西傈僳族自治縣，居云南省西北隅，迪慶藏族自治州西南部，地處著名的世界自然遺產(chǎn)“三江并流”腹心地帶。維西是滇西北疆防要塞之地，是通往印度、緬甸、康藏的驛運孔道之一，是古代滇西北“茶馬互市”的重要物資集散地之一，是神奇美麗的香格里拉旅游區(qū)的重要組成部分。受山區(qū)地貌的影響，維西傈僳族自治縣的生態(tài)環(huán)境十分多樣，自然景觀也十分壯美，境內群峰竦峙，江河奔流。維西傈僳族自治縣素有“滇西北生物基因庫”之稱，此外還有“蘭花之鄉(xiāng)”、“滇金絲猴大樂園”、“藥材之鄉(xiāng)”、“天然杜鵑花園”等之美譽。

傈僳族是一個勤勞勇敢的民族，它有著悠久的歷史和豐富的民族文化。長期的歷史創(chuàng)造了傈僳族把物候、節(jié)慶、生產(chǎn)結合起來的自然歷法；維西縣葉枝鎮(zhèn)農民哇忍波創(chuàng)制的傈僳族音節(jié)文字；傈僳族英雄恒乍繃故事等等。這些都是傈僳族歷史發(fā)展的見證。歷史積淀下來的文化使維西傈僳族自治縣的文化底蘊更為深厚。如今的維西縣擁有著諸多文明財富：國家級非物質文化遺產(chǎn)、省級非物質文化遺產(chǎn)、瀕危少數(shù)民族語言文字、民族民間傳統(tǒng)文化保護區(qū)、民族民間傳統(tǒng)習俗、民族民間傳統(tǒng)口述文學、民族民間傳統(tǒng)工藝、保和鎮(zhèn)大祠戲、民族民間傳統(tǒng)的音樂和舞蹈等等，而“阿尺木刮”正是其中最為璀璨的明珠。

“阿尺木刮”有著大多數(shù)傳統(tǒng)民族藝術的共性：

（1）傳承性，“阿尺木刮”的傳承是原始的代代相傳、口口相傳；

（2）存儲上的易逝性，沒有完善的檔案和目錄，加上傳承方式的原始，在發(fā)展過程中，容易破壞和遺失；

（3）利用上的可持續(xù)性，“阿尺木刮”是一種文化，是一種藝術，她的存在依賴于傈僳族的民族生活，并不因其他因素而消逝。

（4）地域性（指有地域上的限制性），“阿尺木刮”的根在維西，唯有扎根于此，才能保持其生機與活力。

除上述主要特征之外，“阿尺木刮”還具有綜合性、藝術性、多元性等特征，唯有全面把握“阿尺木刮”的特征，深入地理解“阿尺木刮”的民族內涵，才能有效地促進“阿尺木刮”的保護、傳承與發(fā)展。

（二）保護“阿尺木刮”的意義和必要性

（1）傈僳族民族文化是全人類的共同財富，是全世界各民族璀璨多樣民族文化的一部分，她是地球母親孕育的眾多兒女中的一個。而“阿尺木刮”則是這位兒女最重要的組成之一。

（2）“阿尺木刮”中華民族傳統(tǒng)文化重要的組成部分?！鞍⒊吣竟巍笔抢圩宓奈幕c精神的傳承，是傈僳族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，而傈僳族是中華民族中不可分割的一部分。“阿尺木刮”記錄著傈僳族生息繁衍的歷史，凝結著傈僳族的精神。民族傳統(tǒng)文化乃是各民族依存的前提，傳統(tǒng)文化的消失，便意味著一個民族的解體。保護“阿尺木刮”，就是保護傈僳族文化，就是保護中華民族傳統(tǒng)文化。

（3）“阿尺木刮”是消失后就不可再生，保護“阿尺木刮”是重要而又急迫的。數(shù)千年的繁衍生息，同時得益于維西獨特的地理地貌，代代傈僳族人口口相傳，“阿尺木刮”得以傳承至今。而最近的100多年，受西方文化的影響，加上國內的動蕩，自改革開放以來現(xiàn)代化生活的沖擊，中國傳統(tǒng)文化流失嚴重。許多中華傳統(tǒng)文化保存最完整的居然是外國的博物館。而我們絕不應該讓中華大地上碩果僅存的文化遺產(chǎn)斷送在我們這代人手中。

二、保護傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的理論基礎與方式

（一）指導原則：全面性、代表性、真實性

在保護傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的過程中，要充分尊重民眾的創(chuàng)造性和自主性，以全面性、代表性、真實性為保護的指導原則。

（1）全面性，即在保護過程中，要避免教條主義和機械主義，以馬克思主義歷史唯物史觀為指導，堅持全面調查和采錄，保證其完整性和全面性。

（2）代表性，即在保護過程中，在保證全面性的同時要抓住其特點。任何人都不可能對一切民間文化現(xiàn)象平均使用力量，要善于發(fā)現(xiàn)在一個地區(qū)的范圍內，哪些形式、哪些作品、哪些類型、哪些民俗現(xiàn)象是有代表性的，抓住了這些，就抓住了主流的或主要的東西。

（3）所謂真實性，即按照民間文化作品和民俗表現(xiàn)形態(tài)，真實地、不加修飾地將其記錄和描述下來，更不要以自己的想象或憑自己的知識和愛好去篡改民間文化作品。

只有把全面性、代表性、真實性三者結合起來、統(tǒng)一起來，符合這“三性原則”的保護過程，才能真正的保護傳統(tǒng)文化，避免在“保護”中破壞。

（二）保護目標：文化主體、傳承人、生命力、文化生態(tài)

“阿尺木刮”作為傳統(tǒng)民族歌舞，并不存在一個物理實體。保護“阿尺木刮”，關鍵是以人為本。要保護“阿尺木刮”，就要擴大其文化主體，保護其傳承，讓其開枝散葉，提高其存在的生命力，保護其存在的土壤，保護文化生態(tài)。

而這當中的關鍵在于如何保持傳統(tǒng)村落的生命活力，以及處理好人民對更現(xiàn)代化的物質生活的向往和傳統(tǒng)民俗保護之間的矛盾。只有解決的了如何在保護傳統(tǒng)文化的同時讓村民能更好地生活的問題，這種保護才是有生命力的。

（三）保護方式：搶救性保護、生產(chǎn)性保護（旅游開發(fā)）、整體性保護

就目前我國在傳統(tǒng)文化保護上總結了三個保護方式：

（1）搶救性保護，是指對散落在民間的非物質文化遺產(chǎn)進行采集、記錄、整理、立檔、保存、研究等，是非物質文化遺產(chǎn)保護中的基礎性工作。

（2）生產(chǎn)性保護，是指通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非物質文化遺產(chǎn)及其資源轉化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟效益，并促進相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使非物質文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實踐中得到積極保護，實現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展的良性互動。

（3）整體性保護，就是要保護文化遺產(chǎn)所擁有的全部內容和形式，也包括傳承人和生態(tài)環(huán)境。我國以建立“文化生態(tài)保護區(qū)”的方式來實現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)的整體性保護。我國非物質文化遺產(chǎn)內容豐富、形式多樣，并與特定的生態(tài)環(huán)境相依存。我們宣導的保護是以全方位、多層次的方式來反映和保存人類文化的多樣性和豐富性。因此，整體性是我們必須要堅持的一個重要保護原則。

旅游開發(fā)的方式屬于生產(chǎn)性保護，其宗旨在于將傈僳族舞蹈等文化資源轉化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟效益，帶動維西的經(jīng)濟發(fā)展，既不為發(fā)展而發(fā)展，也不為保護而保守。以保持傈僳族舞蹈的文化生態(tài)區(qū)域完整性為前提，將保護和發(fā)展有機結合在一起，“以保護帶動發(fā)展，以發(fā)展促進保護”。

三、旅游開發(fā)與保護“阿尺木刮”

（一）旅游開發(fā)對保護“阿尺木刮”的正面意義

旅游從本質上而言是一種文化行為，旅游者靠文化去與自然景觀交流，與人文景觀對話，沒有文化的旅游是蒼白乏味的。開發(fā)以“阿尺木刮”為主題的旅游資源，不但能更好地促進旅游者與傈僳族的交流，也能更好地提升旅游者對于傈僳族傳統(tǒng)文化的理解，對“阿尺木刮”的傳承能起到積極的促進作用。良性的旅游開發(fā)對保護“阿尺木刮”有著積極的作用。

（1）“阿尺木刮”是維西旅游資源重要的組成

“阿尺木刮”是維西傈僳族人智慧的結晶，文化內涵豐富，有較高的旅游價值。是維西旅游資源的開發(fā)重要的一部分，通過對傈僳族傳統(tǒng)文化進行旅游開發(fā)，可以促進人們更加深入地體驗傈僳族傳統(tǒng)文化的精華，促進傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

（2）旅游開發(fā)能有效提高人們對“阿尺木刮”的保護意識

民族民間文化是旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的關鍵生長點，受到旅游者普遍歡迎，能夠為旅游經(jīng)營者、為社會帶來巨大的旅游效應和經(jīng)濟效益。為了發(fā)展旅游，為了拉動經(jīng)濟，或多或少都會促使各級政府以及旅游經(jīng)營者們自覺地保護非物質文化遺產(chǎn)。這都將促使這些非物質文化遺存得到宣傳、交流、創(chuàng)新，能夠擴大其在民眾中的影響力，增強他們的保護意識。

（3）旅游可以推動“阿尺木刮”的推廣

“阿尺木刮”是特色鮮明的民族文化，具有較強的旅游吸引力，將其引入到旅游開發(fā)中，一方面弘揚和傳播了“阿尺木刮”等傈僳族文化，一方面還培育和擴大了傈僳族文化的受眾群體。

（4）旅游開發(fā)可以促進“阿尺木刮”的進一步發(fā)展

“阿尺木刮”在旅游開發(fā)過程中能夠充分體現(xiàn)其文化、經(jīng)濟與社會價值。首先，“阿尺木刮”經(jīng)旅游開發(fā)而成為旅游產(chǎn)品，使“阿尺木刮”得以傳承和發(fā)展，便實現(xiàn)了其文化價值。其次，通過產(chǎn)品交換，實現(xiàn)經(jīng)濟價值的轉化，促進旅游經(jīng)濟的發(fā)展。旅游開發(fā)促進傈僳族文化的價值被人們認可和接受，被社會所了解和欣賞，促使傈僳族文化知名度提升，最終實現(xiàn)其社會價值。

（二）旅游開發(fā)對保護“阿尺木刮”產(chǎn)生負面影響

（1）“阿尺木刮”在開發(fā)發(fā)展的過程中失真。

部分景點在開發(fā)旅游資源時急功近利，盲目追求經(jīng)濟效益，對民族文化資源的調查不夠到位，不夠完善，使得人們在旅游中無法接觸真正的獨特文化，更無法對其深入了解，無法了解其珍貴性和獨特性。

（2）不當開發(fā)，讓人們產(chǎn)生對“阿尺木刮”的負面印象，影響其傳播和傳承。

部分景點在開發(fā)旅游資源時，流于形式，拋棄其文化內涵和民族特色，為了滿足旅客的獵奇的心理，盲目改造一些民族風俗被改造，過分夸張，而導向奇異、古老、原始、甚至野蠻、低俗，市場的商業(yè)氣息敗壞了文化的內涵和意義。

（3）旅游業(yè)對當?shù)厣鷳B(tài)的沖擊，生活環(huán)境的巨大變化，破壞“阿尺木刮”生存的土壤。

旅游，一方面人們遠道而來感受傈僳族文化，一方面人們也會改變傈僳族人的生活，這種改變對“阿尺木刮”帶來的影響尚未可知。

四、“阿尺木刮”保護的現(xiàn)狀

“阿尺木刮”的傳承方式大概分為兩種?！皟炔總鞒心Ｊ健保杭彝?、自學；“社會性傳承模式”：藝術館、群藝館和藝術節(jié)。一方面通過教育機構、文化團體的進行書院式的傳承，一方面大力培養(yǎng)民族民間傳統(tǒng)文化傳承人和組建傳承點，保持其原生性和活力，一方面將其作為部分中、小學校體育健康課的內容，為其將來的發(fā)展提供土壤。

傈僳族歌舞“阿尺木刮”已成為維西傈僳族旅游區(qū)內的一種景致。目前，由于地域優(yōu)勢、民族特色，迪慶州旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，歌舞“阿尺木刮”以特有的魅力，吸引大批國內外游客。

現(xiàn)今迪慶州、維西縣政府，文化部門等機構，已認識到傈僳族傳統(tǒng)歌舞“阿尺木刮”的功能與價值，積極組織開展保護工作與舉行大型聯(lián)歡或表演。自2006年“阿尺木刮”被列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄以來，維西傈僳族自治縣黨委、政府及相關機構切實加強領導，加大投入，建立保障機制，研究制定傈僳族“阿尺木刮”的中長期保護規(guī)劃、保護政策、措施及方案，更加注重對“阿尺木刮”的傳承與保護，進一步提高了傈僳族歌舞“阿尺木刮”的保護力度。

五、結合旅游開發(fā)，傈僳族舞蹈保護需要注意的問題及解決辦法

（1）要突出原生態(tài)性，精心設計旅游產(chǎn)品。既要保持傈僳族舞蹈的風格和民族特色，又要貼合旅客需要，滿足時代特征。對傈僳族舞蹈的改造應膽大心細，強調其藝術個性和民族特色，但不拘泥于細枝末節(jié)，這樣才能保持其生命力。

（2）注重傈僳族舞蹈傳承人的人才隊伍建設。在旅游開發(fā)、符合市場經(jīng)濟規(guī)律的同時，盡量保持舞蹈的原汁原味，讓傳統(tǒng)文化的感染力促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。因此要注重傳承藝人的培養(yǎng)，使舞蹈的風格不失去原始魅力。

（3）在開發(fā)傈僳族舞蹈旅游資源中，要充分發(fā)揮政府行政作用。政府在旅游開發(fā)中應起到扶持和監(jiān)督的雙重作用。一方面對舞蹈旅游資源的開發(fā)提供政策和經(jīng)濟的支持，一方面制定相關法規(guī)，對可能出現(xiàn)的問題和亂象進行規(guī)范，維護市場秩序。

六、傈僳族舞蹈保護前景展望

傈僳族各地舞蹈傳承情況并不樂觀，而且其傳承情況因地而“異”。不僅表現(xiàn)在舞蹈的流失和歌手的減少等方面，而且表現(xiàn)在與現(xiàn)實生活的脫離、社會觀念與價值觀的改變、技藝與風格的變異等一系列問題上。造成這種情況的原因和動態(tài)因素十分復雜。舞蹈保護相關研究工作的滯后是目前舞蹈保護工作中一個亟待解決的問題。將保護工作當成純行政行為而忽視科學研究在保護工作中的基礎性意義，是目前一些部門制定措施以及工作實施中的一個誤區(qū)；另一個誤區(qū)是將傈僳族各地舞蹈看作是鐵板一塊，而不注意其內部各地分支系統(tǒng)的多樣性。傈僳族“阿尺木刮”是國家級非物質文化遺產(chǎn)，屬于中國，同樣也屬于世界。

在開發(fā)傈僳族文化旅游中，把傈僳族旅游資源與弘揚傈僳族傳統(tǒng)文化相結合，由政府因勢利導，例如組織傈僳族群眾將“阿尺木刮”舞蹈變成當?shù)芈糜钨Y源開發(fā)的一個亮點，形成特色的旅游文化，同時保護好“阿尺木刮”的傳承人和文化生態(tài)，維持其原生態(tài)的生命力。開發(fā)過程中一切以保護“阿尺木刮”的傳承為前提，切忌急功近利，不當開發(fā)。

總體而言，傈僳族舞蹈的傳承和保護前景是樂觀的，而發(fā)展旅游業(yè)來促進其保護也是切實可行的方法，但是其中尚有許多問題函待解決。但有政府、傈僳人、舞蹈家們齊心協(xié)力，維西旅游業(yè)必將大放光彩。（責任編輯譚博薇）