師海英

西方一位評(píng)論家曾經(jīng)說：“沒有一部文學(xué)經(jīng)典作品僅僅是由于它巧妙或?qū)懙貌诲e(cuò)而流芳百世的，它必須有幾分普遍性，而要做到這一點(diǎn)，就可能含有原型的成分?！雹偌?xì)讀海勒根那的新小說不難發(fā)現(xiàn)其中一類小說無論是人物意象還是敘事結(jié)構(gòu)，相同的類型模式在小說中反復(fù)出現(xiàn)，這不能不說與作家深藏的集體無意識(shí)和童年經(jīng)驗(yàn)所形成的文學(xué)原型有密切關(guān)系。出走是人類的基本生存狀態(tài)和精神要求，因此成為中外文學(xué)重要的原型主題?！恫柑啬緹岬哪沟亍分械奶啬緹岐?dú)居艾敏河邊，《尋找巴根那》中“我”哥哥巴根那為尋找水草豐美的草原而帶領(lǐng)羊群、人們展開波瀾壯闊的出走;《父親魚游而去》中父親離家出走五年間，成為了掘河愚公;《到哪去，黑馬》中巴圖跨上黑馬走向渴望奔騰的草原;《母親的青鳥》中小傻瓜為尋找母親踏上艱辛漫長(zhǎng)備受凌辱的旅途。這些離群索居，遭受悲苦命運(yùn)的人物屢屢出現(xiàn)在海勒根那的小說中，可以說這源于某些原型敘事模式。

榮格和弗萊分別在《論分析心理學(xué)與詩的關(guān)系》和《作為原型的象征》中界定了原型。榮格稱原型是反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟的典型模式，是種族代代相傳的基本原型意象。他說，集體無意識(shí)的內(nèi)容是原型或原型意象;從一個(gè)人出生開始，這種意識(shí)就潛移默化地影響著他的心理活動(dòng)。他把這種人的頭腦中繼承下來的祖先經(jīng)驗(yàn)稱作“種族記憶”“原始意象”或“原型”。弗萊稱原型為一種典型或反復(fù)出現(xiàn)的意象，原型可以是意象、細(xì)節(jié)描寫（如四季的循環(huán)交替、人的生老病死等）、情節(jié)（如善惡斗爭(zhēng)）和人物四大類型。人物又可分為善惡兩類，善者還可細(xì)分為靈魂拯救者和肉體拯救者，前者如上帝、耶穌、神職人員，后者是救人于危難之際的英雄好漢、智者、謀士。而海勒根那小說中的這類人物多為善者。

一、出走—回歸的原型分析

（一）出走——抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)

西方有大量神話傳說表現(xiàn)英雄們的冒險(xiǎn)生涯。阿爾戈英雄為了取得金羊毛而遠(yuǎn)航到陌生的國(guó)度?！兑晾麃喬亍分校ＥD聯(lián)軍離開祖國(guó)，經(jīng)過漫長(zhǎng)的海上航行，遠(yuǎn)征特洛伊。古羅馬詩人維吉爾在《埃涅阿斯紀(jì)》中，表現(xiàn)英雄埃涅阿斯從被攻陷的特洛伊城逃走，離開深愛他的迦太基女王狄多，不斷漂泊的歷程。這些出走敘事模式意欲表達(dá)建功立業(yè)就要沖出狹隘的個(gè)人生活圈子，馳騁于更廣闊的外部世界。離開與返回表現(xiàn)了某種原始的、根部的、本源的存在。生命活動(dòng)從其本源之處離開，而最終返回其本源，這一形式體現(xiàn)了一種完滿性或圓滿性。一種于宇宙運(yùn)動(dòng)同其節(jié)律的完滿。因此，“離開與返回”這一模式和其所隱含的“本源”觀念，作為一種隱喻結(jié)構(gòu)，普遍地潛在于人類思想和哲學(xué)中。②

《伯父特木熱的墓地》中的特木熱是一個(gè)典型的悲劇形象。他不情愿地離開心中熱愛的草原和艾敏河，來到象征現(xiàn)代文明的城市，一切的不適應(yīng)加劇了他孤獨(dú)執(zhí)拗的心理形成。本以為獲得了愛情的稻草，卻因此遭受了致命的重創(chuàng)，使他對(duì)于現(xiàn)代文明對(duì)于草原環(huán)境的破壞更加地痛恨與排斥，回到草原后的伯父深陷痛苦，這個(gè)離家“出走”的人物獨(dú)居艾敏河邊。《尋找巴根那》中“我”哥哥巴根那是一個(gè)勤奮的小伙子，但是由于家鄉(xiāng)環(huán)境惡化生存困難，而不甘現(xiàn)狀的他尋找各種賺錢的方式卻屢屢受挫，他在厄運(yùn)里把自己偽裝成了一只白身黑臉的羊，帶領(lǐng)草原上的羊群走向遠(yuǎn)方。巴根那的“出走”是凄美、詭譎又悲壯的，小說中沒有表現(xiàn)巴根那的呼喚，而人們卻好像互相心靈感應(yīng)一樣默默地隨行，羊群和找尋的人們不斷地壯大了出走的隊(duì)伍?！陡赣H魚游而去》中用一種光怪陸離、神秘怪異的敘述模式塑造了父親離家出走一個(gè)人開始了五年風(fēng)餐露宿、晝夜兼程的掘河生涯，最終在救了妻子兒子后隨水逝去?！赌赣H的青鳥》中母親的神秘出走實(shí)際上是小傻瓜的幻覺，而小傻瓜為尋找母親踏上艱辛的備受凌辱的追尋青鳥的旅途，他的出走以自己成為老傻瓜重回故里結(jié)束。

（二）終極目標(biāo)——回歸家園

漂泊了一生最終回歸，告誡人們家園才是心靈的歸宿。小說中遭受悲苦命運(yùn)的人物都采取了種種方式的出走，出走是為了抗?fàn)幟\(yùn)，出走的路上都經(jīng)歷了超乎常人的苦難，但是他們出走的目的是共同的，那就是尋找失去的家園，表達(dá)對(duì)導(dǎo)致草原環(huán)境退化的現(xiàn)代文明的個(gè)人英雄主義的抗?fàn)?，?shí)際上出走的終極目標(biāo)是回歸。這些出走的人物都是在往回走，向著祖先曾經(jīng)生活過的地方，猶如奧德修斯在《荷馬史詩》里的漂泊，需要不斷克服退回去的誘惑，抵達(dá)過去去重復(fù)祖先們的生活。特木熱為了回歸用酒精加快自己的靈魂與自然融為一體的死亡進(jìn)程，巴根那將自己偽裝成羊、父親隨水而去與自然永不分離，小傻瓜耗盡一生追尋，巴圖解開黑馬的鎖鏈奔向夢(mèng)中家園。面對(duì)科爾沁草原日益嚴(yán)重的沙化和農(nóng)耕文明的同化，連蒙古族母語都難以傳承的現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)方天堂般的牧場(chǎng)才是他們真正的心靈家園。他們都是真正熱愛自然的生態(tài)主義戰(zhàn)士。

二、英雄受難與忍耐的原型分析

伯父特木熱、哥哥巴根那、魚游而去的父親、黑馬巴圖、小傻瓜，在他們的人生中無一不是經(jīng)歷種種苦難而身負(fù)使命的。那么為什么海勒根那小說中的中心人物形象塑造都要設(shè)置超越常人的苦難呢？原型批評(píng)從心理分析入手尋找文學(xué)作品中的集體無意識(shí)。東西方人都存在原罪意識(shí)，西方推至《圣經(jīng)》，人們認(rèn)為人生來就會(huì)被罪惡感伴隨一生。中華民族歷來被認(rèn)為是有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感的，孟子言，苦其心志，勞其筋骨，天降大任于斯人?！安恢芍馈保澜缡侵芏鴱?fù)始的，擺脫苦難是不可能的，這一點(diǎn)在《易經(jīng)》和老莊哲學(xué)中都有體現(xiàn)。一個(gè)是西方的生命原罪感，一個(gè)是東方的原罪使命感。這也就形成了中國(guó)文學(xué)的一個(gè)集體無意識(shí)的原型——受難與忍耐。

《伯父特木熱的墓地》中特木熱身上承受的苦難想通過終日酗酒來釋放。小說采用了具體描述的敘述策略，特木熱“醉后睡，醒來喝，喝完再睡，整天骯臟不堪，與蒼蠅為伍”③，不喝酒的時(shí)候就像得了帕金森病癥，渾身抽搐，口吐白沫，軟成一灘泥。伯父特木熱是一個(gè)受難“醉鬼”，但又是帶著使命感的“醉鬼”，在離開草原之前就說他只想一輩子守著艾敏河和草原，也因?yàn)榘泊驌坪永锏拇篝~而與包喜大打出手。他對(duì)包喜說過：他死后要把尸首喂魚，這樣他的靈魂就會(huì)附著在魚的身上，他說魚即便絕跡了，而他的靈魂會(huì)在，有了靈魂它們就會(huì)卷土重來，就會(huì)生生不息……如其所愿，他死后腦漿多次被一條大鯰魚啃食，這絕不是巧合，其實(shí)作者意欲表達(dá)特木熱的使命意識(shí)感動(dòng)了長(zhǎng)生天。特木熱面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的侵蝕而逐漸消失的草原，他的憤怒、恐懼、屈辱和巨大的絕望，只能以死亡來對(duì)抗野蠻的力量，某種意義上說，他在這片令人失望的草原上忍耐著，不惜以犧牲自己以一種受難的方式來完成拯救環(huán)境拯救人類的使命。

《尋找巴根那》中巴根那可謂是一個(gè)讓人落淚的悲情人物。勤勞的巴根那生活的科爾沁草原連年的干旱以致于剛產(chǎn)崽的母豬瘋狂地咬噬了一頭小母牛的后腿，加上家境貧寒，父親有病欠下外債，巴根那不得不輟學(xué)，挑起了家庭的大梁?？墒菨M懷希望養(yǎng)起的兔子卻得了傳染病無一幸免;振作精神在嚴(yán)寒的冬天跟別人做買賣卻碰上車禍落下了終身殘疾;不折服于命運(yùn)的巴根那后來又一次次地被命運(yùn)凌辱。而經(jīng)歷太多苦難的他卻在科爾沁眾多受苦的百姓中勇敢地站出來做了一件驚世駭俗的事情，即踏上艱苦的征程，帶領(lǐng)羊群指引人們尋找夢(mèng)想中本應(yīng)屬于他們的豐美草原。他是一位英雄，他為自己為族人沒有保護(hù)好家園的罪孽承受著苦難，“在路上”的他苦苦追尋終于不辱使命，受難英雄的原罪使命感成為了他的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

《父親魚游而去》中父親的人生不僅憂患與悲愴，更是偉大。他用虐待自己的方式來為家鄉(xiāng)找水。父親身上的原罪使命感導(dǎo)致的受難與忍耐的原型在小說中表現(xiàn)得更加直接。從父親故鄉(xiāng)的漁戶那里了解到，長(zhǎng)著青蛙腳的人會(huì)給家鄉(xiāng)帶來大背運(yùn)，“河水會(huì)因干旱而枯掉，沙子會(huì)生出翅膀，人們會(huì)被饑荒弄死的……④”父親顯然是知道民間的說法，他對(duì)除妻子之外的所有人隱藏著這只特殊的腳，這也激發(fā)了父親的自我罪惡感，他覺得自己欠下了債——對(duì)族人、對(duì)大河、對(duì)家園，這種債務(wù)意識(shí)驅(qū)動(dòng)父親拼死挖出大河解救鄉(xiāng)民。他不得不成為被縛的普羅米修斯，但不同的是父親是英雄而不是神。從小流浪的父親終于安定成婚，吞食貝殼和沙土，他五年掘河，風(fēng)餐露宿，身體營(yíng)養(yǎng)不良，就像機(jī)器人一樣每天沒有停歇地重復(fù)著挖掘的動(dòng)作。他一個(gè)人的受難與忍耐注定改變不了現(xiàn)實(shí)，最后只能用靈魂附于魚身的方式隨水而去，他代替破壞自然的人類接受了來自長(zhǎng)生天的懲罰，用生命乞求自然的寬恕。

《母親的青鳥》中小傻瓜為尋找母親苦苦地追尋青鳥，受盡了胯下之辱，被逼吃屎，被惡狗咬傷致殘，忍受風(fēng)濕病的折磨，露宿荒野，乞討度日，而最難承受的是失去母親的孤獨(dú)與悲傷。小傻瓜是一個(gè)受難者。在追尋青鳥的路上，他看到干旱的土地，枯萎的禾苗，乞求的農(nóng)民，饑餓的孩子……母親又是在挖掘水渠的時(shí)候吐血而終，這一切不得不讓人陷入理性的沉思：小傻瓜到底在追尋什么？母親實(shí)際上象征著美好的自然環(huán)境和幸福的家園。小傻瓜用受難與忍耐擔(dān)負(fù)起了這個(gè)抗?fàn)幙嚯y的使命，他的不懈追求正是人類奮斗史的寫照，所以小傻瓜也是一位受難英雄。

他們離家出走去尋找夢(mèng)中的家園，這個(gè)家園既是理想中的自然，又是人類精神的歸宿。從存在主義哲學(xué)的角度看，苦難是人類存在的基本形式，人類始終擺脫不了苦難，在面對(duì)苦難的同時(shí)又必須抗?fàn)幙嚯y，否則就會(huì)被苦難吞噬。所以海勒根那小說中反復(fù)出現(xiàn)的這些“硬漢”意象，也是一種英雄受難與忍耐原型的呈現(xiàn)。

海勒根那新小說原型敘事模式的采用，不管是否是作者的自覺，也無外乎有以下幾個(gè)原因：一方面源于蒙古族等北方少數(shù)民族對(duì)自然的崇拜化為了本民族的集體無意識(shí)并世代延續(xù)，把過去那樣的草原視為真正的家，無論是蒙古族作家的海勒根那還是作品中的人物都把出走視為勇敢的回歸。“大地是家園，是根，人的心靈是家園里的草，歲歲枯榮，只因?yàn)橛懈诺靡砸妬砟甑拇禾??！雹萘硪环矫嫱杲?jīng)驗(yàn)對(duì)于海勒根那經(jīng)常運(yùn)用苦難與忍耐的原型有必然的影響，五歲喪父十歲喪母，輾轉(zhuǎn)漂泊，在他的童年生活中悲愴的科爾沁給了他更多的孤獨(dú)與夢(mèng)想、寂寞與蒼茫、激情與絕望;此外，對(duì)海勒根那開啟創(chuàng)作之路的著名文學(xué)家多數(shù)為創(chuàng)作手法獨(dú)特的中西方文學(xué)家，如?？思{、艾·巴·辛格、莫泊桑、屠格涅夫、博爾赫斯、葉賽寧、帕斯捷爾納克、余華、莫言等，受中西方原罪意識(shí)的影響，他的小說中處處能聞到苦難的味道。

參考文獻(xiàn)

①威爾弗雷德·L·古爾靈等.文學(xué)批評(píng)方法手冊(cè)[M].姚錦清等譯，春風(fēng)文藝出版，1988.241.

②耿占春.隱喻[M].北京：東方出版社，1993.277.

③④海勒根那.父親魚游而去[M].內(nèi)蒙古人民出版社，2007.5、123.

⑤海勒根那.大地的靈氣（代序）.到哪去，黑馬[M].中國(guó)文聯(lián)出版社，2001.

責(zé)任編輯 五十弦