大學(xué)生生態(tài)文明觀教育研究

姜小蘭

摘 要：生態(tài)文明教育是生態(tài)危機(jī)背景下教育的基本訴求，也是高校思想政治教育的重要內(nèi)容。該文基于環(huán)境德性倫理的視角，闡述了大學(xué)生生態(tài)文明觀教育應(yīng)注重學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀的樹立，生態(tài)道德情感的培養(yǎng)以及生態(tài)自覺行為的養(yǎng)成。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生態(tài)文明觀；環(huán)境德性

中圖分類號 G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1007-7731（2015）24-141-03

1 生態(tài)文明觀教育的背景及意義

工業(yè)文明時(shí)期，受科技理性以及工具主義價(jià)值觀的影響，“社會本位論”的工具主義教育價(jià)值觀形成，以此帶來的變化是教育越來越成為滿足社會政治、經(jīng)濟(jì)等功利需要和成為學(xué)生謀求生存的工具，教育的功利化價(jià)值取向日益顯現(xiàn)。教育作為人類一項(xiàng)高度自覺的培養(yǎng)人的價(jià)值創(chuàng)生活動(dòng)，面對生態(tài)文明時(shí)代的到來，應(yīng)努力克服工業(yè)文明教育的價(jià)值危機(jī)，樹立一種新的價(jià)值觀。

區(qū)別于傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀，新的教育價(jià)值觀應(yīng)包含生態(tài)價(jià)值的內(nèi)容，即生態(tài)價(jià)值觀。生態(tài)價(jià)值觀是對科技理性主導(dǎo)下工業(yè)文明時(shí)期價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變與超越，是生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義，它反映了生態(tài)文明建設(shè)時(shí)期教育價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的訴求，強(qiáng)調(diào)通過教育滿足人、自然、社會的生態(tài)平等，和諧共生的發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值、自然價(jià)值和社會價(jià)值的三重價(jià)值向度的辯證統(tǒng)一性建構(gòu)[1]，是人類應(yīng)對生態(tài)危機(jī)，反思和超越工具主義及功利主義教育價(jià)值觀的產(chǎn)物。

高校是青年成長的搖籃，也是先進(jìn)思想、先進(jìn)文化的孵化地與傳播器。習(xí)近平總書記曾說過，一個(gè)國家最持久、最深層的力量就是核心價(jià)值觀。價(jià)值觀在青年成長與成才過程中發(fā)揮著重要作用，因此，學(xué)校教育要順應(yīng)社會發(fā)展趨勢，緊跟時(shí)代步伐，尤其在青年人的價(jià)值觀引導(dǎo)及確立過程中發(fā)揮應(yīng)有的教育作用，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明觀教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立生態(tài)價(jià)值觀，這是生態(tài)危機(jī)背景下高校教育價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的必然要求。

2 基于環(huán)境德性倫理的生態(tài)文明教育的價(jià)值觀構(gòu)成

生態(tài)文明教育涉及人如何認(rèn)識自然、看待自然的問題，屬于環(huán)境倫理學(xué)的研究范疇。人類對環(huán)境倫理學(xué)的研究始于20世紀(jì)70年代，如今，環(huán)境倫理學(xué)的研究已經(jīng)到了一個(gè)新的階段，那就是環(huán)境德性倫理的興起。環(huán)境德性倫理以德性論作為不同于規(guī)則主義的理論視角，從關(guān)注自然的內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)向人類幸福和持續(xù)繁榮問題，從道德規(guī)則轉(zhuǎn)向人在現(xiàn)實(shí)境遇中的德性品質(zhì)和行為習(xí)慣，重塑了人對待自然的品格建構(gòu)。如果環(huán)境德性倫理學(xué)意味著現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的一種轉(zhuǎn)向或突破，那么這也意味著它為人類解決生態(tài)危機(jī)問題提供了一種新的倫理向度，也為我們研究生態(tài)文明教育提供了重要的價(jià)值啟示。

2.1 生態(tài)文明教育的核心是傳播生態(tài)價(jià)值觀 生態(tài)文明教育的目的在于提高人們的生態(tài)及環(huán)保意識，改變工業(yè)文明社會不合理的生產(chǎn)及生活方式，樹立一種新的文明形態(tài)，其核心是樹立生態(tài)價(jià)值觀、傳播生態(tài)價(jià)值觀。生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的基本維度是自然生態(tài)、社會生態(tài)以及個(gè)體生態(tài)，所以相對應(yīng)地，生態(tài)價(jià)值觀包含自然價(jià)值、社會價(jià)值和個(gè)體價(jià)值。生態(tài)價(jià)值觀是這三重價(jià)值向度的辨證性統(tǒng)一構(gòu)成，個(gè)體、自然與社會在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造自身價(jià)值的同時(shí)有其共同的價(jià)值追求，就是要尊重多樣性、追求公平公正、實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)價(jià)值觀在某種程度上而言，就是要尋求如何處理好、協(xié)調(diào)好個(gè)體、自然與社會這三者之間關(guān)系的原則，實(shí)現(xiàn)共同利益的最大化。從生態(tài)價(jià)值觀的角度出發(fā)，需要把握以下幾條原則：

2.1.1 尊重多樣性 生物多樣性使生命在地球這個(gè)行星上的生存變得可能。人類是生物多樣性的一部分，人類要生存及發(fā)展下去，必須遵從自然的生存規(guī)律——尊重多樣性。對人類而言，文明的誕生、文化的發(fā)展是推動(dòng)人類歷史進(jìn)程的最大影響因子。因此對人類而言，尊重多樣性，不僅要尊重自然界物種的多樣性，也要尊重人類社會文化的多樣性，文明的多樣性，促進(jìn)各民族、各種族之間文化的交流與合作。

2.1.2 公平、公正原則 生態(tài)文明的價(jià)值訴求是多樣化的，其中最基本的就是確保每個(gè)公民公平享有生態(tài)權(quán)益。環(huán)境不公、社會不公會造成自然和社會的不穩(wěn)定、不和諧，影響個(gè)體的生存與發(fā)展，成為制約經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要問題。生態(tài)公正問題、社會公平問題，人與人之間的地位平等是處理人與自然、人與社會以及人與人之間關(guān)系最基本的準(zhǔn)則，這也是生態(tài)價(jià)值觀所遵循的原則。在處理人與自然的關(guān)系問題上，要運(yùn)用輿論、宣傳、法律及制度等多種方式保護(hù)自然的權(quán)益不受侵犯，追求環(huán)境正義；在處理人與社會的關(guān)系問題上，要發(fā)揮社會公眾的力量，借助經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等手段維護(hù)社會穩(wěn)定，努力營造公開、公正的社會環(huán)境；在處理人與人之間的關(guān)系問題上，要做到既保證當(dāng)代人之間的環(huán)境公正，也要考慮當(dāng)代人與后代人之間的環(huán)境公正，增進(jìn)人與人之間的互信，共建平等、博愛的和諧氣氛。

2.1.3 可持續(xù)發(fā)展原則 可持續(xù)發(fā)展是自環(huán)境問題出現(xiàn)之后人類探討未來生存狀況及發(fā)展方向而提出的一種新的發(fā)展理論、發(fā)展觀?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”最早提出是在1972年斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國人類環(huán)境研討會上，目前這種發(fā)展理論已廣泛應(yīng)用于人類生產(chǎn)及生活領(lǐng)域。生態(tài)文明社會的可持續(xù)發(fā)展觀是基于生態(tài)關(guān)懷與人文關(guān)懷的雙重價(jià)值導(dǎo)向的可持續(xù)發(fā)展。對資源的使用與占有并非當(dāng)代人的特權(quán)，而是人類物種的時(shí)代權(quán)利，人類的生產(chǎn)活動(dòng)既要滿足當(dāng)代人的發(fā)展需要，又不能對后代人的生存發(fā)展造成危害，這是可持續(xù)發(fā)展原則最核心的內(nèi)容，可持續(xù)性強(qiáng)調(diào)代際平衡與協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)時(shí)期一定要加強(qiáng)人類代際倫理意識的培養(yǎng)及教育，尤其是要引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生、當(dāng)代青年人樹立關(guān)愛未來的代際意識，做新時(shí)期文明的傳承者、傳播者。

2.2 生態(tài)文明教育的本質(zhì)是呼喚人類“德性”的回歸 生態(tài)文明教育不僅在于向受教育者提供生態(tài)知識，更重要的是提高他們的生態(tài)道德觀念、培養(yǎng)生態(tài)道德情感、確立生態(tài)道德信念及錘煉生態(tài)道德意志。這一切關(guān)注于人類的道德良知，呼喚人類“德性”在面對自然問題上的回歸。菲利普·卡法羅指出：“作為消費(fèi)者和公民，我們通常有真正的選擇，但我們經(jīng)常作出對環(huán)境有害的選擇。沒有人逼迫我們購買大型越野車和建造能放三輛轎車的車庫，也沒有人逼迫我們讓自行車落滿塵埃。我們做這些事情，是因?yàn)槲覀儧]有成為應(yīng)當(dāng)所是的人。我們的不良環(huán)境行為部分源于特定品格缺陷或惡習(xí)，其中最為重要的是貪饞、傲慢、貪婪與冷漠?！杯h(huán)境問題的一種重要根源在于我們拋棄或者疏忽了某些美德，尤其是人與自然交往中的那些與環(huán)境相關(guān)的品性。生態(tài)文明不僅應(yīng)重視生態(tài)的真，更融合了人類對善的追求。

2.3 生態(tài)文明教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“生態(tài)人” 著名的后現(xiàn)代主義思想家伯里稱：人類的未來社會應(yīng)當(dāng)是一個(gè)追求生態(tài)文明的“生態(tài)時(shí)代”，這個(gè)時(shí)代不僅要求重新建構(gòu)外部自然生態(tài)平衡，而且要重新建構(gòu)內(nèi)部自然生態(tài)即人的精神生態(tài)、人格生態(tài)的平衡，實(shí)現(xiàn)對人的重新塑造，以形成區(qū)別于以往時(shí)代的人的特有的思想觀念和行為方式。生態(tài)人就是人的存在的新形式?！鄙鷳B(tài)人是指善于處理與自然、他人及自身關(guān)系，能保持良好生命狀態(tài)，具備良好的生態(tài)品格、生態(tài)意志及生態(tài)智慧的人，他們具備生態(tài)思想觀念、生態(tài)法治意識、生態(tài)行為意識和生態(tài)道德境界。人是生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是建設(shè)生態(tài)文明的主體力量。生態(tài)文明時(shí)代教育所培養(yǎng)的生態(tài)人不僅是生態(tài)文明的實(shí)踐者，更是生態(tài)文化及生態(tài)價(jià)值的傳播者和創(chuàng)造者。生態(tài)人是對工業(yè)文明時(shí)代“工具人”、“經(jīng)濟(jì)人”、“理性人”的超越，是生態(tài)文明建設(shè)的主力軍，也是人類向未來全面發(fā)展的進(jìn)一步推進(jìn)。

3 大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的路徑

3.1 課堂教學(xué)中融入生態(tài)知識教育，樹立生態(tài)價(jià)值觀 思想政治理論課是大學(xué)生生態(tài)文明教育的主渠道，將生態(tài)思想融入到思想政治理論課教學(xué)中，幫助學(xué)生樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀。高?？梢酝ㄟ^“馬克思主義基本原理概論”課對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義生態(tài)文明理論教育；通過“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課進(jìn)行社會主義生態(tài)文明道德法制教育；通過“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”和“形勢與政策”課進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的基本理論和發(fā)展動(dòng)態(tài)教育；通過“中國近現(xiàn)代史綱要”課進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)教育。其次，進(jìn)行生態(tài)美育建設(shè)。生態(tài)美育是建立人與自然之間和諧關(guān)系的一種實(shí)踐，它以研究“生態(tài)美”為中心，以生態(tài)原則為基礎(chǔ)，并將生態(tài)原則提升為審美原則，通過生態(tài)審美實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)審美情感，提高生態(tài)審美欣賞能力與創(chuàng)造能力的教育[2]。它與一般意義上的審美教育和藝術(shù)教育有所區(qū)別，核心在于生態(tài)審美觀的建造，主旨在于喚回審美主體對于自然的親近與熱愛。加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)審美教育，就是要使之形成正確的生態(tài)審美觀，懂得享受自然帶來的美和樂趣，并引導(dǎo)他們在珍惜、愛護(hù)自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對自然美的不盡追求和創(chuàng)造[3]。此外，人文科學(xué)素質(zhì)選修課也對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育的渠道。高?？梢愿鶕?jù)自身的辦學(xué)特點(diǎn)及教學(xué)優(yōu)勢，開設(shè)不同的選修課進(jìn)行生態(tài)科學(xué)知識教育及生態(tài)人文觀培養(yǎng)。

3.2 實(shí)踐教學(xué)中增強(qiáng)環(huán)境體驗(yàn)，培養(yǎng)生態(tài)道德情感 沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。道德情感是道德知識轉(zhuǎn)化為道德行為，使道德知識升華為道德信念的催化劑[4]。道德情感是人類在感知、理解和評價(jià)客觀事物時(shí)的一種情緒體驗(yàn)，這種情緒體驗(yàn)會影響個(gè)人對事物的判斷及認(rèn)知，從而也會影響教育效果的顯現(xiàn)。因此，要提高學(xué)生的生態(tài)文明意識，樹立尊重自然、關(guān)愛自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明觀，首先要培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德情感。課堂上不能只關(guān)注于環(huán)境知識講解和情景討論，可以適當(dāng)開設(shè)一些環(huán)境體驗(yàn)課程，以此激發(fā)學(xué)生的生態(tài)道德情感，提升教育效果。其次，學(xué)校也可以組織學(xué)生積極參與各種環(huán)境活動(dòng)，在實(shí)踐中強(qiáng)化環(huán)境倫理意識，培養(yǎng)環(huán)境倫理責(zé)任感。通過培育生態(tài)社團(tuán)、開展生態(tài)實(shí)踐、打造生態(tài)網(wǎng)絡(luò)等方式，不僅可以鍛煉大學(xué)生的生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐能力，而且可以逐步培養(yǎng)他們的生態(tài)文明情感和意志，內(nèi)化為穩(wěn)定的心理素質(zhì)，發(fā)揮其建設(shè)生態(tài)文明的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性[5]。

3.3 生活實(shí)踐中注重生態(tài)素養(yǎng)的養(yǎng)成，提升生態(tài)自覺 “教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”[6]，同樣，德性的養(yǎng)成也要而且必須通過生活發(fā)出力量才能成為真正的德性教育。要培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識，提高生態(tài)素養(yǎng)，必須要落實(shí)到日常的生活行為中。首先，學(xué)?？梢砸龑?dǎo)廣大師生積極參與到學(xué)校的綠色校園建設(shè)活動(dòng)中，讓學(xué)生在植樹造林，清潔掃除，在環(huán)境美化中陶冶情感，提高生態(tài)保護(hù)意識。其次，定期開展相關(guān)的資源節(jié)約活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣，遵循適度消費(fèi)的原則。再次，開展綠色閱讀。綠色閱讀包括傳統(tǒng)的有形閱讀，即對生態(tài)文學(xué)、生態(tài)藝術(shù)等有形文本的觀賞，也包括對自然生態(tài)文本的藝術(shù)化欣賞與審美化觀照[3]，通過綠色閱讀培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)審美情感，提高生態(tài)審美欣賞能力與創(chuàng)造能力。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)編：張宏民）