余芳

俄羅斯的莊園大約產(chǎn)生于15世紀(jì)伊凡三世時(shí)期。它是伴隨著具有生產(chǎn)性質(zhì)的領(lǐng)地而出現(xiàn)。但是作為一種具有文化內(nèi)涵的莊園是在18世紀(jì)中葉興起。1762年彼得三世頒布《貴族自由宣言》，免除貴族為國(guó)家服役的義務(wù)并允許他們離開(kāi)首都自由地遷居。此后大批受過(guò)良好文化教育的貴族返回自己的領(lǐng)地，并建造莊園。之后的一百年間（18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)上半葉）是莊園文化發(fā)展的黃金期，并成為俄羅斯貴族地主生活中不可分割的一部分。這一時(shí)期的莊園有兩種類(lèi)型，第一種是供住在城里的貴族家庭夏天避暑用的莊園，第二種是長(zhǎng)期居住的莊園。大貴族地主的莊園一般非常地豪華與精致，并附帶一系列英國(guó)風(fēng)格或者法國(guó)風(fēng)格的園林建筑，如托爾斯泰小說(shuō)《安娜·卡列尼娜》（1877年）中渥隆斯基豪華的莊園，而中小貴族地主的莊園一般非常簡(jiǎn)樸，他們過(guò)著簡(jiǎn)單、樸實(shí)的生活。1861年農(nóng)奴制改革之后，俄羅斯由農(nóng)奴制社會(huì)向資本主義工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，大批拿到解放證的農(nóng)民離開(kāi)祖居地，來(lái)到城市尋找工作。貴族莊園隨著資本主義勢(shì)力的入侵迅速地瓦解，莊園中世代相傳的生活方式也衰落了。隨著貴族階層的衰落，莊園落入商人和富裕的農(nóng)民之手。1917年的十月革命使得俄羅斯的貴族莊園遭到了毀滅性的打擊。

在莊園世界中人們過(guò)著自給自足的生活，并在與周?chē)匀坏暮椭C相處中達(dá)到內(nèi)在的和諧。但莊園世界也完全不同于城市世界。莊園遠(yuǎn)離城市的喧囂和煩躁，并在同自然的親近中能夠體會(huì)到心靈的自由。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)莊園的生活方式相對(duì)來(lái)說(shuō)都是穩(wěn)定的?！笆来畹攸c(diǎn)的統(tǒng)一使搖籃和墳?zāi)菇咏⒔Y(jié)合起來(lái)，使童年和老年接近并結(jié)合起來(lái)，使幾代人的生活接近并結(jié)合起來(lái)，因?yàn)樗麄兊纳顥l件相同，所見(jiàn)景物相同。地點(diǎn)的統(tǒng)一導(dǎo)致了一切時(shí)間界限的淡化?！盵1]而在莊園中存在兩種時(shí)間模式：過(guò)去和現(xiàn)在。在莊園中人們總是通過(guò)物的世界如房子、家族肖像、古老的家具、花園、家族傳說(shuō)等來(lái)激起對(duì)古老年代的幻想以及對(duì)最珍貴的童年和青年時(shí)代的回憶。許多貴族的童年都是在莊園中度過(guò)，然后外出讀書(shū)，在機(jī)關(guān)供職，而夏天和假期則來(lái)莊園度假，退休后來(lái)到祖?zhèn)鞯那f園安享晚年。這便是當(dāng)時(shí)俄羅斯大多數(shù)貴族的生活模式。

貴族莊園是俄羅斯文化的獨(dú)特現(xiàn)象。它源于特定的文化傳統(tǒng)，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)文化和精神文化發(fā)展的土壤。作為一種文化景觀的俄羅斯莊園不僅僅是現(xiàn)實(shí)存在，它還被廣泛地反映在文學(xué)作品、繪畫(huà)藝術(shù)及建筑藝術(shù)等各種文化形態(tài)之中。在文學(xué)作品中對(duì)莊園文化的描述尤為具體。18世紀(jì)的大詩(shī)人杰爾查文第一次把莊園形象引入文學(xué)作品之中。他的詩(shī)歌《鄉(xiāng)村贊歌》（1798年）第一次描繪人們?cè)谇f園的生活，歌頌遠(yuǎn)離城市喧鬧的鄉(xiāng)居生活及周?chē)垒喢缞J的自然環(huán)境。19世紀(jì)的作家如普希金、果戈理、屠格涅夫、岡察洛夫、托爾斯泰及契訶夫等人都曾在自己的文學(xué)作品中以莊園生活為背景，勾畫(huà)了俄羅斯貴族生活的方方面面，傳達(dá)出俄羅斯古老的生活傳統(tǒng)。然而在不同的作家筆下貴族莊園也被賦予不同的特性。首先，莊園被看作是故事行為發(fā)生的地點(diǎn)，這適用于大部分莊園小說(shuō)。其次，莊園可以作為表現(xiàn)人物性格特性的一種手段，如普希金的小說(shuō)《村姑小姐》和《杜勃羅夫斯基》，果戈理的小說(shuō)《死魂靈》（1842年）和《舊式地主》（1835年）。再次，莊園世界是作為城市世界的對(duì)立面而存在，如普希金的詩(shī)體小說(shuō)《葉甫蓋尼·奧涅金》（1823年—1831年）、岡察洛夫的《奧勃洛莫夫》（1859年）和《懸崖》（1869年）、托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》（1863年—1869年）。最后，莊園被看作是表現(xiàn)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，如果戈理和薩爾迪科夫·謝德林作品中的莊園。

普希金的詩(shī)體小說(shuō)《葉甫蓋尼·奧涅金》中不同于奧涅金所代表的都市文化，塔基亞娜則是鄉(xiāng)村莊園文化的代言人。她真誠(chéng)、淳樸、善良，并同俄羅斯大地、大自然緊密相連，代表著俄羅斯精神。正是因?yàn)樗鶃喣葥碛袌?jiān)實(shí)的文化之根，所以當(dāng)她在面臨一系列人生挫折時(shí)能夠勇敢地去面對(duì)，堅(jiān)定而又無(wú)怨無(wú)悔地走完人生之路。深受彼得堡都市文化熏陶的奧涅金卻像無(wú)根的浮萍一般隨處漂蕩，在孤獨(dú)而又抑郁的心境下尋覓著人生之路。雖然普希金并沒(méi)有對(duì)貴族莊園進(jìn)行深入細(xì)致的描寫(xiě)，但他筆下的人物卻帶有鮮明的莊園文化印記。果戈理則是用諷刺的筆調(diào)來(lái)描寫(xiě)莊園的生活方式，揭露貴族階層道德的腐化與靈魂的僵死。長(zhǎng)詩(shī)《死魂靈》塑造了一系列貴族地主的形象，而莊園則被看作是塑造人物性格的手段、展示俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。有時(shí)候莊園中每個(gè)細(xì)節(jié)的描寫(xiě)都可以揭示出其所有者的性格特性。例如乞乞科夫?qū)λ靼涂司S奇家客廳陳設(shè)的印象：“屋里所有的東西都是高度堅(jiān)固極其笨重的，同屋子的主人有出奇相似之處；客廳的一角放著一張胡桃木大肚子寫(xiě)字臺(tái)，四條怪誕的桌腿又矮又粗活像一只熊。桌子、圈椅、靠背椅，一切都帶有種笨手笨腳、令人吃驚的特性……一言概之，每件東西，每把椅子都好像在說(shuō)：‘我也是索巴克維奇！”[2]果戈理在對(duì)潑留希金的莊園進(jìn)行描述時(shí)特意留意其漂亮而又生機(jī)勃勃的花園。這是人與自然共同勞動(dòng)的成果，象征著活的靈魂。因此在果戈理這部作品中借助于某些具有象征意義的風(fēng)景片段暗示這些靈魂僵死的地主也有精神復(fù)活的可能。謝德林延續(xù)了果戈理的傳統(tǒng)，在其作品中揭露了一群農(nóng)民式貴族地主靈魂的缺失。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《戈洛夫廖夫的老爺們》（1880年）中家的主題占據(jù)著主要的地位。小說(shuō)揭露了一個(gè)地主家庭的衰亡史。他們所居住的貴族莊園像黑洞一般吸噬著所有人的靈魂。

屠格涅夫筆下貴族之家的主題不僅同家這個(gè)主題，而且還同代繼的傳承、傳統(tǒng)文化的氛圍、貴族階層的心理狀態(tài)緊密相連。莊園的形象不僅具有田園詩(shī)般的美妙，但也隱含著一種“迷人的憂(yōu)郁”，感傷的情懷，作者隱約感覺(jué)到貴族莊園文化終究會(huì)被其他的文化形式所取代。小說(shuō)《貴族之家》（1858年）中對(duì)拉夫列茨基家族歷史的描述很好地體現(xiàn)了貴族俄羅斯的發(fā)展歷程。評(píng)論家彼得羅夫?qū)懙溃髡哒故玖死蛄写幕易宕^的更替，以及他們同彼得大帝之后貴族俄羅斯歷史發(fā)展不同階段的聯(lián)系。自然在屠格涅夫莊園題材的作品中占據(jù)著非常重要的地位。小說(shuō)《父與子》（1861年）中貴族的衰敗伴隨著祖?zhèn)鞯募獱査_諾夫莊園周?chē)匀画h(huán)境的荒蕪。屠格涅夫作品反映了貴族之家衰落的元素，但他并不悲觀絕望，而把希望寄托在年輕的一代身上，“子輩”貴族地主承擔(dān)起管理莊園的任務(wù)。再者，小說(shuō)《貴族之家》中曾經(jīng)姹紫嫣紅開(kāi)遍的莊園終究還是變成了斷井頹垣，但結(jié)尾處年輕一代在古老的貴族莊園里歡鬧、嬉戲的場(chǎng)景寄托了作者美好的希望。“玩吧，樂(lè)吧，生長(zhǎng)吧，年輕的生命們！未來(lái)是屬于你們的！”[3]

莊園形象在岡察洛夫的作品中也占據(jù)著重要的地位，其筆下的莊園世界是同城市相對(duì)立而存在的。岡察洛夫?qū)ηf園的態(tài)度是矛盾的，一方面莊園的生活有著田園詩(shī)般的美妙，另一方面卻對(duì)主人公性格的形成產(chǎn)生了負(fù)面的影響。在小說(shuō)《平凡的故事》（1847年）鄉(xiāng)村中的莊園生活助長(zhǎng)了主人公亞歷山大·阿杜耶夫不切實(shí)際的浪漫主義情懷和幻想，讓他一時(shí)不能適應(yīng)彼得堡都市社會(huì)中現(xiàn)實(shí)、功利的生活環(huán)境。不過(guò)，最終他還是從一個(gè)有著浪漫主義幻想的青年變成了一個(gè)和他叔叔一樣精明、善于算計(jì)的官員。小說(shuō)《奧勃洛莫夫》中“鴿子般”溫柔的主人公奧勃洛莫夫無(wú)論怎么努力都改不了懶惰的生活方式。在《奧勃洛莫夫的夢(mèng)》這一章中對(duì)主人公童年時(shí)期居住的奧勃洛莫夫卡莊園生活方式的描寫(xiě)讓人看到這種習(xí)性源自于祖?zhèn)鞯那f園奧勃洛莫夫卡。這不僅是小說(shuō)主人公個(gè)人的悲劇，更是整個(gè)貴族階層的悲劇。無(wú)怪乎評(píng)論家?jiàn)W特拉金指出岡察洛夫的《奧勃洛莫夫的夢(mèng)》這一章塑造了宏大的民族生活形象。在契訶夫筆下的櫻桃園由于不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而遭到砍伐，人們發(fā)出“你好，新生活”的歡呼并允諾將會(huì)建立一座更大更好的櫻桃園。但櫻桃園砍伐之后人們真的能夠過(guò)上新的生活？而新生活真的就比舊生活好嗎？契訶夫也沒(méi)有給出最終的答案。關(guān)于契訶夫的戲劇《櫻桃園》（1904年），布寧給出自己的見(jiàn)解：“契訶夫歌頌了櫻桃園的被毀滅了的美。契訶夫?qū)F族地主、貴族莊園及他們的花園了解甚少，但他現(xiàn)在都還以其《櫻桃園》的虛假的美迷惑著幾乎所有的人……我從小就在‘衰敗了的貴族之家長(zhǎng)大。這是一個(gè)偏僻的草原莊園，但有一個(gè)很大的花園，只是它不是櫻桃園，因?yàn)?，與契訶夫的愿望相反，在俄羅斯，任何地方也不曾有全是櫻樹(shù)園的花園?！盵4]

布寧成長(zhǎng)于俄羅斯中部平原的一個(gè)日漸衰落的古老貴族莊園。對(duì)他而言莊園是同其最初的生活記憶聯(lián)系在一起的，而一直到僑民時(shí)期他的整個(gè)創(chuàng)作都是在回憶故鄉(xiāng)中的莊園。因此布寧的作品是俄羅斯莊園文化發(fā)展的見(jiàn)證，反映了19世紀(jì)末20世紀(jì)初外省莊園文化及其生活方式的衰落，并被譽(yù)為“貴族莊園文化最后一位歌者”。在他的作品中莊園生活不是作為背景而存在，而是主要的描寫(xiě)對(duì)象。在其早期作品中莊園總是同傳統(tǒng)文化走向衰落的主題聯(lián)系在一起。如小說(shuō)《塔尼卡》（1892年）第一次對(duì)莊園進(jìn)行描寫(xiě)，描寫(xiě)了貴族之家衰敗后莊園中孤寂的氛圍以及農(nóng)民貧窮的生活狀態(tài)。在小說(shuō)《在莊園里》（1892年）中處于暮年的小地主卡皮通·伊凡內(nèi)奇在日漸衰敗的莊園中聽(tīng)到青年時(shí)期暗戀的對(duì)象已經(jīng)去世時(shí)，回憶一生所走過(guò)的道路以及自己的青年時(shí)光，體悟到生老病死是正常的自然規(guī)律。在僑民時(shí)期，布寧的作品中莊園這一命題則是同愛(ài)情的主題聯(lián)系在一起的。如被譽(yù)為“愛(ài)情的百科全書(shū)”的短篇小說(shuō)集《幽暗的林蔭道》（1937年— 1945年）中的故事大多發(fā)生在俄羅斯莊園文化的氛圍內(nèi)。此外，莊園并不是單獨(dú)存在，而是同貴族和鄉(xiāng)村緊密聯(lián)系在一起。

莊園伴隨著貴族階層繁榮而興盛， 又因貴族階層的消亡而衰落。貴族莊園文化是俄羅斯民族文化的重要組成部分，并已成為珍貴的文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴赫金.小說(shuō)理論[M].白春仁，曉河譯.石家莊：河北教育出版社，1998：425.

[2]果戈理.死魂靈[M].滿(mǎn)濤，許慶道譯.北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[3]屠格涅夫.羅亭貴族之家[M].陸蠡，麗尼譯.北京：人民文學(xué)出版社，2007.

[4]布寧.蒲寧回憶錄[M].李輝凡譯.北京：東方出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介：

余 芳（1984— ），女，江西鄱陽(yáng)人，博士研究生，鄭州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師；研究方向：俄羅斯文學(xué)。