吳丹+葉倩倩+董勵(lì)+馬立興

【摘要】《魯濱遜漂流記》是笛福的第一部作品，小說根據(jù)真實(shí)事件寫成，并開啟了英國現(xiàn)實(shí)主義的先河?！遏敒I遜漂流記》作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作品，反映了歐洲殖民主義向海外擴(kuò)張、發(fā)展的小說。近三百多年來，這部被視作是描寫航海歷險(xiǎn)傳奇故事的經(jīng)典之作，不僅在英國家喻戶曉，在世界各地也流傳極廣，受到各國幾代讀者的歡迎，成為世界文學(xué)史上不朽的名著。

【關(guān)鍵詞】《魯濱遜漂流記》;魯濱遜;矛盾;沖突

一、魯濱遜內(nèi)心的矛盾沖突

魯濱遜是資產(chǎn)階級(jí)的開拓者和殖民主義者，他具有強(qiáng)烈的占有欲。在流落荒島之后，他曾看著島上的萬物說：“這一切都是我的”。他對(duì)領(lǐng)土具有強(qiáng)烈的占有觀念，甚至把荒島稱做自己的“小王國”。他在荒島上不斷地開拓，其實(shí)也是對(duì)荒島不斷地占有。

這個(gè)荒島已經(jīng)是魯濱遜的殖民地，而他本人也成了不折不扣的殖民統(tǒng)治者。當(dāng)魯濱遜完成了對(duì)荒島的完全占有之后，便開始進(jìn)一步對(duì)“星期五”進(jìn)行更深層次的改造——文化殖民，實(shí)現(xiàn)精神上的殖民，使“星期五”接受他的語言和宗教。西方資產(chǎn)階級(jí)殖民者持有“西方中心主義”的思想觀念，他們擁有一種強(qiáng)烈的白種民族優(yōu)越感，并認(rèn)為西方思想文化居于世界文化主導(dǎo)地位，處于中心地位的西方文化和處于邊緣地帶的非西方文化之間存在著主宰與被主宰的關(guān)系。這些揭示了西方文化霸權(quán)主義、西方中心主義、種族主義等殖民主義思想觀念。魯濱遜對(duì)“星期五”進(jìn)行的文化殖民主要包括語言殖民和宗教殖民。語言殖民主義是凌駕于生物肌體之上的文化現(xiàn)象。語言殖民主義以淘汰劣勢(shì)民族的文化為本質(zhì)，在統(tǒng)一全人類語言的行為基礎(chǔ)上將進(jìn)一步取得統(tǒng)一人類思想的效果。語言殖民是文化殖民的載體和重要組成部分。文化殖民者認(rèn)為自己擁有最先進(jìn)文化，于是總是熱衷于把他們的文化發(fā)揚(yáng)光大，希望在世界所有地方都有自己的文化傳承，這就是文化殖民主義的根源，文化殖民主義通常帶有些政治或經(jīng)濟(jì)目的。在小說中，魯濱遜甚至不屑于詢問土著人的名字，就按照救“星期五”的時(shí)間，為土著人取名，并告訴“星期五”他自己的名字叫“主人”，隨后才教“星期五”如何說“是”和“不是”等。魯濱遜用語言界定了他們之間的主仆關(guān)系。這段情節(jié)成功顛覆了他者的語言，進(jìn)而徹底摧毀了美洲文明。魯濱遜是一個(gè)徹頭徹尾的殖民主義者形象，“星期五”不僅僅是一個(gè)加勒比地區(qū)部落的土著人，而且他也代表了被歐洲帝國主義壓迫的美洲、亞洲和非洲的苦難民眾。魯濱遜是英國進(jìn)行殖民擴(kuò)張時(shí)代的藝術(shù)產(chǎn)物，是歐洲殖民意識(shí)的經(jīng)典再現(xiàn)。

二、魯濱遜內(nèi)心矛盾與沖突產(chǎn)生的原因

《魯濱遜漂流記》作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作品，反映了歐洲殖民主義向海外擴(kuò)張、發(fā)展的小說。魯濱遜出生于商人家庭，從小就受到了這方面的熏陶，但是魯濱遜并不甘于這樣默默無聞、平庸的去虛度自己的年華，他渴望出海冒險(xiǎn)去實(shí)現(xiàn)自己的報(bào)復(fù)。在夢(mèng)想的指引下，魯濱遜曾經(jīng)三次背著自己的父親偷偷的出海冒險(xiǎn)，但是在第三次去非洲販賣黑奴的出海航行中，魯濱遜所乘坐的船只遭遇了特大的風(fēng)暴襲擊，導(dǎo)致最終全船覆沒。在這次災(zāi)難中只有魯濱遜獨(dú)自一人漂流到了一座荒無人煙的荒島上，并且在荒島上生活了整整28個(gè)年頭。在這28年中，魯濱遜憑借其堅(jiān)強(qiáng)的毅力、聰明的才智以及積極開拓進(jìn)取的精神，僅僅依靠自己的雙手最終在這個(gè)荒島上建立起了屬于自己的物質(zhì)王國以及精神王國。最后魯濱遜搭乘一艘輪船回到了自己的家鄉(xiāng)，荒島的財(cái)富以及巴西的種植園為他帶來了無盡的利潤與財(cái)富。

《魯濱遜漂流記》作為丹尼爾·笛福第一部反映歐洲殖民主義的現(xiàn)實(shí)主義的小說，作品中當(dāng)代的社會(huì)歷史背景為殖民主義意識(shí)形成產(chǎn)生提供了必須的土壤。英國早在1680年至1700年的工業(yè)革命開始，殖民地?cái)U(kuò)張就得到了極大的推動(dòng)，截止到19世紀(jì)其殖民地的擴(kuò)張已經(jīng)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，英國的殖民地逐漸發(fā)展壯大。當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景為丹尼爾·笛福的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作提供了真實(shí)、豐富的素材資源。丹尼爾·笛福生活在17世紀(jì)末期至18世紀(jì)的初期，當(dāng)時(shí)正是英國殖民地大肆對(duì)外擴(kuò)張、尋求海外市場、資本主義逐步上升的階段。丹尼爾·笛福作為當(dāng)時(shí)的中小資產(chǎn)階級(jí)深受當(dāng)時(shí)社會(huì)殖民意識(shí)的影響，并且大力支持殖民地的擴(kuò)張。在丹尼爾·笛福的意識(shí)中資本主義要想得到快速的發(fā)展，其本質(zhì)就是貿(mào)易的發(fā)展，如果僅僅局限于國內(nèi)這個(gè)狹小范圍的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)將會(huì)停滯不前。因此對(duì)于經(jīng)營、奪取殖民地以及黑奴制度的制定他都持以支持的態(tài)度。丹尼爾·笛福的身上充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史對(duì)于其思想意識(shí)的影響，并且在其文學(xué)作品中具有充分的體現(xiàn)。

魯濱遜作為丹尼爾·笛福筆下現(xiàn)實(shí)主義的代表人物，他身上充滿了作為資產(chǎn)階級(jí)殖民者所具有的性格與意識(shí)。但是通過故事的逐漸發(fā)展，我們能夠清晰的感受到魯濱遜對(duì)于黑人“星期五”獨(dú)特而真摯的情感，其原因讓我們深思。當(dāng)?shù)谌魏胶Ｓ龅轿C(jī)后全船只有魯濱遜一人獨(dú)自漂流到一個(gè)荒無人煙的荒島上，陌生惡略的環(huán)境狠狠的將魯濱遜從一個(gè)工業(yè)文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)丟棄在一個(gè)人類初級(jí)生活狀態(tài)的原始社會(huì)，這種環(huán)境的改變直接影響了魯濱遜的心理。在這座荒蕪的島嶼上，富足享樂的生活已經(jīng)成為了過去，魯濱遜當(dāng)前的唯一需求就是如何在這座島嶼上生存下去，與生命相比經(jīng)濟(jì)利益已經(jīng)無關(guān)緊要。在荒島生存的時(shí)間里，魯濱遜自己制造粗糙簡單的使用工具、自己親手搭建簡陋的房屋、親自馴養(yǎng)動(dòng)物、親自種植糧食、親自縫制衣物。當(dāng)星期五進(jìn)入魯濱遜的生活后，他們共同勞動(dòng)、共同生產(chǎn)并且共同消費(fèi)。因此在長達(dá)28年的荒島生活中，他們都是自給自足，沒有買賣、沒有交換、沒有貨幣的流通，這些殖民主義以及資產(chǎn)階級(jí)更是無從說起。每個(gè)人出生的時(shí)候，其本性都是善良的，性情也極為相似，但是受到多方面環(huán)境的共同影響，每個(gè)人逐漸產(chǎn)生不同的行為習(xí)慣。當(dāng)時(shí)的英國社會(huì)正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展擴(kuò)張的階段，當(dāng)時(shí)的社會(huì)無疑為魯濱遜灌輸了殖民地?cái)U(kuò)張、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、剝削剩余價(jià)值等思想觀念。而荒島接近于原始社會(huì)的生活使他脫離了人類社會(huì)、在這里沒有經(jīng)濟(jì)利益、沒有物質(zhì)的刺激、沒有社會(huì)的競爭，所有的一切歸根到實(shí)質(zhì)就是為了生存。因此在荒島的生活讓魯濱遜對(duì)金錢的欲望以及殖民地的擴(kuò)張得到了緩解與淡忘，獲得了對(duì)星期五真摯美好的感情。

綜上所述，魯濱遜在英國資本主義不斷發(fā)展、海外殖民逐漸擴(kuò)張的社會(huì)歷史時(shí)期里，被教化成一個(gè)典型的資產(chǎn)階級(jí)殖民者，冷漠無情、惟利是圖。在船只遇難、獨(dú)自漂流到荒島之后，那里原始單純、和諧美好的田園生活喚起了魯濱遜內(nèi)心的平靜和人性中真摯的感情。在這雙重因素的影響下，魯濱遜內(nèi)心中產(chǎn)生了矛盾沖突：一方面，表現(xiàn)出對(duì)過去資本主義殖民形象的依稀眷戀;另一方面，感受到并表現(xiàn)出人性中那種單純美好的真摯情感。通過這樣的對(duì)比分析，讀者可以走進(jìn)小說主人公的內(nèi)心世界，體會(huì)他那種矛盾沖突的心理狀態(tài)，加深對(duì)小說的理解。

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