宋希仁++李志強(qiáng)

[摘 要]人生理想是人生所要尋覓的目的，人生道路則是實(shí)現(xiàn)人生目的的過程。在人生道路上，要面對自立與合群、競爭與合作、利己與利人，以及奮斗與成功等問題。正確處理上述問題，才能把作為目的的人生與作為手段的人生統(tǒng)一起來。

[關(guān)鍵詞]人生道路；自立；合作；奮斗

[中圖分類號]B821 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2015）10-0004-06

世界上本來沒有路，路是人走出來的，是人闖出來的。人生所走的道路，就是人生理想實(shí)現(xiàn)的過程。如果說理想是人生所要尋覓的目的，那么人生道路就是達(dá)到目的的過程。在這里，要從作為目的的人生進(jìn)而討論作為手段的人生，使目的和手段統(tǒng)一起來。不過，人生的道路是具體的、復(fù)雜的，可以進(jìn)行多視角的考察；既可以從人生階段上進(jìn)行考察，闡明各個(gè)階段上人生的使命和責(zé)任，也可以從人生內(nèi)容的各個(gè)方面去考察，說明求學(xué)、戀愛、工作、成家、立業(yè)、報(bào)國等的正確道路，還可以探討人生道路上普遍存在的一些問題，說明應(yīng)該如何對待自立與合群、利己與利人、競爭與合作、奮斗與成功等問題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，闡發(fā)哲理，啟迪人生。我們這里主要采取后一種角度，力求結(jié)合前兩種角度，對人生道路提供一個(gè)比較全面的理解。

一、自立與合群

自立與合群，是人生道路上的第一大問題。人要能生存和發(fā)展，必須能自立，能合群。不能自立與合群，就不能生存和發(fā)展，也就無所謂人生。因此，正確地認(rèn)識和對待自立與合群的問題，對人生各個(gè)階段和各個(gè)方面的發(fā)展，都是至關(guān)重要的。

人要能在世上生存和生活，首先必須能自立。自立是個(gè)人發(fā)展和完善的根據(jù)，是一個(gè)人的自強(qiáng)能力和獨(dú)立人格的體現(xiàn)。人之為人，從其個(gè)體的存在來說，首先是一個(gè)有肉體、有意識和思想的存在。而且只有當(dāng)他依靠自己的意識和力量存在的時(shí)候，才是獨(dú)立的。人的自立能力和精神是貫串人生全過程的，但在人生的不同發(fā)展階段上，自立的性質(zhì)和內(nèi)容都有其特殊性。人生的自立在未達(dá)到成人之前，總的說來，還不是全面的、完善的自立。全面的、完善的自立應(yīng)該是能力自立與人格自立的結(jié)合。這種全面完善的自立，一般說來，是在擺脫了對父母、保姆和教師的依賴之后，從能夠生活自理并進(jìn)而能夠自謀生活開始的。這是不用拐棍自己走路的自立。這種自立的形成，是人生從童年進(jìn)入青年、再進(jìn)入成年的標(biāo)志。

自立重在立身。立身是指個(gè)人對于自身成長和事業(yè)的認(rèn)識和把握，能夠獨(dú)立生活，立身就是自立。立身是每個(gè)人在人生道路上都必然要經(jīng)歷的磨練，任何人都不能逃避，否則就不能自立成人。事實(shí)上，一個(gè)人從兒童進(jìn)入青年時(shí)期，就開始了自立的過程，就要謀求生存的手段和技能。全面的立身自立，應(yīng)當(dāng)是從青年時(shí)期開始的，特別是青年的成熟時(shí)期，即所謂成年人時(shí)期。不過，這里說的“成年人”，主要是從人生發(fā)育階段上說的。從人格上講的“成人”，要求要更高一些。一般地說，是德才兼?zhèn)洌蛉缈鬃铀f：智仁勇。首先是德操，有了德操，做人就有了定力，做事就能擔(dān)當(dāng)和應(yīng)對，荀子說：“德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人”，且應(yīng)“生乎由是，死乎由是”（《荀子·修身》）終其一生，一以貫之。

人生一旦達(dá)到成人時(shí)期，就進(jìn)入比以前更為復(fù)雜的社會關(guān)系和活動(dòng)，就要承擔(dān)多方面的社會責(zé)任，包括家業(yè)和事業(yè)。因此在此后的生活過程中，不論是哪個(gè)方面或哪個(gè)時(shí)期，都有一個(gè)貫串自我的德操和人格，具有應(yīng)對和擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰?。具體地說，一個(gè)成熟的人，其自立不僅表現(xiàn)為能夠自主學(xué)習(xí)、工作、齊家、立業(yè)，而且還具有立身處世的成熟的德操和人格。作為個(gè)人的社會特質(zhì)和內(nèi)在傾向，德操和人格始終是人生立身的脊梁。

自主的學(xué)習(xí)是青年自立的首要標(biāo)志。人一生都離不開學(xué)習(xí)，但人生各個(gè)階段的學(xué)習(xí)意義是不同的。兒童時(shí)期要學(xué)習(xí)，但只是初始的、被動(dòng)的學(xué)習(xí)。青年時(shí)期是人一生中學(xué)習(xí)最集中、最重要的時(shí)期。因?yàn)榍嗄陼r(shí)期不僅精力最旺盛，而且是開始獨(dú)立地承擔(dān)社會責(zé)任，準(zhǔn)備或直接代替老一代履行社會責(zé)任、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年P(guān)鍵時(shí)期。青年時(shí)期的學(xué)習(xí)，主要表現(xiàn)為自主學(xué)習(xí)，即自覺地、主動(dòng)地為著實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)而學(xué)習(xí)，不像兒童時(shí)期依靠家長和老師的督促。特別是學(xué)習(xí)中的獨(dú)立思考和創(chuàng)造性地研究，更突出地表現(xiàn)著青年時(shí)期的自立和自強(qiáng)。所以，青年時(shí)期就是立業(yè)的開始，也是立志成人、博學(xué)成才的開始。中國傳統(tǒng)道德講自強(qiáng)是很嚴(yán)格的。說一年是離經(jīng)辨志，能讀得經(jīng)書，辨別義利；三年敬業(yè)樂群，知道如何做事，如何處人；五年博習(xí)親師，知識廣博；七年類學(xué)取友，能見賢思齊，擇善而友。這還只是“小成”；九年知類通達(dá)，這才是“大成”。到“知類通達(dá)”的程度，才能“自強(qiáng)不反”，也就是荀子所說的德操鑄就并能定、能應(yīng)的“成人”。

人到了青年時(shí)期，隨著身體的發(fā)育和性機(jī)能的成熟，會產(chǎn)生對異性的欲求。性欲作為一種生理欲求，具有動(dòng)物性，是“類行為”發(fā)展的規(guī)律，它本身純屬自然。人的這種性機(jī)能構(gòu)成了愛情萌發(fā)和維系的自然基礎(chǔ)。但是，人的愛情卻不是僅以這種生理的、自然的性欲為條件的。如果僅是這樣，那種“情”就只是停留在同動(dòng)物一樣的水平上，或者說僅僅是一個(gè)自然人的性欲的表現(xiàn)，而不是愛情；真正的愛情是以相互傾慕、互愛為基礎(chǔ)的。其中包括對異性的生理需求，但更主要的還是互相傾慕的情感，是真實(shí)的認(rèn)識和具有道德意義的精神溝通。正是這個(gè)方面體現(xiàn)著人之為人的本性，體現(xiàn)著人生的自立精神和人格。一個(gè)人如果不能在這個(gè)情感、精神方面具有自立能力，他就不可能有正當(dāng)?shù)膼矍?，不可能處理好對異性的戀愛關(guān)系。愛情的力量，只能在非性欲的情感和人格中存在，并得到健康、持久的發(fā)展。

愛不僅表現(xiàn)個(gè)人的自立，同時(shí)還表現(xiàn)著人的合群能力。按中國古代文字的表達(dá)，人與仁是同義的。仁即是二人的結(jié)合，只有二人結(jié)合才能成人。這里是指男女二人合作，也包含男女陰陽合和的意義。所以，愛就體現(xiàn)著合群、結(jié)合。但是，愛的合群不僅是自然的、生理的結(jié)合，更是有意識和思想的社會的結(jié)合，是抱著相互愛慕的感情和終生為伴的目的的精神的結(jié)合。用黑格爾的話說：“所謂愛，一般說來，就是意識到我和別一個(gè)人的統(tǒng)一，使我不專為自己而孤立起來；相反地，我只有拋棄我獨(dú)立的存在，并且知道自己是同別一個(gè)人以及別一個(gè)人同自己之間的統(tǒng)一，才獲得我的自我意識?！盵1]175黑格爾的話就是說，愛是自覺地、有意識地、自愿地與對方的結(jié)合；是為他（她）的，而不是專為自己的結(jié)合；個(gè)人與他（她）結(jié)合，為他（她）而存在，才不是孤立的、殘缺不全的；個(gè)人只有把自己歸屬于對方，才能肯定自己的生存，證實(shí)自己是一個(gè)人。顯然，這里還包含一種倫理的意義，就是雙方作為自愿的結(jié)合者，不僅要能夠表現(xiàn)自己的愛，而且還要善于處理愛情關(guān)系中的矛盾，善于維系愛情的關(guān)系，保持自己對對方的責(zé)任和義務(wù)，學(xué)會怎樣保持、鞏固和發(fā)展這種愛。因此，愛情關(guān)系就包含著一個(gè)人的自立的能力與相互合群、維護(hù)雙方各自責(zé)任和義務(wù)的能力。所以，嚴(yán)格地說，“婚姻是具有法的意義的倫理性的愛?！盵1]177這樣就可以消除婚姻中那些反復(fù)無常的不法的因素，建立穩(wěn)定的和諧的家庭。

成人自立與合群的第二個(gè)基地是家庭。家庭作為以血緣親情為紐帶的生活共同體，具有多方面的職能，如組織家庭成員共同生活、獲取物質(zhì)生活資料、延續(xù)家族人口、進(jìn)行家庭成員教育，以及參與社會活動(dòng)等。這五種職能表明家庭是社會的一種基本單位。因此，建立一個(gè)家庭，對個(gè)人來說不僅是使愛情變?yōu)檎５膫惱黻P(guān)系，而且是使人進(jìn)一步承擔(dān)社會責(zé)任，促進(jìn)人的自立與合群能力的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)理解，置身于婚姻關(guān)系并委身于這種倫理關(guān)系的，不只是身體，根本的乃是人格。家庭作為愛情和締結(jié)婚姻的結(jié)果，不但意味著愛情的繼續(xù)和發(fā)展，而且意味著新的責(zé)任意識和人格的形成。

這里有兩個(gè)方面：一方面，相愛者彼此結(jié)婚而不是同任何別人結(jié)婚，是他們各自作為自立的人的權(quán)利；另一方面，他們結(jié)婚后繼續(xù)相愛，以愛維系家庭關(guān)系，以親情維系家庭共同體，是夫婦具有法的意義的義務(wù)。沒有愛不能成家，沒有義務(wù)也不能成其為家。這就是恩格斯所說的：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！盵2]這里所說的“繼續(xù)保持愛情”，就是已結(jié)婚的夫婦雙方應(yīng)盡的義務(wù)。從這個(gè)意義上說，在并非愛情完全消失的情況下，輕易因?yàn)槟承┎缓匣驙幾h而離婚，并不表示一個(gè)人的自立能力；相反，正是表明他不善于自立，不能很好地盡到自己應(yīng)盡的義務(wù)以保持自己愛的權(quán)利。這種自立能力尤其體現(xiàn)在作為一家之主的長輩身上。家長是家庭的代表，家的五種職能集中體現(xiàn)在他或她的身上。當(dāng)然，作為父母來說，各有各的職責(zé)，也各有自立的要求。只有家庭成員各個(gè)都能自立，家庭共同體才能更堅(jiān)強(qiáng)、更興旺。但是，從家庭發(fā)展的更高要求來說，夫妻雙方，以至于子女，應(yīng)當(dāng)趨于人格同一化，也就是成為“一家人”，成為團(tuán)結(jié)友愛、興旺發(fā)達(dá)的家庭和家族。這就是作為共同體的倫理精神。

愛情與家庭是人生不可缺少的組成部分，是人生道路上的兩個(gè)重要關(guān)口，如果沒有正確的認(rèn)識和不能妥善的處理，必將影響一生的幸福，造成終生的遺憾或悲劇。在人生的幾大領(lǐng)域中，還有高于并重于家庭的領(lǐng)域，這就是社會事業(yè)的領(lǐng)域。所謂“事業(yè)領(lǐng)域”，包括很廣的范圍和長久的時(shí)間。在現(xiàn)實(shí)生活中，事業(yè)和職業(yè)體現(xiàn)著一個(gè)人的社會關(guān)系、地位和使命。因此在事業(yè)和職業(yè)中，特別要求個(gè)人在能力和人格上，能夠承擔(dān)起特定的社會關(guān)系所賦予的責(zé)任和使命，也就是要求個(gè)人要有承擔(dān)一定權(quán)利和義務(wù)的資格。人無才，心思不出；無膽則行動(dòng)畏縮；無識則不能取舍；無能力則不能自立，不能成就事業(yè)。人的事業(yè)和職業(yè)活動(dòng)，不僅將在大部分人生時(shí)間里，實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)，創(chuàng)造社會價(jià)值，而且要求個(gè)人實(shí)現(xiàn)人格的完善。一個(gè)具有自立與合群能力的人，在自己的社會事業(yè)和職業(yè)中，通過自己的勞動(dòng)、創(chuàng)造和與他人的合作，為社會創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，同時(shí)也就是進(jìn)行著自我人格的塑造，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

人在成就事業(yè)的過程中，都會有許多痛心和糾結(jié)的事。對此務(wù)求心胸豁達(dá)。所謂“豁達(dá)”，就是遇事想得開，看得透，冷靜對待，盡人事后則泰然處之。在工作中，同事相處，不要心胸狹窄，事事較真兒。如發(fā)生糾紛，可采取寬容、諒解態(tài)度，不必唯是必爭，得理不饒人。人際關(guān)系之事固然也有是非曲直，但更多的還是感情，友誼與合作。因此，除非涉及重要的原則問題，要重在溝通說理，同時(shí)注意分寸，維系友好合作關(guān)系。應(yīng)當(dāng)記?。涸谌魏喂ぷ鲉挝唬加羞@樣那樣的利益糾葛，友情往往比一些你多我少的利益更珍貴。事事計(jì)較吃虧占便宜，結(jié)果反會造成同事關(guān)系緊張，影響工作，加重自己的心理苦惱。生活的經(jīng)驗(yàn)證明，無論在單位還是在家庭，能事事寬容一些，超脫一些，豁達(dá)一些，就能坦然自處，友善共事，事業(yè)有成。

二、競爭與合作

競爭與合作是相互聯(lián)系的。在事業(yè)的進(jìn)行中，有時(shí)要單干，有時(shí)又需要與他人合作，如在遇到個(gè)人無法克服的困難時(shí)，與人合作、形成集體，就比單干更能克服困難，獲得成功。在多人的合作中，人們可以化解困難，同時(shí)保持自己的獨(dú)立。在集體的合作關(guān)系中，個(gè)人可以實(shí)現(xiàn)既有個(gè)人活力又有集體相互配合、相互促進(jìn)的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說，與集體合作是成年人成熟的標(biāo)志和應(yīng)有的本事，不懂得集體合作和不善于集體合作，是做人還不成熟的表現(xiàn)。許多成功事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)說明，在事業(yè)的進(jìn)展過程中，每個(gè)人必需學(xué)會在與他人的合作中獨(dú)立，同時(shí)又成為集體的一員。有些職業(yè)或事業(yè)的活動(dòng)，可能表現(xiàn)為單干的形式，如書畫創(chuàng)作、陶瓷雕繪、樂器獨(dú)奏等，但這只是這些職業(yè)或事業(yè)活動(dòng)的一部分，而不是全部。就其全部來說，它們都有需要與他人配合的活動(dòng)內(nèi)容，其創(chuàng)造活動(dòng)也都離不開或大或小、直接或間接的群體協(xié)助；至少有一條是無疑問的，即他們個(gè)人離開制造和提供原材料的社會群體就不能成就自己的作品?？梢哉f世上的各種職業(yè)或事業(yè)，都必須這樣那樣地依靠群體或集體的力量，互通有無，互相配合，才能完成自己的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。事實(shí)上，每個(gè)成功者的道路都要經(jīng)過三個(gè)相互聯(lián)系的階段：獨(dú)立——依賴——更高的獨(dú)立。這也就是獨(dú)立、合作和個(gè)人成就的過程。

合作需要有誠意。與人合作要多想別人和集體的需要，不能老是想著自己，這樣一來就會得到別人的信任和幫助。當(dāng)然，與別人合作有可能上當(dāng)，也有可能因合作者不默契而使事業(yè)不成，也可能使自己也變得不誠實(shí)。但是，經(jīng)過一段人生的磨煉，見過一些世面之后，就會明白：做人如果不誠實(shí)有信，內(nèi)心世界就會不平靜、不踏實(shí)，也不會得到別人的信任。人們終究會明白那句中國古訓(xùn)：“人不信，無以立”，失信即失人，只有誠信做人，善與人同，才能立身成人，成就事業(yè)。

合作還要講究方法。在尋找和選擇合作伙伴時(shí)，可以采取逐步推進(jìn)的方式，使合作程度分階段加強(qiáng)、加深?？梢韵冗M(jìn)行試驗(yàn)性合作，有條件的合作，即考慮到一定條件下解除合作的可能性。這里要區(qū)別朋友關(guān)系和集體合作關(guān)系，兩者不能等同。朋友是忠誠的伙伴，集體合作者并不一定是朋友；前者是個(gè)人對個(gè)人的關(guān)系，后者是個(gè)人與集體的關(guān)系，盡管這里也要通過個(gè)人間的合作，其情有所差別。把兩者簡單地等同起來，可能會遇到情感的困惑，對前者會損傷朋友的真情，對后者則會感到難融的苦惱，這對集體合作和朋友關(guān)系的發(fā)展都會碰到尷尬。

有些合作得不好的社會群體，情況比較復(fù)雜。它們不乏有能力的人才，也有一定的集體合作條件，但是卻不能實(shí)現(xiàn)有效的集體力，其原因可能是多方面的：有的個(gè)人競爭性強(qiáng)，集體合作搞得不好；有的強(qiáng)化集體合作，而個(gè)人競爭性發(fā)揮不夠；有的是因?yàn)榧w的領(lǐng)導(dǎo)不力，等等。那么，有好的個(gè)人競爭又能集體合作的人生能否實(shí)現(xiàn)呢？理想的模式固然難說，但在現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的情況不但可能、而且還是真實(shí)存在的。在我們的社會各界，都有許多先進(jìn)的單位和個(gè)人，能夠顧大局、識大體，在發(fā)揮個(gè)人積極作用的同時(shí)，努力完成集體和社區(qū)的建設(shè)任務(wù)，促進(jìn)集體和社區(qū)共同事業(yè)的發(fā)展。這樣的先進(jìn)單位，大體上是形成了一種既有集體統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢的動(dòng)態(tài)和諧局面。我們的多種衛(wèi)星上天，各種高難度的項(xiàng)目成功，既有個(gè)人超群的技能，又有嚴(yán)格的集體合作，就是最有力的證明?？傊?，在人生過程中，既要敢于競爭，善于競爭，也要敢于合作，善于合作，把競爭與合作統(tǒng)一起來，以積極的態(tài)度成就個(gè)人的事業(yè)，并推進(jìn)共同事業(yè)的和諧發(fā)展。

三、利己與利人

人的本質(zhì)是在社會關(guān)系中體現(xiàn)出來的。人生的境界、權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，也是在個(gè)人同他人、個(gè)人同社會的關(guān)系中體現(xiàn)出來的。這里，最能體現(xiàn)人生道路的，是如何對待個(gè)人與他人、社會的利益關(guān)系。人生的道路，不論是重理想或重實(shí)惠，實(shí)際上都表現(xiàn)著一定的功利性追求，或者說都是在功利的基礎(chǔ)上表達(dá)和實(shí)現(xiàn)著人生的追求。從這個(gè)意義上說，人生的道路，就表現(xiàn)為如何對待個(gè)人與他人、個(gè)人與社會的利益關(guān)系。

人生要不要利益？要不要講實(shí)利？正常的人都會作出明確肯定的回答。人生要利己，還是要利人？如果不是挑剔問題提法上的毛病、或?qū)Ω拍畎l(fā)生誤解，那么正常情況下的回答也只能是兩者都要。人生就是自利與利人的統(tǒng)一。這里所說的“利己”，是在人生必要的、正當(dāng)?shù)男枰饬x上使用的，猶如個(gè)人往自己嘴里吃飯，它同“自利”是同義的。這里說的利己、自利，都是指人生的需要這種科學(xué)事實(shí)，不是道德誡命。從這種意義上說，它不同于自私、也不等于利己主義?！白运健边@個(gè)概念包含著只為自己而不顧別人、甚至損害別人的意思。自私與善沒有共通之處，因?yàn)樯浦疄樯剖且圆蛔运綖榍疤岬摹Ｎ覀兤匠Ｕf“某某人自私”，就是對某人為人處事的道德品質(zhì)的批評，也包含著對他的行為品性的評價(jià)。而利己、自利則不包含只顧自己不顧別人的意思，因?yàn)樗皇且岳骸⒆岳麨楦拘袨闇?zhǔn)則對待人己關(guān)系。利己、自利在合理的社會利益關(guān)系中，在正義的法律和道德的范圍內(nèi)，就是正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。所謂合理，就是利己與利人統(tǒng)一、自利與利他統(tǒng)一。這正是公正的社會法律和道德的普遍性、廣泛性要求。

歷史上的哲學(xué)家、倫理學(xué)家，都是以不同的方式和方法，論證人生利益的合理性的。有些理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，但也不肯定極端利己主義，否認(rèn)他人和公共利益，而是主張合理利己，或者主張利他主義，或者強(qiáng)調(diào)利己與利他的平衡，或者強(qiáng)調(diào)公共利益為上。也就是說，中外思想家所肯定的，就是自利與利人，利己與利公的結(jié)合、平衡，或協(xié)調(diào)。義與利并不是針鋒相對、水火不相容的。在實(shí)際生活中具體情況雖然比較復(fù)雜，但只要分清公利和私利，權(quán)衡大利和小利，就不難找到道德把握的界線。當(dāng)然，問題在于當(dāng)遇到利益沖突時(shí)如何對待，以什么為本位和原則來解決沖突。在這時(shí)，一定的道德意識和境界就起著支配作用，有時(shí)往往需要極強(qiáng)的道德意志控制自利的欲求。在自利與利人、私利與公利發(fā)生矛盾時(shí)，是先人后己、先公后私？還是先己后人、先私后公？亦或損人利己、損公益私？亦或舍己為人，舍己為公？人生每一步幾乎都會遇到這種十字路口的選擇。

先人后己與先公后私，是與自利利人、利己利公一致的或兼顧的選擇，這是正常的、正當(dāng)?shù)摹５⒁?，先公后私的“私”，指的是正?dāng)個(gè)人利益，并不是指利己主義、自私自利。如果指后者，那么無論放在前或放在后都是錯(cuò)誤的。先己后人、先私后公，這是比較低層次的選擇。就其先顧自己，后顧別人和公利而言，是自私的選擇；但就其沒有損害他人和公利而言，在一定程度或在結(jié)果上還是正當(dāng)?shù)倪x擇。但“先私后公”也是指正當(dāng)個(gè)人利益，而不是自私自利。不僅如此，這種取向的境界也時(shí)時(shí)埋藏著一種危險(xiǎn)性，即“先己”、“先私”實(shí)際上是以私利為標(biāo)準(zhǔn)去權(quán)衡利益得失，在發(fā)生沖突時(shí)就會以損人利己、損公益私的手段實(shí)現(xiàn)自我利益。損人利己與損公益私，這種選擇之不道德是古今共譴的。不僅道德譴責(zé)，法律也不容。所以作這種人生利益選擇終究逃不脫害己的命運(yùn)，或受他人、社會的懲罰，或受自己良心的譴責(zé)。自私自利必不長久，也無真正的快樂和幸?？裳?。

問題是如何看待大公無私？有的學(xué)者提出，大公無私不過只是“完美邈遠(yuǎn)的理想”，而假私濟(jì)公才是“切實(shí)有效的方法”。如果放在我國上世紀(jì)40年代的社會條件下，這樣說還過得去，但推廣于現(xiàn)在則難以說得通。但是，“大公無私”也決不是“完美邈遠(yuǎn)的理想”。這里要明確，大公無私的“無私”，并不是不要個(gè)人利益，而是反對自私自利，反對損人利己、損公肥私，要求人們對人對公，公正無邪。從這個(gè)意義上說，“大公無私”并不是高不可攀，遠(yuǎn)不可及的理想，它就在普通人的公正無邪的日常行為中，就在千千萬萬人的正義事業(yè)中，當(dāng)然更在模范人物和高尚行為的品質(zhì)和人格中得到集中體現(xiàn)。

人們常常把“先公后私”與“大公無私”區(qū)別開來。其實(shí)這兩種道德要求是一致的，同屬一個(gè)層次。先公后私的“私”，與大公無私的“私”，不是同一個(gè)意義。前者是指正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，后者是指自私自利。兩個(gè)提法是從不同角度提出的要求。前者是反對自私自利，損人利己的思想和行為，后者是提倡辦事以公為重，先公后私，私事服從公事，也是反對自私自利的思想和行為的。因此，兩者應(yīng)當(dāng)既是現(xiàn)實(shí)的行為原則，是可行的道德要求，同時(shí)又是理想的道德要求，是人們應(yīng)當(dāng)努力的方向。人們在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會的利益關(guān)系時(shí)，要尊重先公后私、先人后己的原則，同時(shí)必須堅(jiān)持大公無私的原則；而堅(jiān)持大公無私的原則，在具體處理公私事務(wù)和利益關(guān)系時(shí)，也往往就要做到先公后私、先人后己。這是一致的道德要求。不能說先公后私就低于大公無私，大公無私就高于先公后私。

如果人們能夠全面地、冷靜地理解上述用語，就不至于在對待利益關(guān)系的選擇和價(jià)值取向上，產(chǎn)生過重的心理不平衡，也不會在人生的十字路口上停下來，責(zé)怪生活提出那么多應(yīng)當(dāng)如何的要求和理想人生的選擇。理想人格，大公無私的浩然之氣，不是烏托邦空想，它是正當(dāng)?shù)男袨橹兴牡赖聝r(jià)值的集中，是高尚品德的人所具有的人格特質(zhì)。一個(gè)人一生做到時(shí)時(shí)事事高尚，是難以做到的，所以理想人格的完美，只是相對的、比較而言的典型。但是，就個(gè)人的行為品性來說，高尚的價(jià)值并不是不可企及的。在適當(dāng)?shù)臈l件下，只要人們愿意和決心去做，都是可以做到的。對于畏難者、自私自利者來說，當(dāng)然是做不到的。其所以做不到，不是不能為，而是不愿為，只要他愿為就能做到。這就是孔子所說的道理：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·雍也》）這個(gè)道理至今仍然是值得現(xiàn)代人深思的。

四、奮斗與成功

人生沒有現(xiàn)成的路，路是個(gè)人闖出來的，也是眾人走出來的。就我們的社會來說，社會環(huán)境以及社會共同理想給人們指出了共同的路，或者提供了開辟人生道路的大環(huán)境、多機(jī)遇。但是就個(gè)人來說，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的道路還要靠自己走，任何人都不能代替。每個(gè)人都必須在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中樹立開拓進(jìn)取的探索精神，發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。在這個(gè)意義上說，走自己的路，自我奮斗、自我實(shí)現(xiàn)，都是一個(gè)意思。它們只是表示個(gè)體人生發(fā)展的形式，并不意味著自私或無私。人生就是奮斗，就是通過奮斗服務(wù)群眾、貢獻(xiàn)社會的自我實(shí)現(xiàn)過程。晚清學(xué)者王國維在《人間詞話》中講過人生三境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！边@是第一境?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@是第二境。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這是第三境。三境遞進(jìn)，由遠(yuǎn)及近。第一境為立志高遠(yuǎn)，渴求理想，飽嘗孤寂；第二境為艱苦奮斗，執(zhí)著踐行，百折不撓；第三境為水到渠成，實(shí)現(xiàn)理想。三個(gè)境界相互貫通，相得益彰。堅(jiān)持三境固然不容易，但只要堅(jiān)持不懈地努力，達(dá)到三境并不是不可能的。只要經(jīng)過三境的實(shí)踐，就是人生的自我奮斗，自我實(shí)現(xiàn)。

再者說來，人生道路既然是復(fù)雜的、易變的，有必然性也有偶然性，因此不可避免地會有順境和逆境。良好的社會制度和環(huán)境，總體上給人生準(zhǔn)備了順利成長的道路，但就個(gè)體的人生活動(dòng)來說，由于條件的復(fù)雜和易變，由于各種隨機(jī)因素的難以把握和個(gè)人的行為選擇不當(dāng)，仍然不可避免會有挫折和逆境。這里強(qiáng)調(diào)逆境對人生的影響，并不是說身處逆境就不能成功。逆境只是給人生造成了不利的條件，但條件是可以為人所利用的，有些條件也是可以改變的。不利的條件經(jīng)過人的主觀努力，往往會成為人們創(chuàng)造有利條件的催化劑和發(fā)奮圖強(qiáng)的助力。事實(shí)上，條件的困難和艱辛，方能顯出強(qiáng)者的精神和力量。中國古代思想家往往強(qiáng)調(diào)“逆其性”，教人逆著自己的心性做事。這是為什么呢？魏源有個(gè)解釋值得注意。他說：“逆則生，順則夭矣；逆則圣，順則狂矣。草木不霜雪則生意不固；人不憂患，則智慧不成。”[3]“逆則生，順則夭”，這話說得很重?！吧笔巧?，“夭”是死亡。處逆境會使人更加頑強(qiáng)的生存和生活，這容易理解，但處順境怎么就會使人夭亡呢？因?yàn)樘幠婢呈谷司裾駣^，發(fā)憤圖強(qiáng)，增長智慧，趨向圣明；而在順境中生活，就往往會使人精神放縱，狂妄不羈，甚至不能立身成人，豈不等于夭折！魏源這段話，不是說順境絕對不好，逆境絕對就好，而是教人辯證地對待順境和逆境，看到順境對人生有消極的作用，逆境對人生也有積極的作用，要從積極的方面去對待逆境，甚至逆著心性給自己的人生選擇個(gè)逆境，以造就非凡的人生。這里重要的是積極地對待逆境。人生要奮斗，就會有逆境，逆境如草木經(jīng)霜，孕育著茁壯成長。這是生存和生長的一個(gè)普遍規(guī)律。對一個(gè)國家、一個(gè)民族是這樣，對于一個(gè)人的成長也是這樣。

要奮斗和成就事功，就要有一種雷厲風(fēng)行、堅(jiān)持到底的作風(fēng)。我們做什么事情，想到要做的時(shí)候往往是最適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，是主客觀條件最好的時(shí)候。如果錯(cuò)過機(jī)會，實(shí)行的機(jī)會就不會再來；如果現(xiàn)在不去行動(dòng)，錯(cuò)過最佳時(shí)機(jī)就很難再能做到。當(dāng)然要按照做事的法則去做，才能取得成功。

成功的法則要依事而定，但也有普適性的法則：其一，要有目的。做任何事情都要有明確的目的。經(jīng)營事業(yè)就是經(jīng)營目的，實(shí)現(xiàn)事業(yè)自身。其二，要有準(zhǔn)備。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢，有備才能無患。準(zhǔn)備在于精心，周到、充分。其三，要有順序。順序是事業(yè)的過程和程序。做事沒有順序和秩序，就達(dá)不到目的。其四，要有方法。方法是手段，是成功的最短距離，也是成功的關(guān)鍵和結(jié)果的保證。沒有正確的方法，事情也不能成功。其五，要有始有終。做事要有始有終，才能通暢而有結(jié)果，否則就會事與愿違。切記《大學(xué)》的忠告：“物有本末，事有終始，知其先后則近道矣?！保ā洞髮W(xué)》）

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.范揚(yáng)、張企泰譯.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1961.

[2]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（21）[M].北京：人民出版社，1995：96.

[3]魏源.魏源集？穴上？雪[M].北京：中華書局，1976：39.

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