劉瑾 花開紅

摘 要：當(dāng)代美國(guó)作家約翰·厄普代克和田納西·威廉斯都是美國(guó)20世紀(jì)著名的小說(shuō)家，其作品展現(xiàn)了在美國(guó)社會(huì)繁華喧囂的背后，隱匿在“美國(guó)夢(mèng)”光環(huán)之下的是冷漠和虛偽，自我身份難以建立和實(shí)現(xiàn)。“中國(guó)夢(mèng)”的思想，提倡把國(guó)家的追求、民族的向往、個(gè)體的期盼融為一體，為生活在當(dāng)代美國(guó)社會(huì)的人們構(gòu)建合理的生存環(huán)境、完成身份建構(gòu)提供了重要的啟示。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)；美國(guó)夢(mèng)；身份建構(gòu)；約翰·厄普代克；田納西·威廉斯

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）12-0168-02

“美國(guó)夢(mèng)”具有現(xiàn)實(shí)主義和理想主義的雙重屬性，因?yàn)槠鋬?nèi)容和性質(zhì)，一直以來(lái)都是美國(guó)主流文化的核心。但是在追尋“美國(guó)夢(mèng)”的同時(shí)，人們漸漸失去自我，無(wú)法找到自我身份。約翰·厄普代克和田納西·威廉斯的作品展現(xiàn)了在美國(guó)社會(huì)繁華喧囂的背后，隱匿在“美國(guó)夢(mèng)”光環(huán)之下的是冷漠、殘酷和虛偽，自我身份難以真正建立和實(shí)現(xiàn)?！爸袊?guó)夢(mèng)”的核心價(jià)值觀為生活在以“美國(guó)夢(mèng)”為主流文化的人們真正完成自我身份的建立、構(gòu)建合理的生存環(huán)境提供了重要的啟示。

一、“美國(guó)夢(mèng)”

（一）“美國(guó)夢(mèng)”的異化

“美國(guó)夢(mèng)”是“夢(mèng)想在一個(gè)國(guó)度里，每個(gè)人的生活應(yīng)該可以更富足，每個(gè)人根據(jù)他的能力與成就都有機(jī)會(huì)成功”[1]。“美國(guó)夢(mèng)”所強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)和精神層面，在早期殖民拓荒者身上得到了很好的結(jié)合，對(duì)未來(lái)?yè)碛忻篮玫你裤剑裆系靡晕拷?；然而，隨著物質(zhì)極度的發(fā)達(dá)，異化力量愈演愈烈，以“美國(guó)夢(mèng)”作為主流文化的代表，在金錢至上的社會(huì)里，精神與物質(zhì)的發(fā)展不再和諧，“美國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，更多的是以物質(zhì)的是否成功來(lái)予以衡量。外表上幸福的家庭，物質(zhì)的豐富只是自我麻醉的手段，以此來(lái)填補(bǔ)靈魂的迷失。最終在異化的世界里，“美國(guó)夢(mèng)”的精神層面和物質(zhì)層面都難以實(shí)現(xiàn)。

（二）文學(xué)作品中的“美國(guó)夢(mèng)”

“美國(guó)夢(mèng)”涵蓋了獨(dú)立宣言與人權(quán)宣言精神中談到的人人都有追求幸福的權(quán)力，提倡人們經(jīng)受磨難，在開發(fā)蠻荒的過(guò)程中披荊斬棘，向未知探索[2]。此種精神貫穿在美國(guó)文化生活的各個(gè)層面，同時(shí)，文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)最好的反映，因此，“美國(guó)夢(mèng)”對(duì)美國(guó)文學(xué)作品有著深遠(yuǎn)的影響。

美國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師約翰·厄普代克，其“兔子四部曲”深度剖析了美國(guó)當(dāng)代史的眾貌。在“美國(guó)夢(mèng)”所倡導(dǎo)的物質(zhì)極度繁榮的環(huán)境下，勤儉奮斗早已被一味追求物質(zhì)所代替。在厄普代克的作品中所表現(xiàn)出的世俗文化以及過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)主義，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的人生觀、價(jià)值觀的一個(gè)映射[3]。在美國(guó)社會(huì)繁華喧囂的背后，自我價(jià)值和夢(mèng)想的破滅，最終產(chǎn)生對(duì)自我身份的迷失。

《玻璃動(dòng)物園》《欲望號(hào)街車》《熱鐵皮屋頂上的貓》和《去夏突至》是美國(guó)著名劇作家田納西表現(xiàn)困惑中人們?cè)噲D重建自我的力作。作品中的人物都經(jīng)歷了社會(huì)動(dòng)蕩所帶來(lái)的精神創(chuàng)傷，而且在對(duì)于自我身份的追尋過(guò)程中，一直伴隨著虛偽和冷漠，久久無(wú)法逃脫。美國(guó)遭遇經(jīng)濟(jì)危機(jī)，生產(chǎn)能力下降，大蕭條對(duì)國(guó)民的生活造成了極度的困擾。因此，此時(shí)的精神的價(jià)值異常重要。

二、“美國(guó)夢(mèng)”背景下的身份建構(gòu)和迷失

身份認(rèn)同理論（identity theory）的創(chuàng)建者Stryker認(rèn)為，個(gè)體會(huì)在社會(huì)中扮演各種不同角色，個(gè)體會(huì)把自己所承擔(dān)的角色內(nèi)化為各種自身具備的身份，所有身份的整合就構(gòu)成了個(gè)體整個(gè)自我，而個(gè)體的自我也是在各種身份認(rèn)同的過(guò)程中得以體現(xiàn)出來(lái)[4]。個(gè)人的身份貫穿于個(gè)人所有生活實(shí)踐之中，與各種角色身份和社會(huì)身份發(fā)生交互的作用，并與價(jià)值觀緊密聯(lián)系[5]。

通過(guò)社會(huì)身份的認(rèn)同和建構(gòu)，人們不僅可以提高自尊，還可以減低無(wú)常感或提高認(rèn)知安全感，滿足歸屬感與個(gè)性的需要，消除對(duì)死亡的恐懼，找到存在的意義[6]。

（一）追夢(mèng)-身份建構(gòu)

表面上，美國(guó)人為了實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”，通過(guò)自己的努力，獲得了財(cái)富。其實(shí)當(dāng)代人心中所存的“美國(guó)夢(mèng)”是虛無(wú)的，物質(zhì)的豐富，只是自我麻醉的手段，以此來(lái)填補(bǔ)靈魂的迷失。而真正面對(duì)當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)，卻是冷漠和令人不敢直視的殘酷。

厄普代克的代表作兔子系列作品所對(duì)應(yīng)的年代正是美國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的時(shí)期，人們自我價(jià)值和身份都遭遇了巨大的沖擊。在“兔子系列”最后一部作品中，財(cái)富滿足了，似乎精神上也得到了滿足，此情此景“兔子”似乎重新找回了夢(mèng)想和自我價(jià)值。威廉斯在《玻璃動(dòng)物園》中，能夠體現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的代表人物是吉姆，對(duì)未來(lái)?yè)碛忻篮玫你裤?。另一個(gè)人物湯姆，與吉姆獲取財(cái)富和社會(huì)地位不同，湯姆的夢(mèng)想是獲得自由，這也是“美國(guó)夢(mèng)”所倡導(dǎo)的生活方式。

（二）遺夢(mèng)-身份迷失

約翰·厄普代克斯的作品中，全面的反映了美國(guó)戰(zhàn)后社會(huì)的變化。主人公“兔子”，姓阿姆斯特郎（Angstrom）。Angstrom是從丹麥字Angst（焦慮不安的意思）衍生而來(lái)，這就注定了哈里一生焦躁，無(wú)歸屬感[7]。哈利的悲劇命運(yùn)并不是個(gè)人悲劇，而是整個(gè)美國(guó)社會(huì)中產(chǎn)階級(jí)的悲劇。盡管他們不斷地探索，試圖想改變自己，但是動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境下，也只能面對(duì)著自己幻想的“美國(guó)夢(mèng)”誕生和破滅。

田納西·威廉斯作品中所蘊(yùn)含的悲觀情緒以及精神荒原展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)美國(guó)人由于夢(mèng)想破滅之后的困惑。經(jīng)歷了南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后的美國(guó)發(fā)生了重大變革，在北方現(xiàn)代化的侵蝕下，南方逐漸將金錢視為新的宗教，人與人之間最終演變成物質(zhì)利益關(guān)系。在現(xiàn)代工業(yè)化轉(zhuǎn)型過(guò)程中人們努力重建自我，同時(shí)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)和壓力。《玻璃動(dòng)物園》的人物無(wú)一獲得完整的身份，他們每個(gè)人的個(gè)人身份都徹底處于碎片化的狀態(tài)。威廉斯展現(xiàn)出來(lái)的真實(shí)，是隱匿在“美國(guó)夢(mèng)”光環(huán)之下的冷漠、殘酷和虛偽，最終在身份危機(jī)的重壓下，他們陷入焦慮和壓抑。

三、“中國(guó)夢(mèng)”與身份重建的相遇

“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的歷史和文化背景各不相同，但從互文性角度出發(fā)，兩者又有互通的地方，涉及到兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、人民社會(huì)生活的各個(gè)方面。特別是處在全球化、多元化的語(yǔ)境中，兩者更要加強(qiáng)聯(lián)系，促成文化的借鑒和交流。

（一）“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的差異

“中國(guó)夢(mèng)”和“美國(guó)夢(mèng)”的存在都擁有著深刻的含義，它們的提出對(duì)整個(gè)世界都有著重要的影響?！懊绹?guó)夢(mèng)”更加注重自我的成功，提倡“白手起家”，帶有明顯的美國(guó)特色?！爸袊?guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的核心價(jià)值觀有所差異，體現(xiàn)在國(guó)家利益與個(gè)人利益的區(qū)別?！懊绹?guó)夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，是對(duì)自我價(jià)值和利益的實(shí)現(xiàn)，是個(gè)人主義價(jià)值觀。而“中國(guó)夢(mèng)”則強(qiáng)調(diào)國(guó)家整體利益，集體主義，倡導(dǎo)愛國(guó)，誠(chéng)信，友善。

（二）“中國(guó)夢(mèng)”啟示下的身份重建

“美國(guó)夢(mèng)”是在開拓北美大陸、美國(guó)獨(dú)立和南北統(tǒng)一的過(guò)程中，對(duì)于價(jià)值追求的過(guò)程中，自發(fā)形成的夢(mèng)想。個(gè)體對(duì)于自由、民主等價(jià)值的認(rèn)同，造就了國(guó)家的整體夢(mèng)想，個(gè)體的夢(mèng)想是“美國(guó)夢(mèng)”的根基?！懊绹?guó)夢(mèng)”直指自我的成功，其立足點(diǎn)是社會(huì)的個(gè)體。在物質(zhì)極度發(fā)達(dá)的美國(guó)，異化力量愈演愈烈，在金錢至上的社會(huì)里，作為社會(huì)成員縮影，約翰·厄普代克和田納西·威廉斯作品下的主人公，缺乏精神層面的孜孜以求，過(guò)度追求物質(zhì)上的滿足，最終使得“美國(guó)夢(mèng)”失去了初始積極進(jìn)取的精神境界。當(dāng)代人心中所存的“美國(guó)夢(mèng)”是虛無(wú)的，外表上幸福的家庭，物質(zhì)的豐富，只是自我麻醉的手段，以此來(lái)填補(bǔ)靈魂的迷失，而真正面對(duì)當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)，卻是冷漠和令人不敢直視的殘酷。

2013年，中美元首會(huì)晤時(shí)，習(xí)近平總書記提出，“中國(guó)夢(mèng)”是要實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族的夢(mèng)想，即“國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福”?！爸袊?guó)夢(mèng)”是民族之魂，也是每個(gè)國(guó)民的夢(mèng)，最終還是人民之夢(mèng)想。它首當(dāng)其沖強(qiáng)調(diào)的是實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的夢(mèng)想，其次才是個(gè)體的夢(mèng)想，其實(shí)“中國(guó)夢(mèng)”是國(guó)家、民族與個(gè)體共有的夢(mèng)想。當(dāng)每一個(gè)體在追求這個(gè)夢(mèng)想時(shí)，都會(huì)發(fā)掘個(gè)人無(wú)限的力量并找到自身存在的意義，個(gè)人的價(jià)值也會(huì)通過(guò)民族、國(guó)家和社會(huì)的繁榮體現(xiàn)出來(lái)。作為中國(guó)夢(mèng)主要內(nèi)容的“國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸?！边@3個(gè)方面中，國(guó)家富強(qiáng)是首要的，有了國(guó)家富強(qiáng)，才可能有民族振興，然后才有人民幸福和每一個(gè)社會(huì)成員的幸福。沒(méi)有國(guó)家富強(qiáng)，其他的夢(mèng)想都無(wú)從實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)夢(mèng)的指引下，人們不會(huì)迷失在個(gè)人的價(jià)值觀之中，而是超越了自我，追求能夠賦予個(gè)人存在價(jià)值和意義的民族之夢(mèng)。這些都是值得那些在追求美國(guó)夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)自我身份建構(gòu)的人們?nèi)W(xué)習(xí)、吸納和借鑒的。

“美國(guó)夢(mèng)”曾經(jīng)作為一種真誠(chéng)的信念激勵(lì)美國(guó)人民生生不息地奮斗。但是隨著夢(mèng)想的破滅，也讓這些追夢(mèng)的人們陷入了無(wú)限困惑、迷茫和痛苦之中。面對(duì)美國(guó)當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)極度發(fā)達(dá)，而精神世界卻萎靡不振，兩位作家筆下的人物都是掙扎在虛幻的夢(mèng)想之中，一味地逃避，尋找所謂自我的“夢(mèng)想”，把國(guó)家利益、民族利益和個(gè)體利益分散開來(lái)，不去面對(duì)周遭的現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的價(jià)值觀，自我道德修養(yǎng)，最終無(wú)法完成身份建構(gòu)。21世紀(jì)，中國(guó)提出了“中國(guó)夢(mèng)”的思想，提倡把國(guó)家的追求、民族的向往、個(gè)體的期盼融為一體，為生活在當(dāng)代美國(guó)社會(huì)的人們構(gòu)建了合理的生存環(huán)境、完成身份建構(gòu)提供了重要的啟示。

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參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）