論馬克思哲學(xué)的歷史命運(yùn)

周樹智

(西北大學(xué)哲學(xué)研究所，陜西 西安710075)

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論馬克思哲學(xué)的歷史命運(yùn)

周樹智

(西北大學(xué)哲學(xué)研究所，陜西 西安710075)

【摘要】19世紀(jì)40年代，馬克思在揚(yáng)棄黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了以現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)實(shí)踐為本體的新唯物主義哲學(xué)，在人類哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了一場偉大的哲學(xué)革命變革。馬克思新哲學(xué)的創(chuàng)立、傳播和發(fā)展過程是曲折坎坷的，甚至發(fā)生了在“馬克思主義哲學(xué)”名義下舊哲學(xué)的復(fù)辟，斯大林主義哲學(xué)就是這樣，并直接影響到我國。當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)界面臨的迫切任務(wù)，就是回歸馬克思，發(fā)展馬克思，為現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】馬克思哲學(xué)；舊哲學(xué)的復(fù)辟；回歸馬克思；發(fā)展馬克思

如同人類的社會(huì)實(shí)踐歷史在曲折反復(fù)中前進(jìn)一樣，馬克思哲學(xué)史也是這樣。馬克思新世界觀哲學(xué)要全面徹底改變舊哲學(xué)和舊世界，必然在其創(chuàng)造、傳播和發(fā)展的歷史過程中，會(huì)遭受到舊哲學(xué)和舊世界的不理解、誤解、曲解、誣蔑和迫害。然而，因?yàn)轳R克思新世界觀哲學(xué)畢竟是為全人類謀幸福的有價(jià)值的科學(xué)真理，因此，它必然會(huì)得到全世界愈來愈多的人們的理解、接受和支持。正因?yàn)榇?，馬克思哲學(xué)史必然是曲折起伏的，最終又必定世界化的歷史。

一、馬克思創(chuàng)造新哲學(xué)

馬克思的新哲學(xué)創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代。馬克思最初學(xué)的是黑格爾的以“絕對(duì)精神”為核心理念的意識(shí)哲學(xué)，后來轉(zhuǎn)向接受費(fèi)爾巴哈的以“自然人”為核心理念的身體哲學(xué)，深入研究后，他發(fā)現(xiàn)這兩種哲學(xué)都是抽象世界觀哲學(xué)，不能真實(shí)表達(dá)現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)世界的生活，從而拋棄了這兩種抽象世界觀哲學(xué)；創(chuàng)造了他發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)世界生活實(shí)踐的以現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)實(shí)踐為本體的新唯物主義哲學(xué)。這種新唯物主義哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)人道主義、唯物主義歷史觀、現(xiàn)實(shí)自然唯物主義三因素通過實(shí)踐唯物主義之道合為一體的新世界觀、歷史觀和價(jià)值觀哲學(xué)，是現(xiàn)實(shí)的人認(rèn)識(shí)和改變現(xiàn)實(shí)世界以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)世界生存、解放和自由發(fā)展的新唯物主義哲學(xué)，在人類哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了一場偉大的哲學(xué)革命。

馬克思學(xué)生時(shí)代就酷愛哲學(xué)。他在中學(xué)畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》里說：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！薄叭绻粋€(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無疵的偉大人物?！薄皻v史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人?！薄叭绻覀冞x擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身?！盵1]7“為人類幸福而勞動(dòng)！”馬克思中學(xué)生時(shí)立下的這個(gè)偉大志向，矢志不渝，并奮斗終生。

馬克思1835年考上波恩大學(xué)法律系，第二年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)法律系。馬克思大學(xué)時(shí)期雖然學(xué)的專業(yè)是法律，但他自己最愛學(xué)的是哲學(xué)和歷史。他大學(xué)的畢業(yè)論文是《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，文章立論的中心思想是贊揚(yáng)伊壁鳩魯自然哲學(xué)所代表的古希臘晚期哲學(xué)的自我意識(shí)論，其實(shí)質(zhì)是以青年黑格爾派的自我意識(shí)論作理論基礎(chǔ)和思想武器破解德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別這道難題的。馬克思說：“只是現(xiàn)在，伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派體系為人理解的時(shí)代才算到來了。他們是自我意識(shí)哲學(xué)家?！盵1]286這篇論文表明馬克思贊同伊壁鳩魯關(guān)于原子有自我意識(shí)，不僅能夠進(jìn)行德謨克利特所講的直線運(yùn)動(dòng)，而且能夠進(jìn)行偏斜運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。據(jù)此，以表達(dá)自己追求自由的思想和行動(dòng)的價(jià)值理想。馬克思運(yùn)用自我意識(shí)論破解神的存在，把神的存在歸結(jié)為人的自我意識(shí)的存在。他指出：“對(duì)神的存在的證明不外是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)存在的證明，對(duì)自我意識(shí)存在的邏輯說明，例如，本體論的證明。當(dāng)我們思索‘存在’的時(shí)候，什么存在是直接的呢？自我意識(shí)。”[1]285馬克思在學(xué)位論文里以無神論者的大無畏的勇氣高度贊揚(yáng)伊壁鳩魯?shù)臒o神論觀點(diǎn)和普羅米修斯的反叛精神。他說：“對(duì)于那些以為哲學(xué)在社會(huì)中的地位似乎已經(jīng)惡化因而感到歡欣鼓舞的懦夫們，哲學(xué)再度以普羅米修斯對(duì)眾神的侍者海爾梅斯所說的話來回答他們：你好好聽著，我絕不會(huì)用自己的痛苦，去換取奴隸的服役；我寧肯被縛在巖石上，也不愿作宙斯的忠順奴仆。普羅米修斯是哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者。”[1]190馬克思決心做一位哲學(xué)史上的叛逆者普羅米修斯，把天火偷向人間，用哲學(xué)改變現(xiàn)實(shí)世界同時(shí)使哲學(xué)世界化。他指出：“在哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)中有一種關(guān)系與世界相對(duì)立，從這種關(guān)系中可以得出一個(gè)結(jié)論：這些個(gè)別的自我意識(shí)永遠(yuǎn)具有一種雙刃的要求：其中一面針對(duì)著世界，另一面針對(duì)著哲學(xué)本身。因?yàn)樵趯?duì)象里作為一個(gè)本身被顛倒了的關(guān)系的東西，在這些自我意識(shí)里就表現(xiàn)為雙重的、自相矛盾的要求和行為。這些自我意識(shí)把世界從非哲學(xué)中解放出來，同時(shí)也就是把它們自己從哲學(xué)中解放出來，即從作為一定的體系束縛它們的哲學(xué)體系中解放出來?！盵1]259就是說，自我意識(shí)要改變世界，不僅使世界哲學(xué)化，同時(shí)也使哲學(xué)世界化。這篇論文表明馬克思的世界觀是黑格爾主義的唯心世界觀，他非常熟練地掌握和運(yùn)用了黑格爾哲學(xué)中的自我意識(shí)論，解答了古希臘晚期哲學(xué)家的自我意識(shí)論在哲學(xué)史上的地位問題，填補(bǔ)了哲學(xué)史上的一項(xiàng)空白。馬克思成功了，他的畢業(yè)論文被破格評(píng)為哲學(xué)博士論文，從此馬克思在同學(xué)中聲名大振。

這篇論文也表明馬克思又不是一位完全的絕對(duì)的黑格爾主義者，馬克思撰寫大學(xué)畢業(yè)論文的選題是被黑格爾輕視和忽略的古希臘晚期哲學(xué)問題。馬克思雖然贊同黑格爾的自我意識(shí)論，但是，同時(shí)也對(duì)黑格爾的宗教神學(xué)思想提出了尖銳的批評(píng)。馬克思指出：“關(guān)于神的存在的證明，黑格爾曾經(jīng)把這一神學(xué)的證明完全弄顛倒了，也就是說，他推翻了這一證明，以便替它做辯護(hù)?！盵1]284

當(dāng)然，應(yīng)該充分肯定黑格爾哲學(xué)對(duì)馬克思產(chǎn)生了十分重大而深遠(yuǎn)的影響：其一，黑格爾的以“絕對(duì)精神”為核心理念的思辨唯心主義世界觀的意識(shí)哲學(xué)，盡管是十分神秘和錯(cuò)誤的，但是他研究問題的客觀的態(tài)度和否定的辯證分析歷史的方法卻是正確的，被馬克思批判的接受吸收。馬克思后來在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“黑格爾《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定的辯證法——的偉大之處就在于，黑格爾把人的自我創(chuàng)造看做一個(gè)過程，把對(duì)象化看做非對(duì)象化，看做外化和這種外化的揚(yáng)棄?！盵2]116其二，黑格爾盡管把人的本質(zhì)等同于自我意識(shí)，但是，黑格爾提出的人自己的勞動(dòng)創(chuàng)造人自己的觀點(diǎn)，使馬克思深受啟發(fā)，成為馬克思后來提出人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造人的觀點(diǎn)的邏輯前提和理論基礎(chǔ)。正如馬克思后來指出：“他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、真正的因而是現(xiàn)實(shí)的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！盵2]116其三，黑格爾的絕對(duì)精神和自我意識(shí)的運(yùn)動(dòng)過程盡管是頭足倒置的和十分抽象的，然而，它所表達(dá)的內(nèi)容卻是現(xiàn)實(shí)的具體的歷史的，特別是主體具有能動(dòng)性創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，為馬克思批判的接受。正如馬克思后來在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里指出：“結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵3]58

不過，黑格爾哲學(xué)畢竟是抽象的神秘的思辨唯心主義世界觀的舊意識(shí)哲學(xué)，隨著時(shí)間的推移，黑格爾哲學(xué)的錯(cuò)誤越來越多的暴露出來，黑格爾哲學(xué)在實(shí)踐中的危害越來越大，所以，馬克思終究不能不與黑格爾意識(shí)哲學(xué)徹底決裂分道揚(yáng)鑣，并且必須對(duì)黑格爾意識(shí)哲學(xué)展開全面的批判。

馬克思1841年大學(xué)畢業(yè)后走上社會(huì)，擔(dān)任了《萊茵報(bào)》的主編。馬克思后來回憶說：“1842—1843年間，我作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。”[4]31因?yàn)轳R克思在大學(xué)深受黑格爾唯心主義意識(shí)哲學(xué)影響，他的世界觀和歷史觀是以自我意識(shí)為本體的唯心主義的世界觀和唯心史觀。可是，報(bào)社工作的實(shí)踐告訴他：人們的物質(zhì)利益左右人們的自我意識(shí)，因此《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思遇到了物質(zhì)利益和意識(shí)觀念在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中發(fā)生激烈沖突的難題，他的思想陷入極端苦惱之中。

恰恰就在這時(shí)候，費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》于1841年公開出版了。費(fèi)爾巴哈站在自己的自然唯物主義和人本學(xué)的立場上，運(yùn)用自己發(fā)現(xiàn)的直觀唯物主義的認(rèn)識(shí)方法，尖銳地批判了黑格爾的思辨唯心主義世界觀這種意識(shí)哲學(xué)，把黑格爾頭足倒置的唯心主義哲學(xué)世界觀正立了起來；提出人的意識(shí)是外部存在的反映，外部自然界是可直觀的感性存在物，人是自然界的一部分，神是人的本質(zhì)的異化，人才是人的最高本質(zhì)。他直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上了王座，一下子就消除了存在和意識(shí)的矛盾。當(dāng)馬克思讀到這部著作后，思想豁然開朗解放，熱烈歡迎這種新觀點(diǎn)，一下子轉(zhuǎn)向接受費(fèi)爾巴哈的自然唯物主義和人本學(xué)，站到費(fèi)爾巴哈的唯物主義立場上來了。恩格斯回憶說：“這部書的解放作用，只有親身體驗(yàn)過的人才能想象得到。那時(shí)大家都很興奮：我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了?！盵5]222馬克思回憶說：“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上?！盵4]32這就是馬克思1843年運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的自然唯物主義和人本學(xué)觀點(diǎn)及直觀唯物主義認(rèn)識(shí)論方法，撰寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》，表明馬克思與黑格爾抽象的神秘的思辨唯心主義世界觀的舊意識(shí)哲學(xué)開始決裂。馬克思在這部著作里得出了后來成為他的新哲學(xué)第一原理的一個(gè)新結(jié)論：“不是國家和法決定家庭和市民社會(huì)，而是家庭和市民社會(huì)決定國家和法?！瘪R克思說：“實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者，而思辨的思維卻把這一切頭足倒置。”[6]251馬克思后來回憶說：《黑格爾法哲學(xué)批判》“得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正象國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂的人類精神一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)生活關(guān)系，這種物質(zhì)生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！盵4]31他在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》里反思自己的《黑格爾法哲學(xué)批判》的缺點(diǎn)時(shí)明確指出：《黑格爾法哲學(xué)批判》“不是聯(lián)系原本，而是聯(lián)系副本，即聯(lián)系德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)來進(jìn)行的”[3]2。可是，關(guān)于“原本”研究即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，無論黑格爾，還是費(fèi)爾巴哈，都是無知的空白，因此，馬克思只能獨(dú)立思考，走自己的路，獨(dú)立的開辟這個(gè)新領(lǐng)域的研究工作。

馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間，因批評(píng)德國政府的封建專制行為，于1843年底被徳國政府驅(qū)逐出境，1844年2月流亡到法國巴黎。在巴黎開始獨(dú)立研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其成果就是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。馬克思在這部手稿里，通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性分析研究，第一次提出現(xiàn)實(shí)人道主義的異化勞動(dòng)論的新經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、人本主義和自然主義一體化的共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的新政治哲學(xué)、實(shí)踐人本主義本體論和現(xiàn)實(shí)人道主義價(jià)值論的新元哲學(xué)，這就是被后人稱之為“馬克思主義體系”的原生形態(tài)。“《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義的真正誕生地和秘密開始”[7]1。

由于馬克思在寫大學(xué)畢業(yè)論文時(shí)受青年黑格爾派鮑威尓的自我意識(shí)哲學(xué)影響很大，而青年黑格爾派的鮑威尓一伙后來卻以人類救世主自居，與人民群眾為敵，因此，馬克思在寫《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)就聲明，他將在另一部書里對(duì)鮑威尓一伙進(jìn)行批判和清算。馬克思這個(gè)心愿，通過他寫完《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》后，與恩格斯第一次合著的《神圣家族》對(duì)鮑威爾一伙的批判得以實(shí)現(xiàn)。馬克思恩格斯的《神圣家族》開宗明義，一開頭就指出：“現(xiàn)實(shí)人道主義在德國沒有比唯靈論或者說思辨唯心主義更危險(xiǎn)的敵人了。思辨唯心主義用‘自我意識(shí)’即‘精神’代替現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人?！盵8]253馬克思在《神圣家族》這部著作里以論戰(zhàn)的方式對(duì)青年黑格爾派鮑威尓的自我意識(shí)哲學(xué)和黑格尓的思辨唯心主義哲學(xué)展開全面徹底的批判，公開表明自己創(chuàng)造的新哲學(xué)是“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的新科學(xué)”[5]253。在《神圣家族》這部著作里馬克思詳細(xì)系統(tǒng)地論述了自己的現(xiàn)實(shí)人道主義和社會(huì)主義的關(guān)系，因此，《神圣家族》也是馬克思的人道主義和社會(huì)主義的關(guān)系學(xué)說的奠基之作[9]1。

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)馬克思產(chǎn)生了十分重大而深刻的影響：其一，費(fèi)爾巴哈用其創(chuàng)造的直觀唯物主義方法，開啟批判黑格爾頭足倒置的思辨唯心主義哲學(xué)；馬克思繼承費(fèi)爾巴哈事業(yè)，把批判黑格爾頭足倒置的思辨唯心主義哲學(xué)的論戰(zhàn)進(jìn)行到底，并取得了全面徹底的勝利。其二，費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，提出宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化；啟發(fā)馬克思進(jìn)一步從人的世俗社會(huì)存在深入徹底地揭示了宗教的本質(zhì)。其三，費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的自然存在，認(rèn)為人從自然界的自然物里獲取人的自然屬性，人是“自然人”，男女愛情和家庭社會(huì)關(guān)系是人的社會(huì)屬性，理性、情感、意志是人的精神屬性；馬克思繼承和深化了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)具有自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性的觀點(diǎn)，進(jìn)而提出人的自由自覺的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是人的特性，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，把費(fèi)爾巴哈以“自然人”為核心理念的抽象的人道主義和人本主義發(fā)展為現(xiàn)實(shí)的人道主義和人本主義。其四，費(fèi)爾巴哈是一位抽象的原始自然唯物主義者，馬克思受其啟發(fā)，又進(jìn)一步把抽象的原始自然唯物主義發(fā)展為現(xiàn)實(shí)自然唯物主義。

馬克思自從寫《黑格爾法哲學(xué)批判》開始，就與費(fèi)爾巴哈結(jié)下深厚友情。雖然他當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)存在“過多地強(qiáng)調(diào)自然而過少地強(qiáng)調(diào)政治”的缺點(diǎn)，但認(rèn)為“費(fèi)爾巴哈的警句只有這一點(diǎn)不能使我滿意”。當(dāng)他1844年通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性研究，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)存在更多缺點(diǎn)，例如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里指出：“無神論的博愛最初還只是哲學(xué)的抽象的博愛，而共產(chǎn)主義的博愛則從一開始就是現(xiàn)實(shí)的、直接追求實(shí)效的博愛。”[2]74但是，出于對(duì)費(fèi)爾巴哈的尊敬和友情，馬克思在這部《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里還是高度贊揚(yáng)了費(fèi)爾巴哈的自然主義和人本主義哲學(xué)。同樣的原因，在《神圣家族》這部著作里馬克思還是高度贊揚(yáng)了費(fèi)爾巴哈。馬克思說：“只有費(fèi)爾巴哈才是從黑格爾的觀點(diǎn)出發(fā)而結(jié)束和批判了黑格爾的哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對(duì)精神歸結(jié)為‘以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人’，從而完成了對(duì)宗教的批判。”[8]17722年后馬克思給恩格斯寫信談《神圣家族》說：“我愉快而驚奇地發(fā)現(xiàn)，對(duì)于這本書我們是問心無愧的。雖然對(duì)費(fèi)爾巴哈的迷信給人造成非?；挠∠??！盵10]293

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)盡管對(duì)馬克思產(chǎn)生了十分重大而深刻的影響，馬克思與費(fèi)爾巴哈又保持著深厚友情，可是，當(dāng)馬克思發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的根本缺點(diǎn)后，便與費(fèi)爾巴哈的抽象的自然唯物主義和人本主義哲學(xué)徹底決裂，全面開展對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判。

1845年春馬克思再次被法國政府驅(qū)逐出境，流亡到比利時(shí)普魯塞尓。在這里馬克思開始了全面清算和批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的工作，先草擬了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》11條大綱，從總體上指出費(fèi)爾巴哈舊唯物主義哲學(xué)和黑格爾唯心主義哲學(xué)的根本缺點(diǎn)，提出了自己發(fā)現(xiàn)的以現(xiàn)實(shí)的人的“革命的實(shí)踐”[8]500為活的靈魂的“現(xiàn)實(shí)人道主義”和“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”[8]502這個(gè)“新唯物主義”[8]502的“新世界觀”[5]213；隨后，又用一年多時(shí)間與恩格斯再次合作，著成《德意志意識(shí)形態(tài)》這部鴻篇巨作，其中第一章費(fèi)爾巴哈，全面系統(tǒng)批判了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義哲學(xué)，全面系統(tǒng)論述了自己創(chuàng)造的新世界觀的核心部分——“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的“唯物主義歷史觀”的具體內(nèi)容，標(biāo)志馬克思創(chuàng)造的新現(xiàn)實(shí)世界觀和新價(jià)值哲學(xué)基本完成。中年馬克思的《資本論》研究，晚年馬克思的《歷史學(xué)筆記》和《人類學(xué)筆記》研究，不僅進(jìn)一步深化了他發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)世界的生活規(guī)律的觀點(diǎn)，而且深化了他發(fā)現(xiàn)的人類與自然界的現(xiàn)實(shí)自然唯物主義關(guān)系的觀點(diǎn)，完善了他創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)世界生活實(shí)踐的以現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)實(shí)踐為本體的新唯物主義哲學(xué)，這種新唯物主義哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)人道主義、歷史唯物主義、現(xiàn)實(shí)自然唯物主義三因素通過實(shí)踐唯物主義之道合為一體的新現(xiàn)實(shí)世界觀哲學(xué)。

馬克思創(chuàng)造的實(shí)踐唯物主義新世界觀哲學(xué)，在人類哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了一場偉大的哲學(xué)革命變革，是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在現(xiàn)實(shí)世界生存、解放和發(fā)展的新現(xiàn)實(shí)世界觀和新哲學(xué)，給全世界無產(chǎn)者的解放和全人類的解放指明了正確的大方向和正確的道路，為全世界無產(chǎn)者和全人類正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了銳利的思想武器。馬克思的新唯物主義哲學(xué)伴隨著馬克思的《神圣家族》、《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等著作公開發(fā)表，得到占全世界人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)者、勞動(dòng)人民和廣大先進(jìn)知識(shí)分子的熱烈歡迎，很快傳遍全世界。

二、舊哲學(xué)的復(fù)辟

與人類社會(huì)實(shí)踐的歷史在曲折反復(fù)中前進(jìn)發(fā)展一樣，馬克思的新哲學(xué)在其傳播和發(fā)展過程中也發(fā)生了在“馬克思主義哲學(xué)”名義下舊哲學(xué)的復(fù)辟，斯大林主義哲學(xué)就是這樣，并直接影響到我國；西方馬克思主義批判斯大林主義哲學(xué)的功績雖然值得充分肯定，但是就其哲學(xué)本質(zhì)看則是復(fù)辟了黑格爾抽象的思辨唯心主義舊意識(shí)哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈抽象的人道主義和人本主義的舊唯物主義哲學(xué)。

馬克思在世時(shí)，馬克思創(chuàng)造的新哲學(xué)雖然很快傳遍歐洲，但在其傳播過程中也曾發(fā)生過人們誤解馬克思新哲學(xué)的事，例如，作為馬克思的學(xué)生的考茨基、梅林等人就曾以“馬克思主義者”自居，把馬克思創(chuàng)造的新哲學(xué)誤解為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”。馬克思知道后很生氣地說：“我只知道我自己不是馬克思主義者?！盵5]69119世紀(jì)90年代又出現(xiàn)了一些青年人模仿馬克思，自稱自己是“馬克思主義者”，把“唯物主義歷史觀”當(dāng)作教條標(biāo)簽到處亂貼套用。恩格斯對(duì)這種情形也很生氣。恩格斯指出：“關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者?！R克思大概會(huì)把海涅對(duì)自己的模仿者說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤?！盵5]695

在馬克思去世前后，人們誤解馬克思新哲學(xué)的原因，其中有認(rèn)識(shí)原因，也有人的品質(zhì)道德原因，深入地看也與馬克思創(chuàng)造新哲學(xué)時(shí)存在的偏差有關(guān)。恩格斯晚年反復(fù)講到這一點(diǎn)：“青年們有時(shí)過分看重經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們?cè)诜瘩g我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視?！盵5]698恩格斯這里說的“論敵”主要指青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈派，所謂“被他們否認(rèn)的主要原則”就是指馬克思提出的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人類歷史發(fā)展的歸根結(jié)底起決定作用的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所謂“其他參與相互作用的因素”就是指人們的精神因素包括政治、法律及意識(shí)形態(tài)等上層建筑在歷史發(fā)展中的作用。因此，馬克思在去世前后，人們誤解馬克思創(chuàng)造的新哲學(xué)的事，也有可以理解和諒解的一面。

這里，應(yīng)該深入探究的是在20世紀(jì)發(fā)生的至今依然影響巨大的斯大林主義哲學(xué)、在“馬克思主義哲學(xué)”名義下復(fù)辟舊哲學(xué)、并直接影響到我國的具有重大歷史現(xiàn)實(shí)意義這件大事。

列寧是一位偉大的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，是他把馬克思的社會(huì)主義理論從宣傳傳播轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在。但是，他在宣傳馬克思的哲學(xué)過程中也存在一些局限，主要是他1908年出版的《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》(以下簡稱《唯批》)一書，因受費(fèi)爾巴哈影響很大，誤把費(fèi)爾巴哈抽象的自然唯物主義當(dāng)作馬克思的現(xiàn)實(shí)自然的唯物主義，在“辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論”名義下誤把費(fèi)爾巴哈的機(jī)械反映論當(dāng)作馬克思的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，特別是在該書第六章，列寧在馬克思主義哲學(xué)史上第一次提出“辯證唯物主義和歷史唯物主義”這一組合概念。列寧指出：“馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強(qiáng)調(diào)的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義，特別堅(jiān)持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義?！盵11]336列寧強(qiáng)調(diào)說：“一般唯物主義”和“歷史唯物主義”是“由一整塊鋼鐵鑄成的馬克思主義哲學(xué)”[11]332。他指出：馬克思和恩格斯把“唯物主義徹底地貫徹(而且表明了應(yīng)當(dāng)如何貫徹)在社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域中”[11]342。這就為斯大林后來在“辯證唯物主義與歷史唯物主義”名義下曲解馬克思新哲學(xué)和復(fù)辟舊哲學(xué)埋下了種子。不過，列寧后來通過研究黑格尓的邏輯學(xué)和總結(jié)俄國三次革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，于十月革命后深入理解和掌握了馬克思的實(shí)踐唯物主義新世界觀和唯物主義歷史觀的新唯物主義哲學(xué)，則是值得肯定和贊揚(yáng)的。

斯大林是一位偉大的政治家和軍事家。他在列寧之后，為發(fā)展蘇聯(lián)國家經(jīng)濟(jì)和保衛(wèi)世界和平立下了偉大的歷史功績，在他領(lǐng)導(dǎo)下蘇聯(lián)實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，蘇聯(lián)由世界上經(jīng)濟(jì)落后的大國在二次世界大戰(zhàn)前躍居為世界上排名第二的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國；軍事實(shí)力達(dá)到世界第一的超級(jí)大國，蘇聯(lián)紅軍成為二次世界大戰(zhàn)中反法西斯的主力軍，為保衛(wèi)人類世界和平做出了巨大犧牲。他和蘇聯(lián)人民的這些偉大歷史功績永垂青史。但是，斯大林時(shí)期蘇聯(lián)的社會(huì)主義在悄悄地發(fā)生蛻變。在政治方面，斯大林個(gè)人高度集權(quán)，思想僵化，獨(dú)斷專行。在經(jīng)濟(jì)方面，斯大林實(shí)行中央高度集中的計(jì)劃管理體制，取消商品市場經(jīng)濟(jì)，蘇聯(lián)人民創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富名為國有制，實(shí)際上日益成為各級(jí)各單位領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人或特權(quán)者的官僚所有制；強(qiáng)迫農(nóng)民實(shí)行農(nóng)業(yè)集體化，工業(yè)化過分追求重工業(yè)和軍事工業(yè)化，輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展未受重視，人民生活貧困問題并未得到根本解決，民眾長期怨聲載道。在文化方面，斯大林實(shí)行與論一律，曲解和誤解了馬克思列寧主義，大肆制造對(duì)他的個(gè)人迷信和個(gè)人崇拜。實(shí)際上，斯大林“把馬克思的科學(xué)社會(huì)主義扭曲為‘左’的人的異化的個(gè)人高度集權(quán)專制的社會(huì)”[7]3。

這里，特別應(yīng)說明斯大林主義哲學(xué)在蘇聯(lián)社會(huì)主義悄悄地發(fā)生蛻變中所起的負(fù)面影響。斯大林主義哲學(xué)集中體現(xiàn)在以斯大林名義為1938年出版的《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》撰寫的第四章第二節(jié)“辯證唯物主義與歷史唯物主義”中。該文第一次在馬克思主義哲學(xué)史上把“馬克思主義哲學(xué)體系”概括為“辯證唯物主義與歷史唯物主義”。應(yīng)當(dāng)說，斯大林提出的這個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系，引證了馬克思一些哲學(xué)著作資料，向世人宣傳馬克思哲學(xué)，是應(yīng)當(dāng)肯定的。但是，斯大林提出的這個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系在整體和總的方面誤解了馬克思哲學(xué)的本質(zhì)、精髓和精神，在總體上把馬克思哲學(xué)曲解為片面的見物不見人的機(jī)械唯物主義的斗爭哲學(xué)。正是在這篇文章里，斯大林第一次把“馬克思列寧主義黨的世界觀”表述為“辯證唯物主義世界觀”。他說：“辯證唯物主義是馬克思列寧主義黨底世界觀。其所以叫做辯證唯物主義，是因?yàn)樗鼘?duì)自然界現(xiàn)象的看法，它研究自然界現(xiàn)象的方法，它認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象的方法，是辯證的，而它對(duì)自然界現(xiàn)象的解釋，它對(duì)自然界現(xiàn)象的了解，它的理論，是唯物主義的。”[12]136把“辯證唯物主義”作了“辯證法方法”和“唯物主義理論”二者極其簡單機(jī)械相加的解釋。按照斯大林的“辯證唯物主義是馬克思列寧主義黨底世界觀”的定義，可知這種世界觀僅是一種片面的見物不見人的先于人類歷史的在人類之外的與人無關(guān)的無人的或非人的抽象的自在的物質(zhì)自然觀。他講的“辯證唯物主義世界觀”的理論來源，就是列寧在《唯批》里第一個(gè)明確提出和系統(tǒng)闡發(fā)了的“在人類出現(xiàn)以前的自然界”的“辯證唯物主義自然觀”。斯大林的所謂“發(fā)展”，就是把列寧在《唯批》里提出的抽象的“辯證唯物主義自然觀”明確地提升為抽象的“辯證唯物主義世界觀”，只是改了兩個(gè)字，把“自然”改為“世界”，具體內(nèi)容照抄照搬列寧的《唯批》和列寧《哲學(xué)筆記》里的論述。

斯大林在具體解釋“辯證唯物主義”時(shí)，認(rèn)為“辯證法”是什么呢？斯大林解釋說：“辯證法與形而上學(xué)相反”，它有四個(gè)特征：(1)自然界現(xiàn)象互相聯(lián)系、互相依賴、互相制約；(2)自然界處于不斷地運(yùn)動(dòng)、變化、革新、發(fā)展的狀態(tài)；(3)發(fā)展過程是從量變到質(zhì)的突變；(4)自然界現(xiàn)象含有內(nèi)在矛盾，這種對(duì)立面的斗爭，舊東西與新東西的斗爭，衰亡著的東西和產(chǎn)生著的東西的斗爭，衰頹著的東西和發(fā)展著的東西的斗爭，便是發(fā)展過程的實(shí)在內(nèi)容。他還引證列寧的話：“發(fā)展就是對(duì)立面的斗爭?！盵12]142-144他不去引證和論證馬克思關(guān)于“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合為一個(gè)新的范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)”[3]144的觀點(diǎn)，不講矛盾雙方面互相滲透轉(zhuǎn)化的同一性的含義，不講發(fā)展過程的否定之否定的含義，反復(fù)強(qiáng)調(diào)矛盾對(duì)立面互相斗爭的含義。這是“辯證法”嗎？根據(jù)馬克思對(duì)“辯證法”的論述，可知這本質(zhì)上是機(jī)械唯物主義的斗爭哲學(xué)，與機(jī)械唯物主義的形而上學(xué)在本質(zhì)上是同一的。

那么，“唯物主義”又是什么呢？斯大林解釋說：“唯物主義與唯心主義相反”，它有三個(gè)特征：(1)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展是有規(guī)律的；(2)物質(zhì)第一性，精神第二性，意識(shí)是物質(zhì)的反映；(3)世界是可知的。[12]145-154這是“唯物主義”嗎？根據(jù)馬克思對(duì)“新唯物主義”的論述，可知這是“舊唯物主義”，不是馬克思的“新唯物主義”。

從斯大林對(duì)“辯證唯物主義世界觀”所做的具體解釋里可知，其實(shí)質(zhì)是一種片面的見物不見人的先于人類歷史的在人類之外的與人無關(guān)的無人的或非人的抽象的自在的物質(zhì)自然觀，是機(jī)械唯物主義的斗爭哲學(xué)，是18世紀(jì)法國形而上學(xué)的機(jī)械唯物主義這種舊哲學(xué)抽象的世界觀在當(dāng)代的回潮。

再看斯大林對(duì)“歷史唯物主義”的論述：“歷史唯物主義就是把辯證唯物主義原理推廣去研究社會(huì)生活，把辯證唯物主義原理應(yīng)用于社會(huì)生活現(xiàn)象，應(yīng)用于研究社會(huì)，應(yīng)用于研究社會(huì)歷史。”[12]136這就是斯大林提出的辯證唯物主義與歷史唯物主義的邏輯關(guān)系。這與列寧在《唯批》里講“歷史唯物主義”是把“唯物主義徹底地貫徹(而且表明了應(yīng)當(dāng)如何貫徹)在社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域中”的說法是相似的。只不過把列寧在《唯批》里提出的“貫徹”一詞，改成了“推廣”、“應(yīng)用”兩個(gè)詞，含義完全相同。

那么，列寧和斯大林提出的這種辯證唯物主義與歷史唯物主義的邏輯關(guān)系的說法是否有史實(shí)根據(jù)，是否符合馬克思創(chuàng)造新哲學(xué)的歷史事實(shí)。據(jù)我所知，馬克思在創(chuàng)造新哲學(xué)時(shí)并沒有用過抽象的“辯證唯物主義”一詞，在馬克思一生中和他的全部著作中也沒有出現(xiàn)過抽象的“辯證唯物主義”一詞。

這是為什么呢？其根本的原因是“辯證唯物主義”一詞所能表達(dá)的對(duì)象的科學(xué)內(nèi)涵是先于人類歷史的在人類之外的與人無關(guān)的無人的或非人的自在的物質(zhì)自然觀，這個(gè)問題作為一個(gè)自然科學(xué)問題，在馬克思時(shí)代已為自然科學(xué)家科學(xué)證明并給予了科學(xué)解答。但是，若把抽象的辯證唯物主義自然觀解釋為哲學(xué)世界觀顯然是片面的抽象的世界觀，它既不能準(zhǔn)確表達(dá)馬克思發(fā)現(xiàn)的人化自然界的現(xiàn)實(shí)自然唯物主義觀，也不能準(zhǔn)確表達(dá)馬克思發(fā)現(xiàn)的人類唯物主義歷史觀，更無法全面準(zhǔn)確表達(dá)馬克思發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)世界生活實(shí)踐的新唯物主義世界觀。因此，馬克思不用抽象的“辯證唯物主義”一詞，而用“現(xiàn)實(shí)人道主義”或“實(shí)踐唯物主義”或“歷史唯物主義”一詞更準(zhǔn)確全面和更好地表達(dá)了自己發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)世界生活實(shí)踐的這種新唯物主義世界觀。

當(dāng)然，盡管抽象的“辯證唯物主義”一詞無法準(zhǔn)確全面和更好地表達(dá)馬克思發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)世界生活實(shí)踐的這種“新世界觀”思想體系，但是，不等于馬克思在創(chuàng)造新哲學(xué)體系之前不了解和不掌握黑格爾哲學(xué)的“辯證法”的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“唯物主義”的“基本內(nèi)核”。歷史事實(shí)告訴我們，馬克思在創(chuàng)造新哲學(xué)體系之前十分了解和完全掌握了黑格爾哲學(xué)的“辯證法”的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“唯物主義”的“基本內(nèi)核”，并把“唯物辯證法”作為思想方法之一運(yùn)用于自己的學(xué)術(shù)研究中，實(shí)踐唯物主義新世界觀必定內(nèi)涵唯物主義和辯證法。不過，在這里要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，即不能把作為表達(dá)哲學(xué)世界觀思想體系“辯證唯物主義”，與作為哲學(xué)思維方法的“唯物辯證法”簡單地混為一談。把馬克思哲學(xué)體系概括為“辯證唯物主義”是不合適的，說馬克思贊同作為思維方法的“唯物辯證法”則是合適的。

如前所述，馬克思創(chuàng)造的新現(xiàn)實(shí)世界觀哲學(xué)體系立足現(xiàn)實(shí)的人現(xiàn)實(shí)歷史之上，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以人與人交往的現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史為核心，以人類改變自然界形成的現(xiàn)實(shí)自然界為最廣大的外部環(huán)境，從而構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)、自然界三大部分渾然一體的新現(xiàn)實(shí)世界觀哲學(xué)體系。馬克思創(chuàng)造的新哲學(xué)體系根本就不存在由抽象的辯證唯物主義自然觀與抽象的歷史唯物主義社會(huì)觀兩部分構(gòu)成這回事，哪里又會(huì)有馬克思把辯證唯物主義原理推廣、應(yīng)用于研究社會(huì)歷史這回事？所謂“歷史唯物主義是馬克思把辯證唯物主義原理推廣、應(yīng)用于研究社會(huì)歷史”這一說法，完全是主觀臆斷的。

讓我們?cè)賮砜纯此勾罅质窃鯓泳唧w解釋歷史唯物主義的。斯大林提出:“歷史唯物主義”有一個(gè)基本觀點(diǎn)和三個(gè)具體特點(diǎn)。一個(gè)基本觀點(diǎn)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是決定社會(huì)性質(zhì)和歷史發(fā)展的主要力量，地理環(huán)境和人口增長是次要因素。三個(gè)具體特點(diǎn)是:(1)生產(chǎn)處于永不停留地變更和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。(2)生產(chǎn)的變更和發(fā)展首先從生產(chǎn)力(生產(chǎn)工具)的變更和發(fā)展開始，然后是生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)生的變更。歷史上有五種基本的生產(chǎn)關(guān)系:原始公社制的，奴隸制的，封建制的，資本主義的，社會(huì)主義的。社會(huì)主義蘇聯(lián)的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力狀況完全適合。(3)新的生產(chǎn)力的發(fā)生，是在舊制度內(nèi)自發(fā)地不自覺地發(fā)生的，而新的生產(chǎn)關(guān)系取代舊的生產(chǎn)關(guān)系恰巧相反，通常是表現(xiàn)于用革命手段推翻舊生產(chǎn)關(guān)系而奠定新生產(chǎn)關(guān)系。[12]154-172

從斯大林對(duì)“歷史唯物主義”做的具體解釋里，我們看到總的特征是見物不見人的物質(zhì)生產(chǎn)，馬克思唯物史觀里的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人完全被物化和異化了。除了“物質(zhì)生產(chǎn)”，人就再?zèng)]有其他社會(huì)活動(dòng)、其他社會(huì)生活和個(gè)人生活了。這樣的物質(zhì)生產(chǎn)與資本主義社會(huì)里工人的異化勞動(dòng)還有什么不同呢？

總體起來看斯大林的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》，可以得出結(jié)論:斯大林的所謂“辯證唯物主義是馬克思列寧主義黨的世界觀”的提法和論述，其實(shí)是打著“馬克思主義”旗號(hào)的、一種片面的見物不見人的先于人類歷史的在人類之外的與人無關(guān)的無人的或非人的抽象的自在的機(jī)械唯物主義的物質(zhì)自然觀，是機(jī)械唯物主義的斗爭哲學(xué)，是18世紀(jì)法國形而上學(xué)的機(jī)械唯物主義這種舊哲學(xué)抽象的世界觀。斯大林的所謂“歷史唯物主義”的提法和論述，也是打著“馬克思主義旗號(hào)”的、片面的見物不見人的物質(zhì)生產(chǎn)觀，把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人完全物化和異化了，是機(jī)械唯物主義的社會(huì)觀和機(jī)械唯物主義的斗爭哲學(xué)。斯大林的所謂“歷史唯物主義是馬克思把辯證唯物主義原理推廣、應(yīng)用于研究社會(huì)歷史”的說法，這是馬克思主義哲學(xué)歷史上根本就不存在的事，完全是其主觀臆斷的。斯大林的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》雖然名為“馬克思主義”，卻曲解了馬克思哲學(xué)。對(duì)這種不符合的馬克思主義哲學(xué)和抽象世界觀的舊哲學(xué)在當(dāng)代的回潮，理應(yīng)加以深入的甄別。

當(dāng)然，對(duì)斯大林主義哲學(xué)能在蘇聯(lián)和世界上長期存在和流行這件事的原因，還應(yīng)冷靜理智的分析。我認(rèn)為，其一，這與斯大林個(gè)人的理論素養(yǎng)和學(xué)風(fēng)有關(guān)。其二，這與斯大林所處的時(shí)代有關(guān)。斯大林處在革命與戰(zhàn)爭時(shí)代，階級(jí)斗爭已發(fā)展為你死我活的暴力革命，只有這種斗爭哲學(xué)才能指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民反抗和推翻剝削階級(jí)反動(dòng)統(tǒng)治，因此，這種斗爭哲學(xué)在革命和戰(zhàn)爭時(shí)代是有歷史價(jià)值的，這是這種斗爭哲學(xué)得以長期存在的歷史合法性理由。其三，這與馬克思創(chuàng)造新哲學(xué)時(shí)存在的時(shí)代局限性有關(guān)。馬克思創(chuàng)造的新哲學(xué)的根本立場、世界觀、方法論是完全正確的，但是由于受歷史條件限制，馬克思從當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)里工人異化勞動(dòng)、周期性商業(yè)危機(jī)和大量工人赤貧化這些社會(huì)現(xiàn)象里，得出工人絕對(duì)貧困化，無產(chǎn)者只有通過暴力革命才能推翻資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)統(tǒng)治和獲得解放的結(jié)論。因此，他當(dāng)時(shí)把“實(shí)踐”定義為“革命實(shí)踐”。這種“革命實(shí)踐觀”直接影響了廣大無產(chǎn)者和勞動(dòng)人民，斯大林則從這里為自己找到了理論依據(jù)。其四，這與蘇聯(lián)長期實(shí)行的個(gè)人高度集權(quán)專制的政治體制有關(guān)，正是在這種體制下斯大林才能運(yùn)用自己個(gè)人高度集中的權(quán)力，強(qiáng)制推行斯大林主義。其五，這與蘇聯(lián)和其他社會(huì)主義國家在進(jìn)行社會(huì)主義革命之前所處的社會(huì)歷史條件大背景有關(guān)。本來馬克思設(shè)想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)是在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)之后的更發(fā)達(dá)更先進(jìn)更高發(fā)展水平的新社會(huì)形態(tài)，可是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家都是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展水平都極端低下落后的前資本主義社會(huì)形態(tài)基礎(chǔ)上，通過暴力革命推翻剝削階級(jí)反動(dòng)統(tǒng)治后建立起來的，舊社會(huì)的根基依然存在，于是，許多國家實(shí)行的社會(huì)主義名實(shí)并不完全相符。這是斯大林主義得以在蘇聯(lián)和其他一些社會(huì)主義國家長期流行和存在的最深刻的社會(huì)歷史根源。

斯大林主義哲學(xué)存在的問題，引起了一些有識(shí)之士的質(zhì)疑和反思。首先起來質(zhì)疑和批判斯大林主義哲學(xué)的是生活在發(fā)達(dá)資本主義國家的西方馬克思主義者。西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇、葛蘭西、柯尓施等，都是信仰馬克思主義的老共產(chǎn)黨人和大學(xué)者，他們對(duì)斯大林主義哲學(xué)不滿，代表西方發(fā)達(dá)資本主義國家工人階級(jí)利益，反對(duì)和批判西方發(fā)達(dá)資本主義國家工人階級(jí)被物化和異化，反對(duì)和批判列寧、斯大林的機(jī)械唯物主義舊哲學(xué)，提出重建新馬克思主義，表達(dá)了這些國家工人階級(jí)要求解放的心聲。

可是，令人遺憾的是他們從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，他們提出的所謂馬克思的人道主義的新馬克思主義，并沒有真正還原和發(fā)展馬克思，而是回到黑格爾的思辨唯心主義與費(fèi)爾巴哈的抽象的人道主義和人本主義的舊哲學(xué)那里去了。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》里，尖銳批評(píng)現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)把工人“物化”，工人意識(shí)已變成“物化意識(shí)”，因此，現(xiàn)在應(yīng)啟發(fā)工人階級(jí)意識(shí)、革命意識(shí)。這是對(duì)的。但是，他把工人被物化歸結(jié)為意識(shí)危機(jī)和意識(shí)問題，則從根本上背離了馬克思。盧卡奇認(rèn)為，馬克思主義正統(tǒng)的精華是辯證法，進(jìn)而提出“總體”范疇、歷史主客體辯證法，都有合理性。但是，他只承認(rèn)社會(huì)歷史辯證法，卻否定恩格斯的自然辯證法[14]51，則是片面的錯(cuò)誤的。葛蘭西提出占領(lǐng)思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，提高工人階級(jí)意識(shí)，也是正確的。但是，他在《實(shí)踐哲學(xué)》里提出的“實(shí)踐一元論”，認(rèn)為“實(shí)踐”是“超越”唯物主義與唯心主義的人的歷史活動(dòng)[15]58，這就回到了馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里關(guān)于“實(shí)踐”是“超越”唯物主義與唯心主義的人的歷史活動(dòng)那處失誤上去了，從根本上背離了馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》里正確的“物質(zhì)實(shí)踐”觀。葛蘭西提出，馬克思的“實(shí)踐哲學(xué)”是“歷史的絕對(duì)的人道主義”[15]34，把馬克思的人道主義變成了抽象的人道主義?？傮w觀之，西方馬克思主義與斯大林主義正相反對(duì)，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，它有些進(jìn)步，但是在根本上卻把馬克思主義曲解為見人(意識(shí))不見物的抽象的人道主義和人本主義，是黑格爾的思辨唯心主義意識(shí)哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈的抽象的人道主義和人本主義的舊哲學(xué)的復(fù)辟。

值得指出的是戈?duì)柊蛦谭?0世紀(jì)80年代推行改革，從西方馬克思主義那里學(xué)到的見人(意識(shí))不見物的主觀唯心主義的抽象的人道主義和人本主義，作為他的人道的民主的社會(huì)主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，結(jié)果自然以失敗告終。斯大林主義與西方馬克思主義這兩種理論雖然表現(xiàn)為“左”右兩極對(duì)立，結(jié)果殊途同歸，其社會(huì)實(shí)踐后果及其危害性是完全一致的?，F(xiàn)在國內(nèi)不少青年學(xué)者認(rèn)清了斯大林主義的危害，卻轉(zhuǎn)向崇拜西方馬克思主義。這種傾向和風(fēng)氣是不好的，因?yàn)槲鞣今R克思主義也在曲解馬克思，也是舊哲學(xué)的復(fù)辟。因此，我們必須既反對(duì)“全盤蘇化”，又反對(duì)“全盤西化”，必須對(duì)這兩種舊哲學(xué)的復(fù)辟進(jìn)行一場新的革命；必須走我們自己的路，走馬克思主義中國化的道路。

三、回歸馬克思 發(fā)展馬克思

回歸馬克思，發(fā)展馬克思，這是現(xiàn)實(shí)向我們提出的歷史使命。

所謂“回歸馬克思”，就是指從現(xiàn)實(shí)存在出發(fā)，重新研讀理解馬克思文本，真正回歸到馬克思的根本立場、世界觀和方法論上來，正本淸源，還原馬克思主義哲學(xué)本來面目。

所謂“發(fā)展馬克思”，就是要從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)展需要出發(fā)，返本開新，糾正失誤，增加新內(nèi)容，不斷解答新問題，豐富馬克思主義哲學(xué)理論寶庫。

“回歸馬克思，發(fā)展馬克思”，都必須立足現(xiàn)實(shí)，以我們當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)、中心點(diǎn)和歸宿點(diǎn)?！盎貧w馬克思”，絕對(duì)不是要讀死書，死讀書，讀書死；而是要立足現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)展需要出發(fā)，理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，通過重新研讀馬克思原著文本，真正全面準(zhǔn)確地理解、領(lǐng)會(huì)和掌握馬克思哲學(xué)原著文本思想的精神實(shí)質(zhì)，真正回歸到馬克思新哲學(xué)的根本立場、世界觀和方法論上來，正本淸源?！鞍l(fā)展馬克思”，必須以回歸馬克思為邏輯前提，否則，發(fā)展馬克思就會(huì)變成歪曲解讀馬克思，甚至?xí)兂纱蛑R克思主義“創(chuàng)新”旗號(hào)，反對(duì)馬克思主義。

“回歸馬克思，發(fā)展馬克思”，要求走我們自己的路，堅(jiān)持馬克思主義中國化，既反對(duì)“全盤蘇化”，又反對(duì)“全盤西化”，反對(duì)從“左”右兩個(gè)極端曲解馬克思，正本淸源，返本開新。馬克思主義本來就扎根于人類現(xiàn)實(shí)歷史實(shí)踐之中，馬克思主義是對(duì)人類現(xiàn)實(shí)歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的抽象概括總結(jié)，人類現(xiàn)實(shí)歷史實(shí)踐是馬克思主義取之不盡用之不竭的源泉，馬克思主義的最終目的是回到歷史現(xiàn)實(shí)之中，為人類現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展需要服務(wù)。馬克思主義只要與人類現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展實(shí)踐融為一體，只要生活在人類現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展實(shí)踐之中，馬克思主義就會(huì)永葆青春和生命活力，馬克思主義必然永遠(yuǎn)是活生生的活的馬克思主義。

如果說20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)歷史上發(fā)生了斯大林主義哲學(xué)與西方馬克思主義哲學(xué)這兩種馬克思主義哲學(xué)異化現(xiàn)象和舊哲學(xué)復(fù)辟現(xiàn)象，是由于人類歷史進(jìn)入到革命與戰(zhàn)爭時(shí)代及學(xué)者們受制于本國現(xiàn)實(shí)歷史條件所導(dǎo)致的，那么，21世紀(jì)人類歷史進(jìn)入到和平與發(fā)展時(shí)代，人們有了蘇聯(lián)和東歐現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家產(chǎn)生和滅亡正反兩方面的豐富經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，全面準(zhǔn)確地理解、領(lǐng)會(huì)和掌握馬克思哲學(xué)的根本立場、世界觀和方法論的時(shí)代終于到來了。中國馬克思主義者是從革命與戰(zhàn)爭年代走過來的，今天正處在和平與發(fā)展時(shí)代，正在進(jìn)行中國特色社會(huì)主義建設(shè)；從新民主主義革命、社會(huì)主義革命到建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中，我們既有“全盤西化”、“全盤蘇化”的教訓(xùn)，也有走中國人自己的路、走馬克思主義中國化的道路的經(jīng)驗(yàn)；我們懂得了建設(shè)中國特色社會(huì)主義必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，這就回歸到馬克思的唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性的原點(diǎn)上來了，還懂得了建設(shè)中國特色社會(huì)主義必須以人為本，經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)與政治文明建設(shè)、文化文明建設(shè)、社會(huì)文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)相互協(xié)調(diào)的全面的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面的發(fā)展，這就回歸到馬克思的現(xiàn)實(shí)人道主義和科學(xué)社會(huì)主義的人文性這個(gè)人類文明發(fā)展的最高價(jià)值理想取向上來了。全面準(zhǔn)確地理解、領(lǐng)會(huì)和掌握馬克思哲學(xué)原著文本思想的精神實(shí)質(zhì)，全面準(zhǔn)確地理解、領(lǐng)會(huì)和掌握馬克思哲學(xué)的根本立場、世界觀和方法論的時(shí)代終于到來了，我們中國馬克思主義者應(yīng)當(dāng)責(zé)無旁待地去完成這個(gè)偉大的歷史使命。

通過近年來開展的“回歸馬克思 發(fā)展馬克思”研究活動(dòng)，我們真正懂得了馬克思新哲學(xué)的根本立場、世界觀和方法論的原著文本思想的精神實(shí)質(zhì)。馬克思新哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)究竟是什么呢？為了說明這個(gè)根本問題，有必要引證馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第1條總綱：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”[8]499這就是說，馬克思哲學(xué)是與費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義哲學(xué)和黑格爾思辨唯心主義舊哲學(xué)相區(qū)別的第三種新唯物主義哲學(xué)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第11條里以總結(jié)的口氣指出：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵8]502這句后來刻在馬克思墓碑上的話，畫龍點(diǎn)睛，表達(dá)了改變世界的“實(shí)踐”就是馬克思新哲學(xué)最本質(zhì)的特征和活的靈魂，表明現(xiàn)實(shí)的人改變世界的“實(shí)踐”就是馬克思新哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，馬克思的新哲學(xué)就是實(shí)踐哲學(xué)。

馬克思新哲學(xué)的根本立場究竟是什么呢？馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第10條指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。”[8]502說明馬克思的新唯物主義和舊唯物主義的立場不同，舊唯物主義的立腳點(diǎn)是資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)，代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益要求。馬克思的新唯物主義的立腳點(diǎn)則是全人類或社會(huì)化的無產(chǎn)階級(jí)，馬克思代表著無產(chǎn)階級(jí)或全人類的利益要求。

馬克思新哲學(xué)世界觀究竟是什么呢？恩格斯指出：馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，“它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的”[5]213。(著重號(hào)為引者所加，下同)馬克思把他的新世界觀概括為“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”，這是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第9條里提出的。馬克思指出：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀。”[8]502隨后，恩格斯也在《德意志意識(shí)形態(tài)》里指出：“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變現(xiàn)存的事物?！盵3]75表明恩格斯認(rèn)同馬克思把新世界觀表述為“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”。當(dāng)然，我們不應(yīng)也不能忘記馬克思的實(shí)踐唯物主義新世界觀的前提是現(xiàn)實(shí)的人或“現(xiàn)實(shí)人道主義”，其核心內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的“唯物主義歷史觀”，其最廣大的外延是現(xiàn)實(shí)的人類與現(xiàn)實(shí)的自然界和諧相處的“現(xiàn)實(shí)自然唯物主義觀”。現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)、自然界三者通過現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)實(shí)踐合為一體或一體化，這就是馬克思的新唯物主義的新世界觀。

通過近年回歸馬克思原著文本，重新研讀馬克思原著文本，認(rèn)真全面準(zhǔn)確地理解、領(lǐng)會(huì)和掌握馬克思哲學(xué)原著文本思想的精神實(shí)質(zhì)，我們發(fā)現(xiàn)原來馬克思新現(xiàn)實(shí)世界觀哲學(xué)思想理論體系也有三大構(gòu)成因素，即由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)”、“現(xiàn)實(shí)的自然界”三大因素構(gòu)成，而現(xiàn)實(shí)的人改變客觀世界同時(shí)改變主觀世界的革命實(shí)踐則是一以貫之的最根本的原則和活的靈魂，是它把三大因素聯(lián)結(jié)為一個(gè)有機(jī)整體，從而形成馬克思的實(shí)踐唯物主義新哲學(xué)體系。

首先，我們看到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人觀”是馬克思實(shí)踐唯物主義新哲學(xué)體系的邏輯前提和出發(fā)點(diǎn)。馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的。”[3]71馬克思發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性只有通過人的自由自覺的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)這種實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，人的自由自覺的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)這種實(shí)踐活動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的特性或人的本性。這個(gè)觀點(diǎn)是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里第一次提出的。馬克思指出：“生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性、它的類的特性，而自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性?！盵2]50

馬克思認(rèn)為，新哲學(xué)發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的人的生存、解放和發(fā)展的歷史規(guī)律。他指出：“一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他方面。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵3]78-79就是說，人的生存是第一位的，人要生存，就得進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，以實(shí)現(xiàn)生命的生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，人在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)世界中生存發(fā)生異化，人必須從異化里解放出來，但是，“只有在現(xiàn)實(shí)世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。”[3]74馬克思為人類發(fā)展設(shè)想了最高價(jià)值理想目標(biāo)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]294可見，馬克思哲學(xué)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人的生存、解放和自由發(fā)展的新哲學(xué)，因此，馬克思說：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！盵3]73

其次，我們看到“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史觀”是馬克思的實(shí)踐唯物主義新哲學(xué)體系的核心內(nèi)容和主要部分。馬克思說：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值。”[3]73-74馬克思發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人與人的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和。馬克思指出：“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。”[3]345就是說，人與人的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和是現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的全部社會(huì)生活，包括男女愛情關(guān)系和夫妻生活、家庭社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)物質(zhì)生活、政治法律生活、文化精神生活、社會(huì)組織生活等多方面。而“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵8]501馬克思強(qiáng)調(diào)他的“歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”。[3]92就是說，馬克思的社會(huì)歷史觀是唯物主義的歷史觀。

最后，我們看到“現(xiàn)實(shí)的自然觀”是馬克思發(fā)現(xiàn)的人類改變自然界的活動(dòng)，是人類社會(huì)與外部無限的自在自然界聯(lián)系的中介通道，是馬克思的實(shí)踐唯物主義新哲學(xué)體系最廣大的外部環(huán)境因素。馬克思指出：“在人類歷史——人類社會(huì)的產(chǎn)生活動(dòng)——中生成著的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)而形成——盡管以一種異化的形式——的那種自然界，才是真正的、人類學(xué)的自然界?！盵2]81現(xiàn)實(shí)的自然界是人改造自在自然界的結(jié)果，新生成的自然界當(dāng)然具有屬人性。因此，馬克思把“現(xiàn)實(shí)的自然界”又稱之為“人化的自然界”。馬克思說：“人的感覺、感覺的人類性——都只是由于相應(yīng)的對(duì)象的存在，由于存在著人化了的自然界才產(chǎn)生出來的?！盵2]79

在馬克思的實(shí)踐唯物主義新哲學(xué)體系里，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的自然界這三個(gè)因素不是形而上學(xué)的抽象的神秘的各自孤立的存在，這三個(gè)因素的每一個(gè)因素都是一種關(guān)系存在。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是個(gè)人與自我現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系存在，這是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)前提、現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)是人與人發(fā)生的多方面的復(fù)雜的關(guān)系存在。個(gè)人只有與他人結(jié)成一定的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，才能形成自己在現(xiàn)實(shí)世界實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)，才能進(jìn)而與他人形成家庭社會(huì)關(guān)系、政治法律關(guān)系、思想文化關(guān)系、社會(huì)組織生活等，才有自己現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活、政治生活和精神生活等?，F(xiàn)實(shí)的自然界是人類社會(huì)與外部自然界的關(guān)系存在，人類只有善處人類與自然界的關(guān)系，保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡，人類才能生存和可持續(xù)發(fā)展。否則，人類必將走向自我毀滅。

在馬克思的實(shí)踐唯物主義新哲學(xué)體系里，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人道主義因素是新世界觀的本體論因素，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的歷史唯物主義因素是新世界觀的核心因素，現(xiàn)實(shí)的自然界的現(xiàn)實(shí)自然主義因素是新世界觀最廣大的外部環(huán)境因素，人的革命實(shí)踐活動(dòng)則是貫穿于這三個(gè)因素之中的一以貫之的最根本的原則。正是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的革命實(shí)踐活動(dòng)把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的自然界這三個(gè)因素聯(lián)結(jié)為一個(gè)有機(jī)的整體的現(xiàn)實(shí)世界，從而形成馬克思的實(shí)踐唯物主義新哲學(xué)世界觀的獨(dú)特結(jié)構(gòu)。

馬克思的“革命的實(shí)踐”范疇很值得深思。馬克思提出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵8]500馬克思隨后在《德意志意識(shí)形態(tài)》里把“革命的實(shí)踐”的本質(zhì)講得更明白：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”[3]92這就是說，人的實(shí)踐活動(dòng)是人作為主體能動(dòng)的既改變客觀世界又改變?nèi)说闹饔^世界的活動(dòng)，人的實(shí)踐活動(dòng)是人和環(huán)境、或人和物、主體和客體、主觀和客觀相互作用、互動(dòng)統(tǒng)一的對(duì)象的現(xiàn)實(shí)的感性的改變整個(gè)世界的歷史活動(dòng)過程。

在馬克思的實(shí)踐唯物主義新哲學(xué)體系里，人和物真正實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一，人本主義和自然主義真正實(shí)現(xiàn)了一體化。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里所指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義；它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確立、自由和必然、個(gè)體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。它是歷史之謎的解答，而且它知道它就是這種解答?！盵2]73

既然馬克思的實(shí)踐唯物主義新哲學(xué)體系的根本立場、世界觀和方法論的精神實(shí)質(zhì)今天看來還是完全正確的，為什么還要提出“發(fā)展馬克思”呢？因?yàn)楸M管馬克思的實(shí)踐唯物主義新哲學(xué)體系的根本立場、世界觀和方法論是完全正確的，但是，由于馬克思是人不是神，受歷史條件限制，他的有些話被后人搞亂了，有些話過時(shí)了，有些話說錯(cuò)了，因此，今天必須與時(shí)俱進(jìn)，撥亂返正，返本開新，發(fā)展馬克思，才能正確解決現(xiàn)實(shí)歷史問題。這里，特別應(yīng)該指出，馬克思在創(chuàng)造新哲學(xué)時(shí)受到當(dāng)時(shí)歷史條件限制，他所處的時(shí)代自然科學(xué)以牛頓力學(xué)為代表，科學(xué)家達(dá)到直觀物體低速運(yùn)動(dòng)的水平；人類社會(huì)歷史正處在從封建專制時(shí)代轉(zhuǎn)入自由資本主義和以體力勞動(dòng)的工人及蒸汽機(jī)為生產(chǎn)力發(fā)展主要?jiǎng)恿Φ臅r(shí)代，馬克思分析的工人異化勞動(dòng)是體力工人的異化勞動(dòng)，他從資本主義原始積累和商業(yè)危機(jī)里推導(dǎo)出資本主義社會(huì)必然兩極分化為資產(chǎn)者與無產(chǎn)者，絕對(duì)貧困化的無產(chǎn)者必然為生存起來造反，反抗資產(chǎn)者的剝削壓迫，最后階級(jí)斗爭必然發(fā)展為無產(chǎn)者階級(jí)以暴力革命方式推翻資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)自己的國家。這一論斷適合東方落后國家無產(chǎn)階級(jí)革命的要求，已被俄國十月革命和中國革命證明是正確的。但是，對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國家工人階級(jí)的解放來說，則不一定是合適的。特別是當(dāng)人類歷史發(fā)展到今天，自然科學(xué)以愛因斯坦的相對(duì)論和量子力學(xué)為代表，科學(xué)家已達(dá)到對(duì)物體每秒30萬公里高速運(yùn)動(dòng)水平的研究。資本主義經(jīng)過自由資本主義、壟斷資本主義，已發(fā)展為社會(huì)資本主義；亞當(dāng)·斯密的自由資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，又出現(xiàn)了凱恩斯的政府干預(yù)市場的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；資本主義社會(huì)兩極分化在減緩，相對(duì)貧困化在擴(kuò)大，工人絕對(duì)貧困化在減少，完全赤貧化的無產(chǎn)者人數(shù)在減少；在電氣化的電子、電力、電器和信息化的互聯(lián)網(wǎng)等成為生產(chǎn)力發(fā)展的主要?jiǎng)恿Φ慕裉欤R(shí)型的工人隊(duì)伍在迅速擴(kuò)大；資本主義國家憲政民主體制在完善。時(shí)代形勢(shì)變化了，新的問題出現(xiàn)了，新的問題需要新的辦法去解決。工人階級(jí)和勞動(dòng)人民有可能不走暴力革命的道路，而走民主選舉這條合法的和平發(fā)展道路，使資本主義社會(huì)和平走入社會(huì)主義社會(huì)。恩格斯晚年已看到了這一點(diǎn)。他指出：“在羅曼語族國家里，人們也開始逐漸了解到對(duì)舊策略必須加以修正。德國人做出的利用選舉權(quán)奪取我們所能奪得的一切陣地的榜樣，到處都有人效法；無準(zhǔn)備的攻擊，到處都退到次要地位?！盵5]522“世界歷史的諷刺把一切都顛倒了過來。我們是‘革命者’、‘顛覆者’，但是我們用合法手段卻比用不合法手段和用顛覆的辦法獲得的成就要多得多?！盵5]524恩格斯為1888年英文版《共產(chǎn)黨宣言》寫的序言，強(qiáng)調(diào)進(jìn)化過程在社會(huì)發(fā)展中起積極作用；并把《共產(chǎn)黨宣言》結(jié)尾的口號(hào)“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，改為“全世界勞動(dòng)者，聯(lián)合起來”。恩格斯為后人創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義樹立了典范榜樣。所以，我們一定要與時(shí)俱進(jìn)，返本開新，發(fā)展馬克思，為人類歷史的現(xiàn)實(shí)發(fā)展服務(wù)。

總之，馬克思的新唯物主義哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)世界生活實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)人道主義、唯物主義歷史觀、現(xiàn)實(shí)自然唯物主義三因素通過實(shí)踐唯物主義之道合為一體的新哲學(xué)。馬克思發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)、自然界三者通過現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)實(shí)踐合為一體的實(shí)踐唯物主義的新世界觀、歷史觀和價(jià)值觀哲學(xué)，是現(xiàn)實(shí)的人認(rèn)識(shí)和改變現(xiàn)實(shí)世界以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)世界生存、解放和自由發(fā)展的新唯物主義哲學(xué)，在人類哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了一場偉大的哲學(xué)變革。馬克思的新唯物主義世界觀、歷史觀和價(jià)值觀哲學(xué)要全面徹底改變舊哲學(xué)和舊世界，必然在其創(chuàng)造、傳播和發(fā)展的歷史過程中會(huì)遭受到舊哲學(xué)和舊世界的不理解、誤解、曲解、誣蔑和迫害。然而，因?yàn)轳R克思新哲學(xué)畢竟是為全人類謀福利的有價(jià)值的科學(xué)真理，因此，它必然會(huì)得到全世界愈來愈多的人們的理解、接受和支持。正因?yàn)榇?，馬克思哲學(xué)史必然是人類哲學(xué)史上前所未有的驚天動(dòng)地的艱難困苦的曲折起伏的最終必定世界化的歷史。否定之否定，這就是馬克思哲學(xué)的歷史命運(yùn)。

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【責(zé)任編輯曹祖明】

國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史綱(從19世紀(jì)中葉到21世紀(jì)初)(連載之十)

On the Historical Destiny of Marxist Philosophy

ZHOU Shuzhi

(Institute of Philosophy, Northwest University, Xi’an, Shaanxi 710069)

Abstract:In the 1840s, Marx, on the basis of sublating the philosophies of Hegel and Feuerbach, created a philosophy of new materialism with human material practice as the noumenon, which marked a great revolution in the history of philosophy. Marx’s new philosophy underwent a rough course in its establishment, spread and development, and even saw a resurgence of the old philosophy in the name of “Marxist philosophy” (The Stalinist philosophy was just a case in point), which had made some influence in China. At present, the urgent task of Marxist philosophy is to return to Marxism, advance Marxism and serve the development of history.

Key Words:Marxist philosophy; resurgence of the old philosophy; return to Marxism; advance Marxism

【中圖分類號(hào)】B0-0

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編碼號(hào)】1674—0351(2015)06—0026—13

【作者簡介】周樹智(1942 —)，男，陜西西安人，西北大學(xué)哲學(xué)系教授，西北大學(xué)哲學(xué)研究所名譽(yù)所長。

【收稿日期】2015-10-21