弗洛伊德精神分析視域下的帕蒂古麗作品解讀

張新艷

帕蒂古麗·烏拉伊穆·麥麥提，一位出生于新疆的維吾爾族女作家，擅長(zhǎng)寫文筆細(xì)膩的抒情或敘事散文，是這幾年里文壇嶄露鋒芒的散文新銳。帕蒂古麗出生成長(zhǎng)于新疆天山下一個(gè)多民族共居的村莊，她的父親是維吾爾族，母親是回族，鄰居有漢族、哈薩克族等各個(gè)不同的聚居在一起的民族，她自幼在漢語學(xué)校讀書，打小就熟練使用多種語言與人交流。她用漢語來寫作，寫她的家鄉(xiāng)、民族、童年里的故事和記憶。她的文字優(yōu)美，敘述形象，情感細(xì)膩，很容易打動(dòng)人，如清風(fēng)細(xì)雨，緩緩拂面，情不自禁地讓人陷入她的情感旋渦，隨她的文字而心情起伏，不能自已。

帕蒂古麗的寫作以散文見長(zhǎng)，她的作品多為紀(jì)實(shí)散文。她以獨(dú)有的視角記錄自己曾經(jīng)生活過的那個(gè)村莊，記錄故鄉(xiāng)的泥土上生長(zhǎng)起來的思想。近幾年，她已有30多萬字的作品見諸《人民文學(xué)》《散文選刊》等。她的文字多次榮獲國內(nèi)文學(xué)大獎(jiǎng)，已出版散文集《跟羊兒分享的秘密》《混血的村莊》。這些文章多次榮獲各類國內(nèi)重要獎(jiǎng)項(xiàng)，其中，散文《模仿者的生活》曾獲《民族文學(xué)》2012年度文學(xué)獎(jiǎng)、《散文選刊》2012年度華文最佳散文獎(jiǎng)等，《思念的重量》獲2013年全國散文大賽一等獎(jiǎng)。[1]

在她的作品中，可以看到一個(gè)名叫大梁坡的多民族聚居的小村子中，生活著各式各樣的人，那是遠(yuǎn)離生活在都市人們的生活，帕蒂古麗在文中事無巨細(xì)地描寫了這種陌生而遙遠(yuǎn)的生活，她的文字在關(guān)注文化、關(guān)注人性、關(guān)注人類靈魂方面，讓讀者深深感動(dòng)。

作家劉亮程曾經(jīng)評(píng)價(jià)說，不是每個(gè)村莊都有人記錄，不是每個(gè)人的記錄都有意義。不同于劉亮程對(duì)一個(gè)村莊抽象的意象描述，帕蒂古麗對(duì)兒時(shí)村莊的描述是具象的、寫實(shí)的，充滿了生活中平實(shí)的、瑣碎的味道。帕蒂古麗小時(shí)候在漢語學(xué)校讀書，在她用漢語書寫的充滿維吾爾族味道的獨(dú)特文字里，非常罕見地揭開一個(gè)鄉(xiāng)村女孩的成長(zhǎng)史。那些只能跟羊兒分享的秘密，或許永遠(yuǎn)不會(huì)說給人。生活之美之豐富需要一顆寬柔的心靈去呈現(xiàn)。

一

弗洛伊德作為奧地利著名的心理學(xué)家，他獨(dú)具匠心地描述了人格結(jié)構(gòu)理論。他將人類的心理結(jié)構(gòu)表述為本我、自我、超我三個(gè)部分。人格結(jié)構(gòu)的這三個(gè)部分互相影響與作用，三者在相互作用過程中相互戰(zhàn)爭(zhēng)與妥協(xié)，最終達(dá)成一致的協(xié)調(diào)狀態(tài)。[2]

弗洛伊德認(rèn)為，在人格結(jié)構(gòu)的三大系統(tǒng)中，本我是人體結(jié)構(gòu)中最為深層與內(nèi)在的東西，它反映了人的內(nèi)心本能的愿望，追求個(gè)體快樂與幸福。在弗洛伊德看來，是人格中難以明晰的部分。本我具有遺傳性，它是與生俱來的。它是人的內(nèi)心原生態(tài)的，根植在記憶深處，從來不會(huì)遺忘。

在帕蒂古麗少時(shí)這個(gè)多民族聚居的村莊里，“飯菜雖是在各家的鍋里翻炒攪和，卻是你家的菜里有我家的肉，我家的菜里有你家的調(diào)料，他家的飯里有我家的油鹽，這飯菜也是混血的?！盵3]童年的記憶與氣味深埋在帕蒂古麗的記憶深處，但是她無時(shí)無刻也不曾忘記過，因?yàn)槟鞘且环N深植內(nèi)心的本我， “大梁坡村”的日子也許在漫漫歲月的塵沙中會(huì)逐漸模糊，但是“大梁坡村”的回憶卻會(huì)越來越清晰。并且越來越美好?！拔蓓?shù)桶臒焽枥镉肋h(yuǎn)都飄著縷縷輕煙；母親的影子總是閃現(xiàn)在朝南的窗戶上，向她的來路上張望；父親牽著毛驢的韁繩，為陪他朝朝夕夕的牲靈飲水；弟弟妹妹們跟在他身旁撒歡……”[3]

在這樣的一個(gè)混血的村莊里，因著生活習(xí)慣、宗教信仰、民族文化、鄉(xiāng)土習(xí)俗等不同的因素，不同地域、不同民族的人們?cè)谝黄鹕睿梢韵胂?，日常生活的磕磕絆絆在所難免，只是在帕蒂古麗的內(nèi)心深處本我的記憶中，隔著那么多年的風(fēng)雪飛霜，隔著那么遙遠(yuǎn)的山水河流，這些不愉快都如戈壁上的黃沙，隨風(fēng)就遠(yuǎn)了，只有那些美好的畫面永存在心底，即使身在他鄉(xiāng)，她的魂魄時(shí)?；氐竭^去，回到故鄉(xiāng)。“當(dāng)那個(gè)異族女子的身影化成一縷旋風(fēng)，向著她已經(jīng)荒蕪、破敗的家園狂奔而去時(shí)，實(shí)際上，我清楚地看到一縷思鄉(xiāng)的魂，在奔向一個(gè)虛無的存在，那里過去曾是她的家。那是在她的日復(fù)一日的思念中，重新生長(zhǎng)起來的家園?！盵3]

在帕蒂古麗后來的散文里，她多次提到，自己不可能忘記故鄉(xiāng)，也許最不能忘記的，是深藏在皮膚下、流淌在血液中，甚至隱匿在心底深處的本我的印象。

二

根據(jù)弗洛伊德的理論，自我充當(dāng)本我與外界世界的關(guān)系協(xié)調(diào)者。很多情況下，自我與本我并不完全符合，但自我知道如何在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界里生存下去，本我所遵循的快樂原則可能不適應(yīng)外部環(huán)境，單純地不管不顧地追求快樂恰恰會(huì)使自己受到傷害。

帕蒂古麗的自我意識(shí)是從小就具備的。她從小生活在一個(gè)混血的村莊里，因?yàn)楦改父鲗俨煌拿褡?，村子里的人常常取笑帕蒂古麗家的孩子是“二轉(zhuǎn)子”（混血兒）。家里的幾個(gè)孩子都很生氣，帕蒂古麗豁達(dá)開朗的父親說了一句俗語道出人生的真諦，“麻雀跟燕子待得久了，也能聽懂對(duì)方的歌?！盵3]人與人之間也許沒有那么多不同，只是世俗的各種教條把人們作為不同的種類分開了，但是存在于普通人內(nèi)心的善良、憐憫和對(duì)美好生活的向往都是相同的。

外界“二轉(zhuǎn)子”的稱呼給少女時(shí)代的帕蒂古麗造成了極大的內(nèi)心傷害，激發(fā)了她內(nèi)心最大的抗拒，這個(gè)詞匯將她和周遭的人群分離了，將她推向一個(gè)離群索居的境地，她想方設(shè)法逃避這個(gè)稱呼。她的自我始終讓她防備著那些可能會(huì)用這個(gè)詞匯試圖傷害她的人。有人這樣稱呼她，她會(huì)假裝聽不見，或是不搭理人，以示她不高興。后來她在散文《蘇醒的第六個(gè)手指》中提到自己當(dāng)時(shí)的感受，“一個(gè)陌生的與從前不同的身份，從正面去理解和主動(dòng)接受它，是需要時(shí)間和勇氣的。”[4]她總是在彷徨，在苦苦追問著自己如雨打萍般的浮沉身世，“我到底要做誰？這是我要的生活嗎？我生活著誰的生活？”[3]

在帕蒂古麗的心中，也許不同的文化身份能在她的人生中協(xié)調(diào)一致是內(nèi)心中最向往的境界。而自我會(huì)預(yù)見到本我與外部世界的沖突，從而預(yù)見到不快樂的感覺在一點(diǎn)點(diǎn)激增，并因此產(chǎn)生焦慮。不論是來自外部還是內(nèi)部，不快樂感受的增長(zhǎng)都被視為危險(xiǎn)的來臨。自我會(huì)不顧本我與外部世界的聯(lián)系而將其撤回至休眠狀態(tài)，并且在這一狀態(tài)中自我對(duì)它的組織進(jìn)行了很大范圍的改變。

面對(duì)“二轉(zhuǎn)子”的稱謂，帕蒂古麗曾經(jīng)染黑過頭發(fā)，不顧傷害眼睛的危險(xiǎn)染黑了眼睫毛，她想用外貌上的類同證明自己的群體性特征，盡管內(nèi)心堅(jiān)守著從無轉(zhuǎn)移的信念，但她的自我已經(jīng)開始討好外部世界了，她想出種種辦法只為了告訴外界：不要排斥我，我和你們是一樣的。自我教會(huì)了帕蒂古麗適應(yīng)這樣一種文化分裂的狀態(tài)，并不停地調(diào)整自己，將兩種不同的文化進(jìn)行整合，最終達(dá)到一種協(xié)調(diào)狀態(tài)。

三

弗洛伊德認(rèn)為超我規(guī)定了行為的基本模式，它并不在意本我與外部世界的任何困難情形。如果超我違反了這種基本模式，那么它就會(huì)進(jìn)行自我責(zé)罰，使自己產(chǎn)生緊張的情緒并且表現(xiàn)出自卑與罪惡的感覺。由于自我一方面受到本我的驅(qū)使，另一方面受到超我的監(jiān)視，此外還須面對(duì)外部世界的挫折，因此它不得不盡力去消弭各個(gè)方面的作用和影響以求構(gòu)建和諧的態(tài)勢(shì)。

帕蒂古麗的人生境遇與常人略有不同，她出生并成長(zhǎng)于新疆的一個(gè)信仰伊斯蘭教的家庭里，長(zhǎng)大以后去了中國南方的一個(gè)城市，生活在一個(gè)完全沒有伊斯蘭教氛圍的環(huán)境里。她的人生注定要面臨兩種不同的文化，她的超我注定要協(xié)調(diào)人生中兩種不同文化的差異性。超我是人類心理結(jié)構(gòu)的文明部分，是人的思想更具哲學(xué)意味的部分。也許正是因?yàn)檫@樣一種具有矛盾性的人生，讓帕蒂古麗在精神上看得更深，走得更遠(yuǎn)，活得更有高度。

帕蒂古麗的作品中，無時(shí)無刻不在表現(xiàn)她超我強(qiáng)大的力量對(duì)內(nèi)心的約束，“在一個(gè)文化習(xí)俗、生活方式全然陌生的環(huán)境中，過著一種隱匿部分自我身份的生活?！盵4]這種隱匿的部分自我有時(shí)會(huì)在內(nèi)心中盤旋飛舞，提醒著她的雙重身份，但是她已經(jīng)做好了充分的準(zhǔn)備，超我的力量一直在協(xié)調(diào)生活中可能出現(xiàn)的矛盾。

超我不僅是本我的最初對(duì)象選擇所積淀而成的形態(tài)，同時(shí)也是對(duì)抗這一選擇的某種能量反向作用的表征。帕蒂古麗在作品《分裂》中說到，“現(xiàn)在我是另一塊土地上的那個(gè)我，我精通這里的語言，那是我的父親認(rèn)為世上最難懂的語言。我諳熟南方的任何習(xí)性，我除了盡最大的努力遵循一個(gè)教民能遵循的規(guī)則以外，我按這里的生活方式生活，可我每天起來還是感覺腳踩在人家的土地上，在人家的土地上煞有介事地奔波、營居?！盵3]

本我、自我、超我之間的較量，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為人生兩難的抉擇與處境。在帕蒂古麗的作品中，這種兩難的抉擇與處境時(shí)時(shí)存在著，讓她時(shí)常處于生活在“兩種生活”之間的難以言傳的莫名憂傷之中。自我會(huì)不停地對(duì)超我提出根植于內(nèi)心深處的愿望與掙扎，超我會(huì)根據(jù)外在世界的變化選擇最佳生存方式，優(yōu)化生存環(huán)境，并據(jù)此對(duì)自我進(jìn)行約束和規(guī)勸，使之服從命令。面對(duì)生活，帕蒂古麗的“逃離”與“面對(duì)”正是本我、自我、超我三個(gè)層次的相互沖突、調(diào)整與妥協(xié)。生活中的所有煩惱與內(nèi)心中的苦苦掙扎，也正是這三個(gè)層次間的相互較量。

帕蒂古麗最終深刻地認(rèn)識(shí)到， “你要學(xué)習(xí)另一個(gè)民族，又不迷失自己，這需要多么強(qiáng)的自覺意識(shí)。交往本身就是人類具有偉大意義的事業(yè)，人與人、種族與種族交往中產(chǎn)生的一切不適和疼痛感，是人類在交流中必須付出的代價(jià)?！盵4]她將自己內(nèi)心中的自我暗喻為一根看不見的手指，她在多年的他鄉(xiāng)生活中明白，以一種文化身份介入和體驗(yàn)另一種不同的文化時(shí)，兩種思維的分裂。正如她和自我與本我之間不停地較量、相互讓步，最后達(dá)成了一致。

帕蒂古麗在自己2014年最新出版的長(zhǎng)篇小說《百年血脈》的后記中說道，“我相信人類是同一個(gè)相互連接的肢體，每人器官的疼痛，都是人類共同的疼痛。每一個(gè)生命個(gè)體，都是人類這個(gè)巨大身軀上的一個(gè)分子，彼此相連，牽動(dòng)一個(gè)便會(huì)影響到另一個(gè)，生命就像花粉，隨著命運(yùn)的風(fēng)飄流，你無法預(yù)料，有一天，你的子孫會(huì)和哪一支血脈交融，碰撞雜糅出什么樣的文化來。不同的文化就像正電荷與負(fù)電荷，撞擊時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)刺耳的噪聲，也會(huì)產(chǎn)生耀眼的火花。暖濕氛圍與干冷氣團(tuán)的交鋒會(huì)帶來雷鳴，也會(huì)帶來一場(chǎng)激情的雨，這種撞擊與交鋒，也許就是文明整合與進(jìn)步的前奏?！盵5]這時(shí)的帕蒂古麗已不再逃避與觀望，她能睿智而深刻地看到文化在千百年來走過的痕跡，也能看到文化在未來將要去走的道路。

[1]王芳.嫁到江南：帕蒂古麗從大漠到水鄉(xiāng)的日子[J].伴侶,2014,(9)：8.

[2]西格蒙德·弗洛伊德.自我與本我[M].上海：上海譯文出版社,2011：56.

[3]帕蒂古麗.混血的村莊[M].烏魯木齊：新疆人民出版社,2013.

[4]耿立.蘇醒的第六根手指[A].中國散文年度佳作(2013)[M].貴陽：貴州人民出版社,2014.

[5]帕蒂古麗.百年血脈[M].北京： 北京時(shí)代華文書局,2014：2.