那秋生

百越之中的“於越”民族，有著獨(dú)特的文化基因，與“烏鳥(niǎo)”結(jié)緣的先民留下了許多佳話。我們可從“烏鳥(niǎo)”中分解出雙重意思：其一是“崇鳥(niǎo)”，鳥(niǎo)兒化為越人生命的保護(hù)神；其二是“尚黑”，烏色形成紹興習(xí)俗的流行色。

崇鳥(niǎo)情結(jié)

《說(shuō)文解字》說(shuō)“於”即“烏”，“於越”就是“烏鳥(niǎo)佑護(hù)越人”的意思。鳥(niǎo)為越族部落的原始圖騰即護(hù)身符，古籍記載越族中早有鳥(niǎo)書(shū)與鳥(niǎo)語(yǔ)，人們穿鳥(niǎo)紋服，用鳥(niǎo)形器，還遵行鳥(niǎo)居，耕作鳥(niǎo)田……勾踐去國(guó)事吳，夫人見(jiàn)有烏鵲飛去復(fù)來(lái)，依依不舍，于是據(jù)船而慟哭，乃作《於鳶歌》。

《博物志》曰：“越地深山有鳥(niǎo)，如鳩，青色，名曰冶鳥(niǎo)。此鳥(niǎo)白日見(jiàn)其形，鳥(niǎo)也；夜聽(tīng)其鳴，人也。時(shí)觀樂(lè)便作人悲喜，形長(zhǎng)三尺，澗中取石蟹就人火間炙之，不可犯也。越人謂此鳥(niǎo)為越祝之祖?！甭?lián)想到溫州的“甌越”民族，這個(gè)“甌”即“鷗”，鷗鳥(niǎo)是他們的保護(hù)神。還有廣西的“駱越”民族，這個(gè)“駱”即“雒”，就是越語(yǔ)中的“鳥(niǎo)田”。看來(lái)，百越的“崇鳥(niǎo)”是一脈相承的。

“烏”，一名孝鳥(niǎo)。所謂孝，是說(shuō)當(dāng)老烏鴉不能捕食時(shí)，兒女們會(huì)給父母喂食，來(lái)報(bào)答父母哺育之恩。它有反哺之孝德，而為世人所效仿。成公綏《烏賦》：“有孝鳥(niǎo)集余之廬，乃喟爾而嘆曰：余無(wú)仁惠之德，祥禽曷為而至哉？”孔子說(shuō)“孝乃德之本”，俗話有“百善孝為先”。舜帝是中華孝德文化的鼻祖，民間的說(shuō)法是“烏乃舜之影”?！渡袝?shū)》曰：“天下明德，皆自虞舜始?！卑偌抑椎娜寮?，其發(fā)源就在大舜的孝道。

越中遠(yuǎn)古的《河上歌》曰：“同病相憐，同憂相救，驚翔之鳥(niǎo)，相隨而集。瀨下之水，固復(fù)俱流，胡馬望北風(fēng)而立，越燕向日而熙，誰(shuí)不愛(ài)其所近，悲其所思者乎！”這是原生態(tài)的情歌，“越燕”就是越人的自喻。還有《古詩(shī)十九首·行行重行行》：“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)朝南枝?！痹饺艘曾B(niǎo)自喻，情結(jié)十分深厚，無(wú)論是男是女。

據(jù)《吳越春秋》中記載，越人與鳥(niǎo)頗有緣分。越王勾踐的模樣“長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，鷹視狼步”——長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子，尖尖的鳥(niǎo)嘴，目光如鷹，姿態(tài)似狼。

范蠡功成身退，隱姓埋名。他自稱“鴟夷子皮”即生牛皮，意為“有罪被流放的盛酒皮囊”?！傍|”是貓頭鷹，民間視為不祥之物。“越鳥(niǎo)歸”的典故與美女西施有關(guān)。她養(yǎng)著一只漂亮的鸚鵡，會(huì)讀詩(shī)誦辭，可是一到吳國(guó)，卻再也不作聲了。后來(lái)越王興兵伐吳，滅了吳國(guó)，這只鸚鵡回到越國(guó)后才講起話來(lái)。

王羲之愛(ài)鵝別有情趣，在觀鵝中領(lǐng)悟書(shū)法之道?！谤Z項(xiàng)舒，筆妙徐；鵝項(xiàng)轉(zhuǎn)，筆妙展；鵝項(xiàng)鳴，筆妙驚；鵝項(xiàng)曲，筆妙獨(dú)?！薄谤Z掌游，墨韻流；鵝掌步，墨韻度；鵝掌眠，墨韻妍；鵝掌立，墨韻逸?！敝У懒值暮铭Q、養(yǎng)鶴、剪鶴、放鶴過(guò)程表現(xiàn)了仁厚的愛(ài)心，喜歡卻不占有，他的愛(ài)才變得博大深厚。

越中流行白居易的一首《護(hù)鳥(niǎo)詩(shī)》：“誰(shuí)道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥(niǎo)，子在巢中望母歸?！标懹闻c鳥(niǎo)的情緣頗深，他的《鳥(niǎo)啼》詩(shī)娓娓道來(lái)：“野人無(wú)歷日，鳥(niǎo)啼知四時(shí)。二月聞子規(guī)，春耕不足遲。三月聞黃鸝，幼婦憫蠶饑。四月聞布谷，家家蠶上簇。五月鳴鴉巢，苗稚憂草茂。人言農(nóng)家苦，望晴復(fù)望雨?！边@就是“物候?qū)W”的真切寫(xiě)照，唯有鳥(niǎo)兒懂得農(nóng)家的心?。?/p>

烏篷船呵，維系著越族深摯的神鳥(niǎo)情結(jié)。陸游曾對(duì)烏篷船作過(guò)描述：“輕舟八尺，低篷三扇，占斷萍州煙雨?！边@兒就是詩(shī)人流動(dòng)的家。李白第一次到越州，坐在烏篷船中吟詩(shī)：“人游月邊去，舟在空中行?！蹦鞘且环N多么奇妙的感覺(jué)。船頭，雕有似虎頭形象的“鹢”，其狀神秘可怖。傳說(shuō)“鹢”這種怪鳥(niǎo)“居海內(nèi)，性嗜龍，龍見(jiàn)而避之”，所以行船可保障平安。船中，烏篷呈弧形，不就像鳥(niǎo)兒張開(kāi)的翅膀嗎？忽發(fā)奇想：篷者，鵬也，好一個(gè)大鵬展翅！

紹興人喜愛(ài)的“百鳥(niǎo)樂(lè)園”，就在秀麗的大禹陵景區(qū)。有來(lái)自世界各地七大類百余品種近萬(wàn)只鳥(niǎo)，主園區(qū)由占地兩萬(wàn)五千平方米的巨網(wǎng)凌空覆蓋。園內(nèi)山坡平谷相間、林幽樹(shù)密，建有茶樓亭閣等園林建筑；辟有天鵝湖、鴕鳥(niǎo)園、鴛鴦洞、相思谷、觀景長(zhǎng)廊、鳥(niǎo)語(yǔ)花香等十個(gè)賞鳥(niǎo)與休閑區(qū)域；設(shè)有人鳥(niǎo)對(duì)話、雀鳥(niǎo)劇場(chǎng)、斗雞觀摩以及孔雀東南飛等娛樂(lè)參與項(xiàng)目。

尚黑習(xí)俗

“烏”，一名玄鳥(niǎo)。玄也是黑色，越族“尚烏”，黑成為一種流行色。號(hào)稱“南鎮(zhèn)”的黑色會(huì)稽山，為大禹精神的象征，一座頂天立地的豐碑。眾所周知的是，“越為禹之后”。因?yàn)橄拇缟泻谏?，以黑為正色?/p>

黑，具有特殊的象征意義。自古人們常用來(lái)表現(xiàn)堅(jiān)毅、剛正，以及大公無(wú)私、甘愿犧牲的可貴品格。同時(shí)，審美的黑色屬于極致，象征著莊嚴(yán)與悲哀，能給人以肅穆、神秘、恐怖、死亡等等聯(lián)想。玄，象征著“義”的精神。又黑又瘦的大禹是天下行義的第一人，傳說(shuō)中的禹化為黑熊與水怪進(jìn)行搏斗，終于制服了滔天洪水。他胼手胝足，櫛風(fēng)沐雨，卓苦勤勞，堅(jiān)確慷慨，史稱“禹墨精神”，百家中居儒家之后的墨家，其源頭就在大禹的義道。

中國(guó)傳統(tǒng)的“五行”觀念中，居于最高地位的即是黑色。黑色納“五色”于一體，是“五色”的還原與復(fù)歸，可以此界定黑色在“五色”觀念中的永恒本質(zhì)。《史記·夏本紀(jì)》說(shuō)：“帝錫禹玄圭，以告功于天下之。”玄圭，即黑色的玉圭。帝舜為表彰禹治理水土的功績(jī)，賜其黑色的玉圭，將黑色的特定意義與水之玄色聯(lián)系在一起。按五行黑色從水，越人生活在山海環(huán)境中，水是他們最為親近的對(duì)象，加上祖先大禹崇拜，這些獨(dú)特的信仰又使尚黑之風(fēng)世代不衰。

天地和諧、陰陽(yáng)五行，乃至于等級(jí)禮法、民族圖騰、君權(quán)與天命等觀念就這樣通過(guò)服飾的顏色來(lái)外化。《墨子·公孟》云：“昔者齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國(guó)，其國(guó)治；昔者晉文公大布之衣，羊之裘，韋以帶劍，以治其國(guó)，其國(guó)治；昔者楚莊王鮮冠組纓，絳衣博袍，以治其國(guó)，其國(guó)治；昔者越王勾踐剪發(fā)文身，以治其國(guó)，其國(guó)治?！狈椇椭螄?guó)，在古人眼里即便非因果關(guān)系，也是相輔相成的關(guān)系。

從歷史的角度考察，紹興的尚黑習(xí)俗可以追溯到河姆渡文化時(shí)期。河姆渡遺址的陶器中，數(shù)量最多的就是夾炭黑陶。在距今約七千年的第一期文化層中，夾炭黑陶占百分之七十九點(diǎn)九，夾砂黑陶占百分之二十一點(diǎn)一，也就是說(shuō)這一時(shí)期的陶器基本上是黑色的。夾炭黑陶和夾砂黑陶的產(chǎn)生有著自然和地理的原因，并非紹興先民刻意而為之。但正是這些質(zhì)樸自然的生產(chǎn)、生活器具所特有的天然色彩，開(kāi)啟了紹興先民的尚黑意識(shí)，熏陶了紹興先民的尚黑風(fēng)俗。

紹興習(xí)俗這種尚黑之風(fēng)得以世代傳承，與紹興人的脾性也不無(wú)關(guān)系。黑色是一種凝重的色調(diào)，代表著神秘和莫測(cè)高深，給人的感覺(jué)是肅穆、莊重、安靜，它不顯眼，不會(huì)招惹旁人的注意，這與紹興人一向低調(diào)、內(nèi)斂的為人風(fēng)格相吻合。世代尚黑的風(fēng)氣造就了紹興人低調(diào)、內(nèi)斂的為人風(fēng)格，同時(shí)也讓他們鐘情于包涵一切的黑色。

紹興至今還有“於越”遺風(fēng)，烏氈帽、烏干菜、烏篷船為紹興的“三烏文化”。一是“衣”的代表烏氈帽。人們對(duì)烏氈帽的喜愛(ài)持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，都可以視作紹興尚黑習(xí)俗的一種典型反映。人們還愛(ài)穿玄色（黑色）衣服，無(wú)論男女日常穿的以黑色衣衫為多，“玄色馬褂”就是舊時(shí)紹興最常見(jiàn)的服飾。二是“食”的代表烏干菜。干菜在剛曬制好的時(shí)候，并不是黑色的，需要反復(fù)蒸后，顏色才慢慢變黑，成為烏干菜。烏干菜是紹興民間最普遍的“下飯”。三是“行”的代表烏篷船，與紹興悠久的舟船文化相關(guān)的，還在于其獨(dú)特的劃船方式，如此手腳并用的劃船方式似乎并不多見(jiàn)。這是一種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。船夫手腳并用，除用手劃短楫外，還用腳“躅”（腳蹬）長(zhǎng)槳，所以紹興人又把這種小船稱作“腳劃船”或“躅槳船”。紹興的“尚黑”習(xí)俗由此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)幾千年的漫長(zhǎng)歷史，而烏篷船正是這種習(xí)俗的一種悠遠(yuǎn)而典型的傳承。

還有“住”的代表烏臺(tái)門(mén)，紹興尚黑的習(xí)俗更是明顯。且不說(shuō)紹興粉墻黛瓦的建筑風(fēng)格，單以臺(tái)門(mén)為例，像魯迅故里的周家老臺(tái)門(mén)、周家新臺(tái)門(mén)，周恩來(lái)祖居百歲堂和秋瑾故居和暢堂等等，無(wú)一不是黑漆臺(tái)門(mén)，而且其二門(mén)、儀門(mén)的門(mén)框、門(mén)板，大廳的串枋、門(mén)枋及各處屋柱等也都漆成黑色。這樣的建筑風(fēng)格于簡(jiǎn)單中顯現(xiàn)莊嚴(yán)，在質(zhì)樸里透出韻味。這是古城最深幽的一道風(fēng)景，里面隱藏著江南的精致文化與迷人風(fēng)情。