李 莉 （商丘師范學(xué)院現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院 476000）

品味秀山“泥人李”泥塑

李 莉 （商丘師范學(xué)院現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院 476000）

秀山泥塑作為豫東地區(qū)泥塑藝術(shù)的代表，充分體現(xiàn)了豫東傳統(tǒng)的思想觀念與審美取向，其獨(dú)特的制作工藝，夸張概括的造型，明快而簡(jiǎn)潔化的色彩受到世人們的關(guān)注。秀山泥塑在弘揚(yáng)豫東文化的推動(dòng)下，逐漸從封閉的農(nóng)村走出，受到更多的群眾及民間藝術(shù)愛好者的歡迎。

秀山泥塑；造型；色彩；題材

泥塑是我國(guó)最古老的民間藝術(shù)形式之一，它用泥土為材料，手工捏制，以人、物為主題，或彩或素，既可當(dāng)陳設(shè)，又可供兒童玩耍。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中飽經(jīng)滄桑，彰顯出淳厚、樸實(shí)的個(gè)性和豐富多彩的藝術(shù)體系。出生于河南柘城縣的民間泥塑高手李秀山被人尊稱“泥人李”，被譽(yù)為中原泥塑的代表“泥人李”創(chuàng)始人李延芳，曾師從豫東著名的民間泥塑藝人曹廣仁，其父曹繼先常往來(lái)于北京、天津等地從事泥塑生意，經(jīng)與天津“泥人張”（張明山、張長(zhǎng)亭）進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作交流。因此，張、李兩家作品一脈相承，有異曲同工之妙。

秀山泥塑運(yùn)用藝術(shù)的創(chuàng)造手法，對(duì)生活中的人、物及當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗加以高度的提煉與升華，其塑造人物飽滿而質(zhì)樸、含蓄而純真，構(gòu)圖形式簡(jiǎn)潔、粗獷，線條渾圓且富有彈性，顯示出豫東民間藝人獨(dú)特的審美能力與藝術(shù)表現(xiàn)力。

一、制作工藝概述

柘城秀山泥塑作為民間傳統(tǒng)的手工技藝自然離不開手之力。張道一先生認(rèn)為“手工”也就是“手功”，且不說畫家之手、音樂家之手，僅僅民間藝人的手，就能展示出一個(gè)美妙的世界，他們不但能將各種材料改變其性狀，并且能制造成各種用品，滿足生活的不同需要。秀山泥塑用最簡(jiǎn)單的材料和最樸素的色彩創(chuàng)作出了形態(tài)各異、惟妙惟肖、神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)作品，不能不說是“手之功”。

秀山泥塑主要工藝程序有：一是和大泥，原料為帶些粘性又細(xì)膩的泥土，加入一定比例的棉絮、紙和蜂蜜，經(jīng)捶、打、摔、揉而成“熟泥”；二是扎把子，用麻將麥秸、稻草等農(nóng)作物秸稈扎成框架；三是上泥，運(yùn)用塑、捏等手法分兩次把和勻的粗泥和細(xì)泥糊到把子上；四是調(diào)整，待把子上的泥干后再按薄厚程度運(yùn)用雕塑技術(shù)進(jìn)行調(diào)整；最后將塑造好的作品通過自然風(fēng)干、入窯封燒、打磨、上色，整理即可。

二、藝術(shù)特色

1.稚拙而夸張化的造型

秀山泥塑造型古拙、神態(tài)各異，與其它地區(qū)的泥塑相比，無(wú)論風(fēng)格和氣質(zhì)上都有較大差別。如與之相距還遠(yuǎn)的淮陽(yáng)“泥泥狗”，抽象、怪誕、神秘、遠(yuǎn)古的痕跡較重。而秀山泥塑在形式上更貼近于現(xiàn)實(shí)生活，有濃烈的鄉(xiāng)土氣息；造型上大方舒展、線面結(jié)合，非常注重形態(tài)的動(dòng)感，各種事物既注重大形又在意局部及細(xì)節(jié)的完美刻畫，人物形象大都采用夸張、概括的手法來(lái)表現(xiàn)不同的性格，多半瞇著眼、咧開大嘴、面容親善，一幅憨態(tài)可掬的樣子。其中，最有特點(diǎn)的是泥塑人物中那雙大腳，如《歡天喜地》表現(xiàn)的是一個(gè)仰著頭吹嗩吶的人，首先印入眼簾的是那雙抬起的大腳，尤其是上面翹起來(lái)的腳卻有點(diǎn)小，經(jīng)過這樣的處理，作品不僅取得了視覺上的平衡，而且把人物的形、神、韻有機(jī)地融為一體，顯得人物可愛淳樸、自然不做作，讓人仿佛感受到了他們的歡樂。

2.明快而簡(jiǎn)潔化的色彩

秀山泥塑作品分為彩繪與素繪兩種。彩繪作品受豫東平原氣候、環(huán)境等影響，用色和當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)民間藝術(shù)作品一樣，色彩以紅、黃、綠為主色調(diào)，然后用黑、藍(lán)等色勾線描色，與中國(guó)傳統(tǒng)的五行觀一致。如彩塑“花木蘭”運(yùn)用白粉做底，墨線勾描眉眼和鼻子，大紅色點(diǎn)口唇，因用色純度高，又以墨線勾勒分割，作品效果艷而不俗、美而不媚，富有農(nóng)家鄉(xiāng)俗的審美氣息，又具有極強(qiáng)的裝飾性，表現(xiàn)了民間藝人對(duì)美的非凡創(chuàng)造力和想象力。另一種為素繪，多以民俗類作品為主，用各種線條的勾勒恰到好處地表現(xiàn)各種人物、動(dòng)物的形態(tài)，同時(shí)與泥土本身的固有色搭配一起，顯得古拙而質(zhì)樸。同時(shí)，秀山泥塑又表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代感，李秀山的兒子李亞偉從中央美術(shù)學(xué)院畢業(yè)后，在繼承傳統(tǒng)泥塑的基礎(chǔ)上，又大膽創(chuàng)新，吸收了國(guó)畫甚至西洋畫的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，把學(xué)院派的嚴(yán)謹(jǐn)性與父輩民間藝術(shù)的隨意性相結(jié)合，使作品更具有張力，更加逼真。

3.豐富而民俗化的題材

秀山泥塑題材豐富，花樣繁多，除了有表達(dá)民間安居樂業(yè)的場(chǎng)景外也有不少辟邪鎮(zhèn)宅的塑像，它將勞動(dòng)人民的道德觀念和人生價(jià)值觀念濃縮于泥塑之中。秀山泥塑主要包括小型民俗泥塑和大型廣場(chǎng)廟宇人物彩塑兩大類，小型泥塑作品以當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗、歷史著名人物和神話宗教故事等為題材，尺寸在40厘米左右，有單一的形象和組像，且組像都具有豐富的情節(jié)性。例如，替父從軍的花木蘭、補(bǔ)天救世的女媧、忠君愛國(guó)的關(guān)羽、嫉惡如仇的張飛，儒教始祖孔子、道教始祖老子等歷史人物。另外，還有表現(xiàn)豫東農(nóng)村婚喪嫁娶的《回娘家》、表達(dá)返哺之恩的《背娘趕集》、表達(dá)孩童無(wú)憂無(wú)慮的《玩耍》等泥塑，這些作品形象逼真，并具有原生態(tài)性質(zhì)。其中作品《回娘家》講的是豫東女性出嫁后回娘家探親，在回家的路上，平板車陷進(jìn)泥窩里，牛拉著車子身體奮力向前，眾人齊心協(xié)力推車的一個(gè)場(chǎng)面。除了小型泥塑之外，還有許多大型系列泥塑，如商丘市中心廣場(chǎng)毛澤東塑像、商丘火神臺(tái)泥塑、老君堂制藥廠李時(shí)珍塑像、柘城縣玉皇廟“玉皇大帝”系列泥塑、三皇姑廟系列泥塑、東岳天齊廟泥塑等等。

隨著時(shí)代的變遷，秀山泥塑的題材也與時(shí)俱進(jìn)，不斷地變換充實(shí)。如泥塑《少女》將中西方的繪畫技法與家傳傳統(tǒng)技法有機(jī)融合到泥塑中。該作品利用疏密有致，繁簡(jiǎn)結(jié)合的線條勾勒少女平靜的表情，若有所思的望著遠(yuǎn)方，溫順的羔羊乖乖地躺在她的懷里，整個(gè)作品安詳而又神圣，猶如西方神話中的維納斯［3］。

結(jié)語(yǔ)

2006年，秀山泥塑被列為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。秀山泥塑以其獨(dú)特的造型語(yǔ)言和藝術(shù)形式記錄了豫東人民的情感生活和生活追求，反映了生活在田間地頭的普通勞動(dòng)者的思想觀念與審美取向，表現(xiàn)了他們的夢(mèng)想，寄托出對(duì)生活的希望，顯示出自信，更重要的是一種理性的精神。這種表現(xiàn)既是真實(shí)的，同時(shí)又是生動(dòng)的，可以說是一種“超乎自然的幻想”，出神入化的表現(xiàn)，美妙和諧而又穩(wěn)定。

［1］張道一.論手之功［J］.中華手工，2004（1）.

［2］余永紅.成縣竹南寨泥塑的藝術(shù)特色［J］.新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）.

［3］崔師瑜.秀山泥人李泥塑藝術(shù)研究［D］.河南大學(xué)，2011.

李莉（1979－），女，河南周口人，碩士，商丘師范學(xué)院副教授，主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作與教學(xué)研究。