徐進(jìn)偉 （上海大學(xué)文學(xué)院 200444）

衰落與轉(zhuǎn)型：羅馬帝國(guó)晚期的藝術(shù)走向

徐進(jìn)偉 （上海大學(xué)文學(xué)院 200444）

學(xué)界普遍認(rèn)為伴隨著羅馬帝國(guó)的衰落，羅馬的藝術(shù)也隨之走向了衰落，但我們通過(guò)歷史的考察和理性的分析后發(fā)現(xiàn)，晚期羅馬的藝術(shù)并不是徹底走向衰落，而是一種轉(zhuǎn)型，即從古典異教藝術(shù)轉(zhuǎn)向基督教藝術(shù)。這種轉(zhuǎn)型標(biāo)志著另一種新的占統(tǒng)治地位的藝術(shù)即基督教藝術(shù)在西歐的確立，不僅催生了歐洲杰出的藝術(shù)，且對(duì)后世產(chǎn)生了不可估量的影響。

羅馬帝國(guó)晚期；異教藝術(shù)；基督教藝術(shù)；轉(zhuǎn)型；歷史誤讀

學(xué)界普遍認(rèn)為，羅馬帝國(guó)到晚期已經(jīng)全面衰落，這種衰落體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域。但事實(shí)上，如果我們僅從羅馬藝術(shù)史的角度考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域中晚期羅馬的藝術(shù)與其說(shuō)是一種全面的衰落，還不如說(shuō)是一種全面的轉(zhuǎn)型。

一、古典異教藝術(shù)的衰落

羅馬的藝術(shù)一直深受外來(lái)藝術(shù)的影響，最初受伊達(dá)拉里亞人的券拱建筑、具有東方風(fēng)格的裝飾壁畫以及寫實(shí)性青銅、赤陶雕塑等藝術(shù)品的影響，后來(lái)無(wú)論是藝術(shù)題材、創(chuàng)作意圖還是表現(xiàn)手法、形象技巧等方面更深受希臘藝術(shù)風(fēng)格的影響。羅馬藝術(shù)對(duì)希臘藝術(shù)的模仿使得希臘古典異教藝術(shù)在羅馬帝國(guó)時(shí)代得以延續(xù)。3世紀(jì)危機(jī)后，羅馬帝國(guó)開始走向衰落，異教藝術(shù)也伴隨其政治、經(jīng)濟(jì)和文化的衰落而走向衰落。

羅馬人在建筑領(lǐng)域?yàn)槭澜缲暙I(xiàn)了規(guī)模浩大的道路、橋梁、排水系統(tǒng)、廣場(chǎng)、凱旋門、紀(jì)念柱、劇場(chǎng)、公共浴場(chǎng)等，這些作品集藝術(shù)感和實(shí)用于一體，充分展示了羅馬人“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”的觀念。1但到了帝國(guó)晚期，盡管建筑數(shù)量還在不斷增加，然它們的質(zhì)量卻日漸低劣，建筑藝術(shù)也走向衰落。

在雕塑藝術(shù)方面，羅馬的古典異教傳統(tǒng)同樣在走向衰落，這種衰落在馬可·奧勒留時(shí)代就已開始顯現(xiàn)。雕塑的藝術(shù)風(fēng)格日趨平淡，人物面貌都有著差不多的模式。安東尼立柱的藝術(shù)水平也遠(yuǎn)不如此前的立柱，朱庇特神殿的騎士浮雕也不是按保持真實(shí)形象的原則進(jìn)行的。塞維魯時(shí)期，浮雕藝術(shù)變得十分粗糙，君士坦丁時(shí)代的凱旋柱的部分裝飾圖案完全取材于圖拉真、馬可·奧勒留或戴克里先凱旋門。2

在繪畫方面，羅馬繪畫遠(yuǎn)不能與建筑和雕刻相比。它缺乏技法（只有濕壁畫和蛋彩畫兩種），采用透視法的畫家也不多。從公元前3世紀(jì)起，肖像畫法就成為羅馬藝術(shù)高度發(fā)達(dá)的表現(xiàn)之一，對(duì)人物面部特征的剛直準(zhǔn)確描述可能非常接近在他們祖先傳統(tǒng)中保留下來(lái)的形象，人物的現(xiàn)實(shí)主義肖像在各場(chǎng)景中也得到生動(dòng)描述，但它從公元3世紀(jì)開始衰落，其明顯表現(xiàn)是它在雕刻與錢幣中變得越來(lái)越程式化。到公元3世紀(jì)末，羅馬的繪畫技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)明顯地衰落了。3

在裝飾工藝方面，帝國(guó)晚期的陶器造型越來(lái)越單一，圖飾也顯得滯重沉悶。到3世紀(jì)時(shí)，羅馬陶器的上光工藝失傳了，赤陶雕塑的制作也不再被認(rèn)為是一種藝術(shù)。

總的來(lái)講，公元2世紀(jì)后羅馬藝術(shù)很快喪失了自身的純粹和品位，也喪失了從希臘藝術(shù)中繼承來(lái)的古典異教傳統(tǒng)，古典異教的表現(xiàn)技法到帝國(guó)晚期也發(fā)生了巨大改變而走向衰落。3世紀(jì)的巨變更加速了這種衰落和退化進(jìn)程，雖在戴克里先統(tǒng)治時(shí)期也曾綻放過(guò)最后一線微光，但最終在君士坦丁時(shí)期完全熄滅。

二、基督教藝術(shù)的興起與繁榮

伴隨古典異教藝術(shù)衰落的是基督教藝術(shù)的興起。在紀(jì)元的最初三個(gè)世紀(jì)中，基督教對(duì)藝術(shù)的貢獻(xiàn)甚微。公元313年，君士坦丁大帝頒布“米蘭詔書”宣布基督教合法化后，基督教藝術(shù)得到了很大發(fā)展。最早的教堂式樣是在古老長(zhǎng)方形神殿的基礎(chǔ)上形成的“巴西里卡”式，外觀簡(jiǎn)樸、內(nèi)飾華麗，由彩色玻璃、各色大理石在墻壁上組成富麗堂皇的“馬賽克”（鑲嵌畫）組成。4隨著基督教思想演化和建筑技術(shù)發(fā)展，在巴西里卡式教堂這一基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了后來(lái)的仿羅馬式教堂和哥特式教堂。

公元5世紀(jì)到8世紀(jì)，西歐出現(xiàn)了大批蠻族王國(guó)。蠻族人在統(tǒng)治穩(wěn)定后，在繼續(xù)維持羅馬人的文化傳統(tǒng)時(shí)，又融入“蠻族”的原始簡(jiǎn)樸和粗野的土著文化，從而以變形夸張的造型和豐富多變的動(dòng)植物圖案紋樣，沖破了羅馬的古典傳統(tǒng)模式，為此時(shí)的藝術(shù)注入了新活力。

古典的異教傳統(tǒng)此時(shí)也并未被完全拋棄，仍在以基督教藝術(shù)為主體的中世紀(jì)藝術(shù)中繼續(xù)延續(xù)并發(fā)揮著重要影響，直到10世紀(jì)前后，歐洲中世紀(jì)藝術(shù)才形成了相對(duì)統(tǒng)一的基督教藝術(shù)風(fēng)格，而這種風(fēng)格正是在以基督教為主的東方文化、蠻族文化和古希臘羅馬文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融合而成。5

三、羅馬帝國(guó)晚期藝術(shù)的轉(zhuǎn)型

毫無(wú)疑問(wèn)，中世紀(jì)的基督教藝術(shù)無(wú)論是在題材選取上還是描繪技法上都與古典異教藝術(shù)大相徑庭。但從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，我們不能以古典異教藝術(shù)的衰落而斷定羅馬帝國(guó)晚期藝術(shù)的衰落，因?yàn)楣诺洚惤趟囆g(shù)并不能完全代表帝國(guó)晚期的藝術(shù)，更不等同于帝國(guó)晚期藝術(shù)。

任何藝術(shù)都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的能動(dòng)反映和藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。在古典異教傳統(tǒng)中，希臘人熱愛(ài)自然，熱愛(ài)人的自然本性，因此希臘宗教的重要特征是神人同形同性，神的外形只是人的完美造型，反映在藝術(shù)家的造型中是神像不僅具有凡人的外表，而且具有人的個(gè)性，栩栩如生、親切有加；同時(shí)由于希臘宗教并未形成系統(tǒng)的神學(xué)與哲學(xué)思想，也無(wú)高度抽象與完美的神的理念和具有戒律性的倫理道德思想，因此希臘人重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的人，缺乏宗教的社會(huì)理想，重視獻(xiàn)祭與儀規(guī)，認(rèn)為人們的信仰必須付諸行動(dòng)，奉獻(xiàn)犧牲越多，神廟越豪華、儀式越隆重，得到神的回報(bào)就越多，神之佑護(hù)亦愈豐厚。希臘宗教這些特征鮮明反映是巨大優(yōu)美的雕像、宏偉氣派的神廟。

但基督教愛(ài)的不是自然而是超自然，它沒(méi)有異教的此岸性和直觀性，強(qiáng)調(diào)的是傳播彼岸福音的唯靈主義，具有強(qiáng)烈的彼岸性和抽象性，尤其推崇個(gè)人的內(nèi)在信仰和靈魂得救。對(duì)于這種彼岸性與抽象性的藝術(shù)表達(dá)顯然不能像古典異教藝術(shù)那樣直觀而完美地表達(dá)主旨，往往只能借助各種寓意性和象征性的藝術(shù)手法來(lái)詮釋。

帝國(guó)晚期時(shí)代不僅是西方藝術(shù)主題和藝術(shù)方向的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是藝術(shù)手法的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。在建筑方面，它明顯延續(xù)了羅馬的古典傳統(tǒng)形式，如西維達(dá)爾山谷圣母瑪麗亞教堂中的小神殿，如位于馬賽的圣維克多教堂，如弗雷瑞斯、里埃茲等地的洗禮堂，以及阿爾勒的一系列經(jīng)過(guò)雕刻的靈柩。6但這些古典異教手法表達(dá)的卻是新的主題和思想，演繹的是另一種轉(zhuǎn)型中的藝術(shù)類型。

在這一轉(zhuǎn)型時(shí)期，雕塑藝術(shù)延續(xù)著古典異教傳統(tǒng)同時(shí)也具有一種新精神和一些新技術(shù)。雕刻對(duì)形象的要求似乎在降低，技術(shù)技巧也在衰落。公元315年的君士坦丁凱旋門上的浮雕本來(lái)是適應(yīng)于早些時(shí)期的風(fēng)格的，但它卻明顯地鑲嵌在當(dāng)時(shí)拙劣的鑲嵌板上。7在石棺浮雕中，它與同時(shí)代異教作品緊密相關(guān)，但采用了基督教的圖像志。異教雕刻中所能用的許多表現(xiàn)對(duì)象繼續(xù)被雕刻在基督教作品上，特別是田園生活場(chǎng)景和死者肖像。

在繪畫方面，不但地下墓窟所采用的技術(shù)和著色法與同時(shí)代異教繪畫相類似，且所采用的許多母題也相似，大量的鳥兒、小天使和四季圖等被裝飾性的葉卷飾所環(huán)繞。若未加上基督教的表現(xiàn)對(duì)象，很難想象這些屬于基督教藝術(shù)。8

帝國(guó)晚期的裝飾藝術(shù)也明顯從古典異教藝術(shù)轉(zhuǎn)向基督教藝術(shù)。裝飾藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)作是用于裝飾教堂內(nèi)部和其它宗教建筑的馬賽克和繪畫。在帝國(guó)早期時(shí)代，馬賽克已廣泛用于地板裝飾但很少用于墻面裝飾。現(xiàn)在這些馬賽克不僅用于墻壁裝飾，有時(shí)還用于教堂拱頂。這種在古典時(shí)代注重實(shí)用和物化主義的裝飾藝術(shù)逐漸地隨著整個(gè)藝術(shù)傾向的轉(zhuǎn)型而走上了注重理想與唯靈主義的空靈軌道。

總之，帝國(guó)晚期的藝術(shù)并不是通常所認(rèn)為的簡(jiǎn)單衰落，它更是一種轉(zhuǎn)型即從古典異教藝術(shù)向中世紀(jì)基督教藝術(shù)的轉(zhuǎn)型。

四、對(duì)基督教的偏見(jiàn)與歷史的誤讀

從上分析可看出，從羅馬帝國(guó)晚期起，西方藝術(shù)開始經(jīng)歷著一種轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型只是古典異教傳統(tǒng)的衰落和新的基督教傳統(tǒng)的開始，而不是整個(gè)藝術(shù)的徹底衰落。長(zhǎng)期以來(lái)人們都只是片面地哀嘆和強(qiáng)調(diào)整個(gè)西方藝術(shù)的“衰落”，原因主要在于對(duì)基督教的偏見(jiàn)和對(duì)歷史的誤讀。

文藝復(fù)興時(shí)代，人文主義者對(duì)希臘羅馬文化有著近乎狂熱的推崇，而對(duì)基督教文化有意無(wú)意排斥甚至貶損。啟蒙運(yùn)動(dòng)直接把斗爭(zhēng)矛頭指向了基督教本身。正是自文藝復(fù)興以來(lái)人們對(duì)古典異教文化的不解情結(jié)和對(duì)理性主義精神的推崇，對(duì)基督教文化產(chǎn)生偏見(jiàn)和敵視，從而在看待帝國(guó)晚期藝術(shù)變化時(shí)，會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地以古典異教的眼光對(duì)其加以評(píng)判，結(jié)果只看到古典異教傳統(tǒng)的衰落。

從歷史的觀點(diǎn)看，羅馬帝國(guó)的衰落只是一種生產(chǎn)方式的衰落，政治制度的衰落，它只是生產(chǎn)力發(fā)展所引起的舊社會(huì)向新社會(huì)轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)的一部分，它的另一部分是未來(lái)社會(huì)的新制度新文化的萌生。在這種新的涅槃過(guò)程中，文化藝術(shù)也必然要經(jīng)歷一場(chǎng)除舊革新的歷練。西歐封建社會(huì)的主要文化來(lái)源可總結(jié)為三方面：作為古典異教文化對(duì)立面出現(xiàn)的基督教；蠻族思想與信仰；古典異教文化本身的變異。9那種認(rèn)為伴隨著羅馬帝國(guó)奴隸制生產(chǎn)方式和政治制度衰亡，晚期帝國(guó)的藝術(shù)也徹底走向衰亡的觀點(diǎn)實(shí)際上是對(duì)歷史的一種誤讀。從歷史發(fā)展的眼光看，帝國(guó)晚期的藝術(shù)衰落并不是全部藝術(shù)的衰落，而僅是古典異教傳統(tǒng)藝術(shù)的衰落。如果我們從異教文化向基督教文化轉(zhuǎn)型這一角度歷史地看待這一時(shí)期的藝術(shù)，不僅可以客觀地評(píng)價(jià)這一時(shí)期藝術(shù)發(fā)展史，而且對(duì)于古代文化走向中世紀(jì)文化的轉(zhuǎn)型脈絡(luò)也能很好地得到歷史的貫通。

注釋：

1.張石森，岳鑫主編.《古希臘與古羅馬藝術(shù)》.遠(yuǎn)方出版社，2006：100.

2.A.H.M.Jones， The Decline of the Ancient World， New York： Holt，Rinehart and Winston， INC， 1966， p.357.

3.Lesley Adkins and A Roy A.dkins， Handbook to Life in Ancient Rome，New York： Facts On File， Inc.1994， pp.351-352.

4.張石森，岳鑫主編.《古希臘與古羅馬藝術(shù)》.遠(yuǎn)方出版社，2006：156-158.

5.中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)系外國(guó)美術(shù)史教研室編著.《外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》.高等教育出版社，1990：31.

6.雅尼克?杜朗，董強(qiáng)譯.《中世紀(jì)藝術(shù)》.吉林美術(shù)出版社，2002：11-12.

7.Arthur E.R.Boak， A History of Rome to 565 A.D.， New York： The Macmillan Company， 1955， 518-519.

8.喬治?扎內(nèi)奇，陳平譯.《西方中世紀(jì)藝術(shù)史》.中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2006：3.

9.朱龍華.《羅馬文化》.上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003：314.

徐進(jìn)偉，上海大學(xué)2013屆世界史（學(xué)術(shù)型）碩士研究生，師從郭長(zhǎng)剛老師，研究方向?yàn)楣畔ＥD羅馬史，羅馬帝國(guó)邊疆治理。