制度風(fēng)險(xiǎn)中的實(shí)踐管理者行動(dòng)基礎(chǔ)研究

劉娜

摘 ?要：風(fēng)險(xiǎn)具有較復(fù)雜的特征，但是由社會(huì)帶來的風(fēng)險(xiǎn)——制度風(fēng)險(xiǎn)是具有一種人為性。人是社會(huì)組成的基本元素，人類只要生存和發(fā)展必然伴隨著風(fēng)險(xiǎn)。實(shí)踐是作為行動(dòng)者的人的生存方式，只要人類在活動(dòng)，總會(huì)導(dǎo)致并且面對(duì)新的風(fēng)險(xiǎn)。在有各種人的行為活動(dòng)組成的社會(huì)中，危險(xiǎn)或者風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生于制度掌控下的個(gè)人或群體的行動(dòng)下。

關(guān)鍵詞：制度風(fēng)險(xiǎn);實(shí)踐;1行動(dòng)基礎(chǔ)

中圖分類號(hào)：D920 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1006-8937（2016）03-0141-02

1 ?風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的前提和基礎(chǔ)——社會(huì)實(shí)踐

勞動(dòng)這最簡(jiǎn)單最樸實(shí)的行為已經(jīng)不是再被僅僅只看做生存下去的方式，它是現(xiàn)在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)出現(xiàn)的最“原動(dòng)力”。人類活下去的一些必須實(shí)際行為，吃、穿、喝、住、行都證明著人的最基本實(shí)踐行為都是再為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的產(chǎn)生貢獻(xiàn)著最原始的“力量”。但是我們不能因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的產(chǎn)生而停下人類實(shí)踐的腳部，因?yàn)樯鐣?huì)是進(jìn)步的，只有實(shí)踐不停才能繼續(xù)讓社會(huì)發(fā)展，人只能盡量減少實(shí)踐行為中的負(fù)面的、消極的實(shí)踐行動(dòng)，將具有推動(dòng)力的實(shí)踐行為所產(chǎn)生的效用最大化，風(fēng)險(xiǎn)在某種意義上來說本身就是一種驅(qū)動(dòng)力，驅(qū)動(dòng)著人實(shí)踐，避免風(fēng)險(xiǎn)。

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的出現(xiàn)就其本身來說，就是表明人類實(shí)踐能力的不斷進(jìn)步，只有人類實(shí)踐能力的增強(qiáng)才會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代化的一些風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于實(shí)踐的二重性來說，社會(huì)實(shí)踐就是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)產(chǎn)生的前提條件，人類實(shí)踐必然就伴隨風(fēng)險(xiǎn)，而風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生后的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)里，社會(huì)要想再進(jìn)步，還是要依靠實(shí)踐，以實(shí)踐為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)發(fā)展下去的基礎(chǔ)。也許，風(fēng)險(xiǎn)在社會(huì)的不斷進(jìn)步中以不同類別和方式出現(xiàn)著，但是只要實(shí)踐存在，這種風(fēng)險(xiǎn)就是一種不滅的，是一種伴隨實(shí)踐出現(xiàn)而出現(xiàn)的具有歷史性和世界性的、不拘于時(shí)間和空間限制的產(chǎn)物。

2 ?制度風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值的人為性

人是社會(huì)中的人，人的實(shí)踐產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)的控制要依靠制度，制度又是人制定的，制度的設(shè)立本身就是人的實(shí)踐行為結(jié)果的一種。社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的正常進(jìn)行，需要有與其相適應(yīng)并且相對(duì)穩(wěn)定的（人際交往）交往活動(dòng)和（人際關(guān)系）交往關(guān)系。（人際交往）交往活動(dòng)和（人際關(guān)系）交往關(guān)系的秩序和穩(wěn)定，是通過（模式化）規(guī)范化和制度化完成的。

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)即是社會(huì)實(shí)踐，而在現(xiàn)代社會(huì)中只要有實(shí)踐行為，只要有風(fēng)險(xiǎn)，便有制度，問題就又回到了初始的人類實(shí)踐與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)系問題上，即制度風(fēng)險(xiǎn)本質(zhì)上就是實(shí)踐的。人們改造自然界，是為了獲取滿足人類自身生存和發(fā)展所需的物質(zhì)生活資料，創(chuàng)造一個(gè)有利于人類生存和發(fā)展的環(huán)境。但是人類為了不斷滿足其日益提高的所需的物質(zhì)生活資料，不斷通過實(shí)踐來改造甚至是想駕馭自然界，這就導(dǎo)致了人類的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果有些是預(yù)期的有些是不預(yù)期的，有些是有利于人的有些是不利于人的。那些不預(yù)期不利于人的方面就是實(shí)踐活動(dòng)的帶來的實(shí)踐風(fēng)險(xiǎn)。然而值得注意的是，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)和實(shí)踐風(fēng)險(xiǎn)并不是充要關(guān)系，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的產(chǎn)生前提是實(shí)踐風(fēng)險(xiǎn)，但實(shí)踐風(fēng)險(xiǎn)并不必然導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。實(shí)踐風(fēng)險(xiǎn)的存在并不必然威脅整個(gè)人類社會(huì)的生存和發(fā)展。改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)一方面導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)的擴(kuò)張，另一方面則是物質(zhì)生活資料的獲取和人類發(fā)展適應(yīng)度的提升，單就實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面效果的關(guān)系而言，它們是一種相互制約、相互平衡，在牽制中發(fā)展的關(guān)系。在沒有外力干擾打破平衡的情況下，二者之間形成一種相互制約的張力，會(huì)對(duì)擴(kuò)張的風(fēng)險(xiǎn)形成有效的束縛，風(fēng)險(xiǎn)的擴(kuò)張由適應(yīng)度的提升所克服，實(shí)踐風(fēng)險(xiǎn)這個(gè)伴隨物對(duì)于人類的生存和社會(huì)的發(fā)展而言是可以承受的，反而更像是一道調(diào)味劑，使人類發(fā)展的適應(yīng)度更加張弛。所謂可以承受即實(shí)踐風(fēng)險(xiǎn)所誘發(fā)的結(jié)果不會(huì)對(duì)人類的生存和社會(huì)的發(fā)展形成根本性的威脅。但是一旦有外在因素介入其中，影響了二者的制衡關(guān)系，相互制約的張力被打破，風(fēng)險(xiǎn)后果就會(huì)被片面突出。在這種失衡的狀況下，實(shí)踐活動(dòng)的兩方面效果不在同步，實(shí)踐越是發(fā)展，風(fēng)險(xiǎn)的片面性越是突出，以至威脅整個(gè)人類的生存。這個(gè)所謂的外在因素，就是將風(fēng)險(xiǎn)與實(shí)踐勾連住的，便是制度。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的一切經(jīng)歷著一場(chǎng)制度上的不安定，制度中的決策——從金融貸款利率的調(diào)整，到食品安全標(biāo)準(zhǔn)，到法律制定和科技技術(shù)發(fā)展的種種基本實(shí)踐生活問題會(huì)突然被產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)所改變，甚至吞沒。

人的實(shí)踐行為會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，人類為了控制“不確定性”以及實(shí)踐的負(fù)面就要依靠制度，制度的建立涵蓋了人類社會(huì)活動(dòng)的方方面面，遍及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等眾多領(lǐng)域，不同的制度在不同的領(lǐng)域發(fā)揮其引導(dǎo)和規(guī)范作用，單從各個(gè)制度本身來看，其地位和作用既是必須的又是合理的，但作為組成制度系統(tǒng)的制度本身來說并不是孤立發(fā)揮作用的，要將其在水平領(lǐng)域和垂直領(lǐng)域進(jìn)行整合，整合過程會(huì)出現(xiàn)制度制定之初的意外，它會(huì)于處于同一場(chǎng)域內(nèi)的其他制度發(fā)生相互作用，從而產(chǎn)生沖突甚至是抵觸，進(jìn)而造成功能失調(diào)、反功能，發(fā)生功能偏差，引發(fā)制度缺失，造成制度風(fēng)險(xiǎn)。要想產(chǎn)生的制度風(fēng)險(xiǎn)逐漸被人認(rèn)識(shí)、控制，從而預(yù)測(cè)和避免制度風(fēng)險(xiǎn)，這一切只能又以實(shí)踐完成，從實(shí)踐中產(chǎn)生，到實(shí)踐中去驗(yàn)證、修正。而實(shí)踐水平和實(shí)踐能力的提升是控制制度風(fēng)險(xiǎn)的最終途徑。實(shí)踐中的主體因素是一種價(jià)值理性，是涵蓋事實(shí)卻又不被事實(shí)束縛的價(jià)值追求，才成就了指導(dǎo)變革現(xiàn)實(shí)的理想藍(lán)圖。正因如此，馬克思才認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)的本性不但是自覺的，而且是自由的，如果說，自覺是認(rèn)知理性的體現(xiàn)，那么，自由則是價(jià)值理想的體現(xiàn)，是更深層次的升華。所以，單純用物種層面的尺度對(duì)待作用體，挖掘的不過是認(rèn)知理性對(duì)事實(shí)的認(rèn)同，流于表象，只有以內(nèi)在的價(jià)值尺度，以闡釋靈魂的自由對(duì)待作用體，才能把事實(shí)的認(rèn)可以及事實(shí)的變革的要求統(tǒng)一起來。從這個(gè)角度說，價(jià)值理想才體現(xiàn)著實(shí)踐的能動(dòng)的本質(zhì)，體現(xiàn)著人的需要和物的屬人的關(guān)系，是實(shí)踐的革命和批判性質(zhì)的根據(jù)，才使目標(biāo)性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了變革，不再僅僅是對(duì)物的認(rèn)識(shí)，而是對(duì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，成為了主體本質(zhì)力量的確證。實(shí)踐具有的價(jià)值理想是實(shí)踐本性的體現(xiàn)。實(shí)踐意味的是做，但為什么要做？因?yàn)槿祟惿婧桶l(fā)展的進(jìn)步要求了更高，當(dāng)世界擋在前面成為了阻力，實(shí)踐就會(huì)去做，按照發(fā)展的要求利用實(shí)踐活動(dòng)來滿足所需的物質(zhì)生活資料。做意味著改變，意味著應(yīng)該使世界如此。因此，實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上就是創(chuàng)造屬人關(guān)系的價(jià)值活動(dòng)，價(jià)值理想才是實(shí)踐的真正本性，才是區(qū)別與認(rèn)知理性的變革因素。創(chuàng)造價(jià)值正是實(shí)踐不同于動(dòng)物本能活動(dòng)之所在。動(dòng)物的活動(dòng)與自己的生命是直接同一的，是依靠本能認(rèn)知世界、適應(yīng)自然的活動(dòng)，不能產(chǎn)生對(duì)事實(shí)的變革。但人作為一個(gè)未特定化的存在，其本能的認(rèn)知世界的活動(dòng)方式并不足以保證他在生存競(jìng)爭(zhēng)中的地位，因此，人需要依靠后天的變革來彌補(bǔ)先天的劣勢(shì)，實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、變革事實(shí)，如此看來，制度風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值從本質(zhì)上講就是實(shí)踐的。

全球性的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)成為左右現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐價(jià)值理性的重要因素之一，以風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論作為社會(huì)實(shí)踐價(jià)值觀取向的分析工具，也是制度風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值理論實(shí)踐性的客觀要求。

3 ?實(shí)踐管理者活動(dòng)的兩個(gè)尺度及其統(tǒng)一

人的本位首先是肉體的存在，需要與外界進(jìn)行物質(zhì)層面的能量交換來維持基本的生存，而維持生存所需的能量攝取就需要有對(duì)象，對(duì)象性活動(dòng)的首要因素就是對(duì)象的存在，對(duì)象在人之外的存在，是需要提供體力和智力來與之實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的存在。人類通過實(shí)踐活動(dòng)，通過與自然界的相互作用，來獲取使其生產(chǎn)和發(fā)展的物質(zhì)生活資料。從人類最終的自由發(fā)展要求看，人與自然在實(shí)踐中應(yīng)該形成一種協(xié)調(diào)的本體性關(guān)系，人與自然之間的實(shí)踐關(guān)系應(yīng)該是一體兩面的，兩面不能失調(diào)都應(yīng)得到充分尊重和發(fā)展。人的實(shí)踐活動(dòng)要想實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展態(tài)，就要在充分考慮本身的本質(zhì)力量所決定的人的尺度（主體的尺度）的同時(shí)，也要全面利用對(duì)象的性質(zhì)所決定的對(duì)象的尺度（客體的尺度），馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！边@就是兩個(gè)尺度（物的尺度和人的尺度）理論，這里的尺度代表事物的本質(zhì)、規(guī)律、規(guī)定性，而美的規(guī)律是指在本體尺度中參考了客體尺度，是人的與物的規(guī)定性的統(tǒng)一，人類按照美的規(guī)律來進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，在索取物質(zhì)生活資料的同時(shí)應(yīng)該充分考慮被索取對(duì)象的承載能力，在塑造世界的同時(shí)堅(jiān)持主體和客體需要的統(tǒng)一。人類的正確的實(shí)踐活動(dòng)就是按照尺度理論——主體的尺度和客體的尺度來進(jìn)行的，這是人類的實(shí)踐活動(dòng)根本特征。這一原則要求我們?cè)谔岢鰡栴}、制度目標(biāo)、選擇方案、處理事務(wù)的時(shí)候，都要以尺度理論為原則，既要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，同時(shí)又要充分考慮實(shí)踐對(duì)象的承載能力。其中，對(duì)象物的承載能力是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)，只有堅(jiān)持在物質(zhì)對(duì)象尺度的基礎(chǔ)上確立人的價(jià)值尺度，才能在美的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行人類的實(shí)踐活動(dòng)。價(jià)值尺度理論對(duì)人類實(shí)踐的引領(lǐng)作用，需要兩個(gè)尺度的協(xié)調(diào)，過高的價(jià)值尺度受客觀現(xiàn)實(shí)的制約無法實(shí)現(xiàn)，過低的價(jià)值尺度又失去其存在的意義。自然向人生成的過程，也就是人類實(shí)踐改造自然的過程，我們知道，人所設(shè)立的制度經(jīng)驗(yàn)決不是憑空產(chǎn)生的，而是要通過人的實(shí)踐活動(dòng)才能獲得。那么，這種實(shí)踐活動(dòng)不可能憑空進(jìn)行，而是在“對(duì)象世界”中實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)發(fā)展一方面是客觀運(yùn)動(dòng)的過程，另一方面是人能動(dòng)的改造自然，理性有目的的參與和干預(yù)過程。人在社會(huì)中，在各制度的約束下，還是有著明確的自主傾向，不僅要受制度的限制，還要在制度的運(yùn)行中表明自己的邏輯，自覺不自覺的施加自己的意志，這是人作為個(gè)體和群體中的一員在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中生存下去的負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。作為社會(huì)主體的人，不斷參與著社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐活動(dòng)，也不斷干預(yù)著風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的制度制定。社會(huì)發(fā)展既是“生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史?！币?yàn)槿祟惢顒?dòng)有兩個(gè)方面：“一個(gè)方面——人改造自然，另一個(gè)方面，是人改造人”。因此，人的本質(zhì)與本性應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的人和從人的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行考察研究。

4 ?結(jié) ?語

從實(shí)踐的結(jié)果看，滿足人的需要是實(shí)踐的目的，制度要有滿足人需要的功效性，就成為評(píng)價(jià)制度風(fēng)險(xiǎn)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐總是指向一定的目的。必須從人活動(dòng)的兩個(gè)尺度去重新界定實(shí)踐，回歸生活世界的傾向，本質(zhì)上都是從生活的價(jià)值和意義上去理解風(fēng)險(xiǎn)與制度。所以，只有對(duì)制度風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行實(shí)踐下的分析才能將制度風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)挖掘出來。

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