在泰加針葉林與馴鹿作伴

仝丹奇

在科技及文化高速發(fā)展的21世紀，大多數(shù)的現(xiàn)代人都居住在鋼筋混凝土砌成的高樓大廈之中，但還有極少數(shù)的人仍在過著自由自在的原始生活。法國攝影師Hamid Sardar便拍攝了在蒙古草原上以馴鹿為生的杜科哈人，同時向我們訴說了游牧民族在保持傳統(tǒng)生活方式中所面臨的威脅。

以馴鹿作為精神圖騰

一提到馴鹿，我們最先想到的往往是為圣誕老人拉雪橇的飛天神獸，或者是《霍比特人》里精靈王的坐騎，但其實它們并沒有那么神秘。在我們鄰國蒙古的泰加針葉林地帶，便一直生活著一群以馴鹿為伴的杜科哈人。3000年來，他們?nèi)缤竟?jié)性遷徙的鳥類一般在廣袤的大地上游走，對于他們來說，馴鹿絕不僅僅是家畜，而是生活中的一部分。在他們的宗教信仰中，馴鹿擁有特殊的重要地位，是他們的精神圖騰。

在十幾年間，紀錄片導(dǎo)演HamidSardar一直致力于記錄蒙古的游牧民族生活狀態(tài)，在他鏡頭中，不僅飽含對自然的關(guān)注，還更具有一種悲天憫人的情懷。作為一名作家、攝影師和紀錄片導(dǎo)演，Hamid目前已經(jīng)完成了多個為保護蒙古游牧民族傳統(tǒng)而拍攝的項目。除了這組以杜科哈馴鹿人為主要拍攝對象的作品，他還拍攝了飼馬人、獵熊者、馴狼師、鷹之主等一系列呈現(xiàn)人與動物關(guān)系的作品，著重講述了傳統(tǒng)牧民在快速轉(zhuǎn)型的蒙古草原上所面臨的困境。這些游牧民族長期生活于泰加針葉林地帶廣袤無垠的美麗草原上，這片起于苔原之尾，幾乎一直從歐亞大陸延伸到北美乃至北極的地區(qū)卻擁有蒼涼和嚴酷的美。全年溫差極大的氣候環(huán)境給予了該地的動植物以充足的生長條件，但也給杜科哈人的生活帶來了極大的困難。在苛刻的生存環(huán)境下，牧民與馴鹿相依相存，從鹿肉、鹿皮，到出行工具，馴鹿幾乎為他們的生活提供了一切幫助。

馴鹿是連接杜科哈人精神文明與現(xiàn)實環(huán)境的紐帶，而Hamid確信，這也是支撐他們靈魂的支柱。透過Hamid的視角，我們能清晰地看到，在現(xiàn)代文明的侵蝕下，仍有一部分人依然艱難地保持著祖輩傳承下來的傳統(tǒng)游牧生活方式。Hamid向我們展現(xiàn)了泰加針葉林地帶的環(huán)境現(xiàn)狀，也將生活在這片沃土上牧民的精神面貌及遷徙狀態(tài)記錄了下來，這些影像是立體而不加約束的，每張照片都流淌著對生命的贊揚，如同雋永的詩歌般流入觀者的眼睛和內(nèi)心，傳遞一種肅穆的凝視。杜科哈人的精神面貌和與自然的交融如同投入池塘的石子，激起觀者無限向往的漣漪。

“黃金時代”正在悄然遠去

對于任何民族來說，在21世紀仍然想保持一種原始的生活習(xí)性都十分困難，而杜科哈人也面臨著同樣的問題。他們的傳統(tǒng)游牧生活受到各種威脅，一方面年輕人受到極大的物質(zhì)和安定生活的誘惑，另一方面，大自然的破壞也導(dǎo)致泰加地區(qū)比以往更多發(fā)極端天氣。此外，還有包括向市場經(jīng)濟的過渡、旅游業(yè)、全球變暖、語言流失以及占據(jù)統(tǒng)治地位的蒙古族的同化等問題。

蒙古的工業(yè)近十幾年來正快速發(fā)展著，而Hamid卻只能眼睜睜地看著這些曾經(jīng)馳騁在無垠草原的游牧民族開始一步步地走進鋼筋混凝土堆砌的高樓大廈中；采礦業(yè)的繁榮也使得廣袤的草原慢慢地被縱橫交錯的公路和鐵路所覆蓋；稀有動物種群急劇減少，野駱駝和戈壁熊所在的沙漠保護區(qū)也已受到侵害。在15年前，杜科哈人及當(dāng)?shù)仄渌挠文敛柯涔参桂B(yǎng)了15萬頭馴鹿，現(xiàn)在只剩下不到2200頭，并且這個數(shù)字仍在不斷下降。過去，杜科哈人主要獵殺野生動物為食，只有馴鹿過了生育年齡或者太過年邁，無法繼續(xù)充當(dāng)馱畜時，他們才會屠宰馴鹿。而現(xiàn)在，由于經(jīng)濟不景氣加之森林中的野生動物數(shù)量減少，越來越多的杜科哈人為了生存，被迫屠宰馴鹿。最直接威脅到他們生活的是那些獲得牧場開采權(quán)的采礦公司，這些談判專家和當(dāng)?shù)卣賳T一邊參觀牧區(qū)，一邊以建設(shè)新學(xué)校和醫(yī)院，提供就業(yè)機會并鋪設(shè)道路等來誘惑牧民。

集體化游牧民族的“黃金時代”似乎正在悄悄地離牧民們遠去，只有極少部分杜科哈人仍在堅持傳統(tǒng)游牧生活。他們對草原的依賴以及對自由的向往，深深地引發(fā)了Hamid內(nèi)心的共鳴，使他的心靈得到凈化。但他怎么也想不明白，為何大多數(shù)都寧愿放棄他在現(xiàn)代城市中被束縛已久的自由，也要在這個牢籠中享受他正努力拋棄的物質(zhì)生活。草原上的瞬息萬變在生物鏈被侵蝕之后，似乎可以讓人類逐漸迷失自己，為了生計，他們必須出賣蒙古文化中極其重要的信仰，那本應(yīng)屬于全人類的財富，而今卻只能隨著生存危機的迫近而逐漸丟失。

記錄是為了自我拯救

作為哈佛大學(xué)中亞語言及文化學(xué)的博士，Hamid長期致力于記錄和研究部落民族的生活與文化。他在伊朗出生，在去美國上學(xué)之前一直在巴黎生活，到上世紀八十年代，他搬到尼泊爾，花費數(shù)十年研究了西藏和喜馬拉雅山脈的居民，再后來他便到蒙古去記錄那里的游牧民族。他從未停止過對于人類進程的思考，通過對泰加牧民的影像留存，來回溯干百年來探討人與環(huán)境的亙古主題，觸發(fā)關(guān)于文明根源的深思。

在跟隨杜科哈人拍攝時，Hamid經(jīng)歷了許多常人無法想象的考驗。在雪地中行走本身就不是一件容易的事，更何況是在這個最低溫能達到零下53℃的地方。當(dāng)Hamid跟著馴鹿隊伍穿梭在漫天雪地里時，他的胡子總能覆蓋上一層厚厚的白霜。前行到一半時，他還必須在臉上涂抹熊油來防止被凍傷。但他坦言，拍攝中遇到最大的考驗并不是針對于他的。由于經(jīng)常需要出入帳篷，室內(nèi)外極大的溫差會給相機的內(nèi)部元件造成致命的損傷。因此，他常常把拍攝設(shè)備裝在箱子里留在帳篷外。

盡管如此，Hamid仍然沉浸在這片心靈樂土之中。他在這些馴鹿牧民的身上，尋求到了人類失落文明的痕跡。他以一個陌生人的姿態(tài)走進蒙古，卻可以在任何時候叩響牧民的家門，他們會熱情地提供熱茶與住宿?！叭绻苷冗@個失落文明的人們和他們的同胞該多好！”Hamid用自己的腳步丈量著如何去保護原始的人類同大自然關(guān)系，讓影像成為了解另一種生活方式的—扇窗，并以這種表達方式來反觀自身。既可以通過這扇窗觀看到古老游牧民族時至今日的傳承，同時也讓人類反思社會的進步帶來的隱性危機。當(dāng)Hamid舉起相機游走于牧民之間為自己找尋拍攝位置時，也是為人類在自然中尋求相應(yīng)的坐標(biāo)，他是一個時代的拓荒者，肩負著為失落文明尋求精神家園的重擔(dān)。

談及未來的拍攝方向，Hamid表示他將繼續(xù)尋求能夠傳達人類、動物和環(huán)境和諧共處的標(biāo)志性題材，以探尋人與自然共通的紐帶。他堅持以攝影和紀錄片的方式呈現(xiàn)他的創(chuàng)作，是為了將他的個人探索與藝術(shù)相融合，并在他作品中達到了“醫(yī)治人類和自然之間裂痕”的目的。對他來說，拍紀錄片更像是一種掩護，這是支撐他留在野外的最佳借口，成為解決他內(nèi)心深處不安的精神支柱。這是他對一個“黃金時代”的留戀，也是他對蒙古問題展開的一次探索。Hamid始終懷有一顆關(guān)懷的心，為了從束之高閣的內(nèi)心中解救出來，只能不動聲色地將自然的孤獨化解在影像中表達。