肖利劍

（110036 遼寧大學(xué)法學(xué)院 遼寧 沈陽）

簡析“無訟”、“息訟”訴訟觀念對當(dāng)代的影響

肖利劍

（110036 遼寧大學(xué)法學(xué)院 遼寧 沈陽）

通過對“無訟”，“息訟” “厭訟”三者的關(guān)系與產(chǎn)生原因進(jìn)行分析，闡述傳統(tǒng)法制觀念的優(yōu)劣與得失，進(jìn)而聯(lián)系當(dāng)代“調(diào)解”“和解”“仲裁”等訴訟糾紛解決機(jī)制的特點(diǎn)，分析現(xiàn)代法治精神的內(nèi)涵，討論現(xiàn)代訴訟與非訴制度糾紛解決方式的優(yōu)勢與趨勢，及我國社會主義法治體系在處理相關(guān)問題時的情況與挑戰(zhàn)

無訟；息訟；調(diào)解；仲裁；訴訟法律觀念

“無訟、息訟”是傳統(tǒng)法律文化的基本價值取向，這種法律觀念不僅僅是訴訟法律文化的終極目標(biāo)和價值取向，也是貫穿在整個傳統(tǒng)法律文化當(dāng)中，影響整個法律文化走向的終極因素。

一、“無訟”觀念的產(chǎn)生與背景

“人法地，地法天，天法道，道法自然”、孔子“天下為公”的大同世界憧憬，孟子的天道與人道相合的信念，都表明了古代中國人在自然界和人類社會中追求和諧的精神。而 “和諧”追求在社會關(guān)系領(lǐng)域里必然體現(xiàn)為“無訟”?？鬃釉唬骸安换脊讯疾痪换钾毝疾话?，蓋均無貧，和無寡，安無傾?！薄奥犜A，吾猶人也，必也使無訟乎！”可以說，“無訟”價值取向影響了中國傳統(tǒng)法律文化的基本走向和特征，更是傳統(tǒng)訴訟文化最直接的理念基礎(chǔ)和價值取向。

但是“無訟”只是一種理想和價值追求。訴訟不但是一種法律制度，也是運(yùn)用法律的一種手段，歸根到底是一種解決糾紛的方式，法律的終極使命始終是秩序和正義，傳統(tǒng)中國對“和諧”、“無訟”世界的憧憬，意味著對法律的秩序價值的偏重，由此作為基本價值取向形成的傳統(tǒng)法律文化與西方偏重“正義”的法律文化是截然不同的?！盁o訟”造成了理想與現(xiàn)實(shí)之間的嚴(yán)重脫節(jié)甚至出現(xiàn)理想的異化，最直接的因素在于，作為“無訟”理想被染上濃厚的政治色彩，這就是中國傳統(tǒng)法律文化的特殊性所在，而這是當(dāng)今時代和法治精神所不能接受的。

二、“息訟”——“無訟”理想的異化

如上文所提到“，無訟”理想被歷代統(tǒng)治者所利用和強(qiáng)化，被注入了政治的內(nèi)容，而“息訟”則是為了達(dá)到“無訟”境界而采取的最典型的方式?！跋⒃A”與農(nóng)業(yè)文化背景下的中國特定的社會政治理想緊密相關(guān)，其結(jié)果莫非有下列幾種，一種為當(dāng)事人自動和解，過錯一方產(chǎn)生悔過之意；第二種為糾紛因被官方拖延或拒絕而長期得不到解決，最終不了了之；第三種，矛盾激化，導(dǎo)致社會不安；第四種，當(dāng)事者攝于官府的威嚴(yán)，出于 “厭訟”心理（息訟達(dá)到的間接效果），以一方作出犧牲和讓步而告終，放棄訴諸公堂。結(jié)果經(jīng)常是當(dāng)事人委曲求全地平息一場糾紛，由一種“明”的不安定因素轉(zhuǎn)向潛在的因素，甚至導(dǎo)致一場更為激烈的矛盾糾紛的產(chǎn)生?！跋⒃A”只是一種治標(biāo)不治本的方法，它給社會帶來的，更多的是一種潛在的不安定因素。這就是歷代統(tǒng)治者不得不自欺欺人的矛盾心理所在，總而言之“息訟”是“無訟”理想在統(tǒng)治者那里的扭曲和異化。

三、“厭訟”——理想與經(jīng)驗(yàn)互動的現(xiàn)實(shí)結(jié)果

在“無訟”“息訟”的環(huán)境下，“厭訟”是自然的訴訟心理。“厭訟”是“無訟”的極端化，是理想與經(jīng)驗(yàn)互動的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。較之統(tǒng)治者的“息訟”傳統(tǒng)，是更為現(xiàn)實(shí)和無可奈何的選擇。但這又注定了一個永遠(yuǎn)無法解決的矛盾?！盁o訟”、“息訟”與“厭訟”是傳統(tǒng)訴訟觀念的三大支柱，它們共同構(gòu)筑了傳統(tǒng)訴訟文化中的觀念大廈?！盁o訟”是價值觀念，屬于理想的范疇，“息訟”是歷代統(tǒng)治者對“無訟”的利用與強(qiáng)化以及異化，“厭訟”是上述各種因素互動的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，也是三者之間的內(nèi)在邏輯使然。

四、當(dāng)代“調(diào)解”“和解”等訴訟糾紛解決機(jī)制的特點(diǎn)

傳統(tǒng)訴訟觀念與現(xiàn)代型訴訟制度大相徑庭。根據(jù)現(xiàn)代的法治精神，人們創(chuàng)設(shè)了調(diào)解，和解制度，與傳統(tǒng)的“無訟”“息訟”制度則不相同。在契合中華民族“以和為貴”的傳統(tǒng)道德同時，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，百姓有糾紛找調(diào)解的傳統(tǒng)與習(xí)俗已經(jīng)形成。我國后來修訂了人民調(diào)解法；在繼承追求“息訟止?fàn)帯钡臇|方智慧的同時吸收西方經(jīng)驗(yàn)，在全面總結(jié)新中國人民調(diào)解工作發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持和鞏固了人民調(diào)解的群眾性、民間性、自治性的性質(zhì)和特征同時確認(rèn)了人民調(diào)解與其他糾紛解決方式之間的銜接機(jī)制，體現(xiàn)了人民調(diào)解的靈活性和便利性，加強(qiáng)了對人民調(diào)解工作的指導(dǎo)和保障。

“調(diào)解”“和解”源于我國古代民間“排難解紛”、“止訟息爭”的傳統(tǒng)，百姓有糾紛找調(diào)解的傳統(tǒng)與習(xí)俗已經(jīng)逐漸形成。本世紀(jì)以來，處于社會轉(zhuǎn)型期的中國呈現(xiàn)出各種矛盾凸顯疊加的局面，人民調(diào)解的范圍也逐漸從傳統(tǒng)的婚姻家庭、鄰里關(guān)系、小額債務(wù)、輕微侵權(quán)等常見、多發(fā)的矛盾糾紛，向土地承包、拆遷安置、環(huán)境保護(hù)、醫(yī)患糾紛等社會熱點(diǎn)、難點(diǎn)糾紛擴(kuò)展。在新形勢下，發(fā)揮民間調(diào)解化解社會矛盾的作用，是未來中國法治的趨勢：由于中國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型，發(fā)展迅速，為了讓有限的法律資源解決更多的疑難案件，調(diào)解和解制度要更廣泛地利用，加快司法效率，更好地達(dá)到法治公平正義的目的。

五、仲裁制度的相關(guān)運(yùn)用

仲裁制度是民（商）事爭議的雙方當(dāng)事人達(dá)成協(xié)議，自愿將爭議提交選定的第三者根據(jù)一定程序規(guī)則和公正原則作出裁決，并有義務(wù)履行裁決的一種法律制度，通常為行業(yè)性的民間活動，是一種私行為，即私人裁判行為，而非國家裁判行為，它與和解、調(diào)解、訴訟并列為解決民（商）事爭議的方式。仲裁活動具有司法性，是中國司法制度的一個重要組成部分，仲裁制度主要是國外的舶來品，從原始的海商貿(mào)易裁判到如今民商事案件的重要糾紛解決方式，仲裁因其效率高、程序少得到了越來越多的承認(rèn)，這也證明了司法資源的稀缺性的趨勢，傳統(tǒng)的私力調(diào)解和解，人民調(diào)解和仲裁等等多方面的糾紛解決方式，正是當(dāng)代法治精神的體現(xiàn)：重視公平正義的同時，提高效率。綜上所述，調(diào)解、和解、仲裁等當(dāng)代糾紛解決方式的出現(xiàn)，既繼承了傳統(tǒng)的“以和為貴”的人文主義精神，也反映了當(dāng)代法治理念中節(jié)約法治資源，提高法治效率的精神內(nèi)核，是法律對時代的反映，更是法治社會的重要體現(xiàn)。傳承與摒棄是法律繼承的重要步驟，在新時代的法治社會，我們在立法司法執(zhí)法方面更要如此堅(jiān)持，將中國特色社會主義法治社會更加努力地建設(shè)下去。

［1］徐忠明.從明清小說看中國古人的訴訟觀念［A］.法學(xué)與文學(xué)之間［M］.中國政法大學(xué)出版社，2000.

［2］范忠信.中國法律傳統(tǒng)的基本精神［M］.山東人民出版社，1999.

［3］［法］孟德斯鳩.論法的精神·上［M］.商務(wù)印書館，1997.

［4］馬作武.古代息訟之術(shù)探討［J］.武漢大學(xué)學(xué)報·哲社版，1998（2）.

肖利劍（1989～），男，漢族，遼寧鞍山人，遼寧大學(xué)2013級法律碩士（非法學(xué)）專業(yè)，碩士研究生。