龐學(xué)銓

生活哲學(xué)：當(dāng)代哲學(xué)的一種可能路向

龐學(xué)銓

自從維特根斯坦和海德格爾表達(dá)了對傳統(tǒng)西方思辨哲學(xué)的失望態(tài)度，消解了傳統(tǒng)哲學(xué)問題后，20世紀(jì)后期西方哲學(xué)界彌漫著哲學(xué)危機(jī)論、終結(jié)論之類的悲觀情緒，尋找當(dāng)代哲學(xué)的出路成了現(xiàn)實而緊迫的問題，拯救哲學(xué)危機(jī)的努力使當(dāng)代哲學(xué)走向了多元化的場景。但這是一種哲學(xué)的轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)向，作為一種特殊的思想方式，這種轉(zhuǎn)向表明哲學(xué)不僅沒有終結(jié)，也不會終結(jié)，而且在尋找新出路中開拓發(fā)展，研究的領(lǐng)域和內(nèi)容更加豐富多彩了，研究空間也更加開闊更加自由了。實踐理性轉(zhuǎn)向和實踐哲學(xué)的繁榮，便是標(biāo)志。與此同時出現(xiàn)的生活哲學(xué)的復(fù)興，標(biāo)示了重新回歸實踐和生活已是當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的重要趨勢。生活哲學(xué)與哲學(xué)生活的關(guān)系、生活與生活世界的關(guān)系和生活哲學(xué)的涵義與特征是深入開展生活哲學(xué)研究的三個具有前提性基礎(chǔ)性的問題。生活哲學(xué)必須面向生活世界本身，回歸到生活實踐之中，關(guān)注當(dāng)下時代的發(fā)展。

當(dāng)代哲學(xué)；發(fā)展路向；生活哲學(xué)

一

(接上頁)海德格爾在《哲學(xué)的終結(jié)和思想的任務(wù)》中說：傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)已窮盡了發(fā)展的最后可能性而終結(jié)了。只是這種終結(jié)不是“單純的終止”，而是完成，“終結(jié)作為完成乃是集聚到最極端的可能性中去”。隨著馬克思哲學(xué)完成了對形而上學(xué)的顛倒，“哲學(xué)達(dá)到了最極端的可能性。哲學(xué)進(jìn)入其終結(jié)階段了。無論說人們現(xiàn)在如何努力嘗試哲學(xué)思維，這種思維也只能達(dá)到一種模仿性的復(fù)興及其變種而已?！?參見海德格爾：《面向思的事情》，陳小文、孫周興譯，北京：商務(wù)印書館2015年版，第82頁)

這種多元的場景主要表現(xiàn)在：人本主義和科學(xué)主義兩大思潮的長期分野與逐漸匯通，意志主義、生命哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、語義哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、法蘭克福學(xué)派、解構(gòu)主義、詮釋學(xué)、批判實在論、邏輯經(jīng)驗主義、科學(xué)哲學(xué)、分析哲學(xué)、邏輯實證主義等分屬于兩大思潮的眾多派別、主義和學(xué)說精彩紛呈；以不同歷史階段、不同區(qū)域、不同國家的哲學(xué)為研究對象的歷史和地域哲學(xué)迅速興起；語言哲學(xué)、歷史哲學(xué)、社會哲學(xué)、法哲學(xué)、政治哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、心靈哲學(xué)、自然哲學(xué)、宗教哲學(xué)、文化哲學(xué)、比較哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)哲學(xué)方法論、技術(shù)美學(xué)等各類分支哲學(xué)、部門哲學(xué)和應(yīng)用哲學(xué)大量涌現(xiàn)。哲學(xué)從過去鄙視現(xiàn)實的孤傲狀態(tài)轉(zhuǎn)向應(yīng)用研究，從過去的封閉與隔離走向了跨學(xué)科與交叉研究，也開始關(guān)注并重視對社會政治文化現(xiàn)象的研究。多元化成了當(dāng)代哲學(xué)不可阻擋的潮流，各個哲學(xué)派別，各種時髦術(shù)語，在這個潮流中沉浮漂流、興衰枯榮、此起彼落，如一道五彩繽紛的風(fēng)景線呈現(xiàn)在人們面前，既照映著傳統(tǒng)形而上學(xué)的沒落，也反映了哲學(xué)家們繁榮哲學(xué)的不懈努力和哲學(xué)具有的內(nèi)在生命力，反映了當(dāng)代哲學(xué)正以多種形態(tài)在迂回曲折地繼續(xù)發(fā)展。

在當(dāng)代西方哲學(xué)舞臺這種巨大的變化和轉(zhuǎn)折中，后現(xiàn)代哲學(xué)無疑扮演著最重要的角色。

后現(xiàn)代話語有著逐漸積累和發(fā)展的歷史過程。19世紀(jì)末英國畫家查普曼(J.W.Chapman)用“后現(xiàn)代繪畫”的術(shù)語來指稱比印象主義繪畫還要前衛(wèi)的繪畫作品；20世紀(jì)初潘諾維茨(R.Pannowitz)用“后現(xiàn)代”一詞來描繪當(dāng)時歐洲文化的虛無主義和價值崩潰。與現(xiàn)代相對立并與之?dāng)嗔岩饬x上的“后現(xiàn)代”概念，由薩默維爾(D.C.Somervel)和湯因比所首先使用，指的是與現(xiàn)代時期不同的理性和啟蒙精神崩潰的動亂時代。到了20世紀(jì)六七十年代，“后現(xiàn)代”一詞被廣泛地引入文化藝術(shù)理論領(lǐng)域。法國結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的產(chǎn)生，使“后現(xiàn)代”概念具有了深刻的哲學(xué)意蘊，構(gòu)成并促進(jìn)了更廣泛的后現(xiàn)代理論。后現(xiàn)代哲學(xué)家利奧塔在1979年出版的《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書中，對“后現(xiàn)代”概念提出了經(jīng)典性界定。他認(rèn)為，現(xiàn)代(知識)信奉奠基于理性基礎(chǔ)上的“元敘事”“大敘事”，主張人類的一切努力都為了追求某個統(tǒng)一的目標(biāo)和理想的目的，例如啟蒙敘事。這種總體化和同質(zhì)化的宏大圖式不但對于現(xiàn)實中經(jīng)受著痛苦的人們已變得令人難以相信，而且伴隨著排他和強(qiáng)制，欲求普遍的元律令?！拔覀兛梢园褜υ獢⑹碌膽岩煽醋魇恰蟋F(xiàn)代’?！?讓-弗朗索瓦·利奧塔：《后現(xiàn)代狀態(tài)》， 車槿山譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年版，第2頁。后現(xiàn)代(知識)反對這種元敘事，拒斥形而上學(xué)哲學(xué)、基礎(chǔ)主義、認(rèn)識論中心主義、歷史主義和任何形式的總體化思想，不管是黑格爾主義、自由主義、實證主義還是馬克思主義，擁護(hù)異質(zhì)性、差別性、多元性和不斷革新。利奧塔在這里所界定的異質(zhì)性、差別性和多元性，被認(rèn)為是作為哲學(xué)概念的“后現(xiàn)代”的核心特征。在后現(xiàn)代爭論中產(chǎn)生了那么多不同的理論，恰如利奧塔后來所說的那樣，這一特征足可以說明后現(xiàn)代是紛爭的時代了。到了20世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代理論“已經(jīng)成了全球范圍內(nèi)的一種普遍現(xiàn)象?！掩A得了國際范圍內(nèi)的共鳴，并滲透到了每一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域”和“后現(xiàn)代總統(tǒng)制、后現(xiàn)代愛情、后現(xiàn)代管理、后現(xiàn)代視覺、后現(xiàn)代心靈、后現(xiàn)代電視節(jié)目”等各種當(dāng)代大眾文化的主題中。*道格拉斯·凱爾納、斯蒂文·貝斯特：《后現(xiàn)代理論》，張志斌譯，北京：中央編譯出版社1999年版，第31頁。

盡管這種多元化的哲學(xué)景象有其產(chǎn)生的社會、科學(xué)和哲學(xué)自身演變發(fā)展的原因，盡管這種變化使哲學(xué)有可能更好地適應(yīng)全球化和技術(shù)時代人類所處的新環(huán)境新關(guān)系，但是，一個個哲學(xué)派別的彼此論爭與興衰交替，一個個哲學(xué)觀點的斑駁陸離與轉(zhuǎn)瞬即逝，卻讓人們眼花潦亂，應(yīng)接不暇，難以形成對世界文明和思想具有持久普遍影響的哲學(xué)流派。而哲學(xué)在涉及主題、討論內(nèi)容和表現(xiàn)形式上所發(fā)生的許多重大變化，也帶來了它在發(fā)展趨勢和自身地位上的重大轉(zhuǎn)折，更有可能給哲學(xué)自身造成各種不利后果乃至傷害。例如，由于自然科學(xué)和社會科學(xué)的分化和發(fā)展，不斷切割和奪走了以往哲學(xué)研究的領(lǐng)域，不斷擠壓和縮小了哲學(xué)生存的空間，哲學(xué)從過去的“科學(xué)之科學(xué)”變成了大學(xué)中一門普通的學(xué)科和專業(yè)，哲學(xué)家也成了一些使用專業(yè)術(shù)語、解釋文本、爭論一些公眾不感興趣更聽不懂的概念和問題的專業(yè)人員。哲學(xué)的專業(yè)化和學(xué)院化，使得哲學(xué)大大喪失了它對社會和公共生活的重要性。哲學(xué)在公眾心目和公共生活中的影響與地位日益邊緣化，失去了它曾經(jīng)擁有的意識形態(tài)和文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，不再像18—19世紀(jì)的德國那樣成為整個文化的中心，幾乎為所有的學(xué)者、民眾所討論、閱讀和談?wù)?。以分析哲學(xué)為代表的科學(xué)主義哲學(xué)思潮，或者將哲學(xué)研究變成了語言與概念的游戲，或者以科學(xué)主義的方法對待哲學(xué)，使哲學(xué)游離于大眾和公共生活之外。在批判舊哲學(xué)“不變的本質(zhì)”、“絕對的真理”和“永恒的基礎(chǔ)”等觀念中形成的相對主義，蔓延于哲學(xué)研究和公共生活的各個領(lǐng)域，使真理、價值、意義、倫理、道德和方法等這類與公共生活直接相關(guān)的理論和實踐問題，失去了基本的普遍意義，成了各個哲學(xué)派別各個哲學(xué)家自說自話的東西，甚至由此而形成狹隘的派別對立與論爭。哲學(xué)在開展跨學(xué)科交叉研究和生活化、世俗化和使用新的思考方式表達(dá)方式的同時，與文學(xué)、藝術(shù)等其他社會科學(xué)之間的邊界變得模糊甚至消失了，在西方的大學(xué)里，哲學(xué)正面臨著失去原有的規(guī)定性和特征、失去自身對象和非哲學(xué)化的危險，甚至已經(jīng)陷入了這種危險與困境之中。哲學(xué)自身發(fā)生的諸如此類變化，加上現(xiàn)代社會嚴(yán)重的實用化、商業(yè)化、功利化傾向，使得哲學(xué)生存和發(fā)展的空間日益萎縮，在公共生活中普遍受到冷落，即使在大學(xué)中，也被推到了邊緣地帶。日本宣布大幅度裁減高等教育中包括哲學(xué)在內(nèi)的人文學(xué)科，集中反映了哲學(xué)當(dāng)下所處的這種困境。

海德格爾曾明確告誡道，我們不能在消極的意義上簡單地把“某物的終結(jié)理解為單純的終止，理解為沒有繼續(xù)發(fā)展，甚或理解為頹敗和無能。相反地，關(guān)于哲學(xué)之終結(jié)的談?wù)摰故且馕吨味蠈W(xué)的完成(Vollendung)”*海德格爾：《哲學(xué)的終結(jié)和思想的任務(wù)》，載《面向思的事情》，第81頁。。當(dāng)代西方哲學(xué)從傳統(tǒng)形而上學(xué)一統(tǒng)天下的一元化轉(zhuǎn)化為百家爭鳴式的多元化，超越了作為純粹的思維形式和概念抽象的學(xué)問類型，超越了傳統(tǒng)單一的知識化邏輯化的思維方式，突破了“嚴(yán)格科學(xué)”和“學(xué)院”的籓籬。面對現(xiàn)實和理論問題的各種挑戰(zhàn)，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)也能夠采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。作為一種特殊的思想方式，哲學(xué)不僅沒有終結(jié)，也不會終結(jié)，而且其思想方式和表達(dá)方式更趨多樣化了，研究的領(lǐng)域和內(nèi)容更加豐富多彩了，研究空間也更加開闊更加自由了。正如羅蒂所說：“不論發(fā)生什么情況，均無哲學(xué)‘日暮途窮’之虞。”*理查德·羅蒂：《哲學(xué)和自然之鏡》，李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書館2012年版，第408頁。

二

無疑，用海德格爾的話來說，當(dāng)代西方哲學(xué)的上述變化和處境，表明了舊哲學(xué)即形而上學(xué)思辨哲學(xué)的“完成”，同時也意味著哲學(xué)的轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)向和超越，實際上是以另外的方式對人類命運的再思考。

納米藥物載體介導(dǎo)的聯(lián)合給藥逆轉(zhuǎn)腫瘤多藥耐藥的研究進(jìn)展 ……………………………………………… 曹曉孚等（5）：716

從哲學(xué)研究的主題和重點來看，西方哲學(xué)經(jīng)歷了四次大的轉(zhuǎn)向。一是古代本體論(存在論)轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向是通過巴門尼德—柏拉圖—亞里士多德的路徑而提出、展開和實現(xiàn)的，核心是探究作為哲學(xué)對象的存在者之存在。二是近代認(rèn)識論轉(zhuǎn)向。從時間上說，這一轉(zhuǎn)向最初從中世紀(jì)文藝復(fù)興開始，到17、18世紀(jì)的英、法經(jīng)驗論，再到19世紀(jì)德國古典哲學(xué)的終結(jié)，歷經(jīng)三個多世紀(jì)，核心是強(qiáng)調(diào)人的理性，高揚主體性，傳播啟蒙思想。三是現(xiàn)代語言學(xué)轉(zhuǎn)向。其主要哲學(xué)路向是邏輯實證主義、分析哲學(xué)和語言哲學(xué)，重要特點是強(qiáng)調(diào)語言意義與邏輯命題，幾乎拋棄了傳統(tǒng)哲學(xué)討論的全部問題，也包括將價值問題驅(qū)逐到無意義的領(lǐng)域。這一轉(zhuǎn)向是20世紀(jì)最有代表性的哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換，其影響今天仍在繼續(xù)。四是當(dāng)代實踐理性轉(zhuǎn)向。這是當(dāng)代哲學(xué)在經(jīng)歷了邏輯實證主義的元倫理學(xué)和后實證主義的自然主義階段之后，重新恢復(fù)了對倫理學(xué)與本體論(存在論)的關(guān)系這類實踐理性的傳統(tǒng)主題的興趣和對價值的理性基礎(chǔ)、規(guī)范的根源與辯護(hù)，重點是關(guān)注現(xiàn)實、研究科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的當(dāng)代社會生活條件、人及其生存的環(huán)境、人自身的創(chuàng)造性活動、生存意義、文化問題及現(xiàn)實中提出的種種哲學(xué)問題。其理論表現(xiàn)形態(tài)主要有存在論現(xiàn)象學(xué)、心理(精神)分析學(xué)、詮釋學(xué)、社會批判理論以及身體哲學(xué)、政治哲學(xué)，等等。

語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向和實踐理性轉(zhuǎn)向之間不但有著時間上的連續(xù)性，而且具有理論上的相關(guān)性，共同在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的舞臺上展現(xiàn)著豐富多彩的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方式。與語言哲學(xué)強(qiáng)調(diào)語言意義與邏輯命題不同，實踐理性轉(zhuǎn)向的基本宗旨和主要領(lǐng)域是實踐和生活。它們與后現(xiàn)代哲學(xué)一道，主張現(xiàn)代性批判，提出以柏拉圖哲學(xué)為標(biāo)志的理性主義和基礎(chǔ)主義哲學(xué)應(yīng)該終結(jié)，通過取代和轉(zhuǎn)換為別的理論實現(xiàn)哲學(xué)的超越和繼續(xù)。海德格爾以非理論化的哲思方式和詩意話語提出生存論哲學(xué)，將現(xiàn)象學(xué)的意識態(tài)度引向作為生命本身的生活態(tài)度。弗羅伊德的精神分析理論確立了一種新的人論，導(dǎo)致了一場對主體觀念的革命。伽達(dá)默爾追求對人類作為“歷史地理解的存在”的更好理解，把詮釋理解為一種尋求視域融合的教化過程；這種詮釋學(xué)成了后續(xù)兩種批判理論即解構(gòu)主義和社會批判理論的思想根源。德里達(dá)、福柯和羅蒂等人的解構(gòu)和批判理論，通過解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于基礎(chǔ)、主體、真理等取代傳統(tǒng)形而上學(xué)純理論，走向形而上學(xué)實踐論；哈貝馬斯并不全盤否定現(xiàn)代性，而是著眼于行動，主張在現(xiàn)實危機(jī)的世界中尋求一種“最低限度的理性”，通過批判反思、合程序商談和交互理解，在技術(shù)和實踐、控制和理解之間尋求一種合理的平衡。在身體哲學(xué)方面，法國現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂用“現(xiàn)象的身體”抵制笛卡爾的身心二元論，將傳統(tǒng)哲學(xué)的主體—客體的認(rèn)識關(guān)系轉(zhuǎn)換成存在關(guān)系，從意識主體轉(zhuǎn)到身體主體，人通過自身的身體主體，發(fā)現(xiàn)自己的在世情景和處境；德國新現(xiàn)象學(xué)家赫爾曼·施密茨則將發(fā)生在現(xiàn)象學(xué)意義的身體上的“原初性情緒震顫”看作“身體事實”，并以此為人存在的確定性之理論原點展開日常生活經(jīng)驗，將胡塞爾現(xiàn)象學(xué)“朝向事情本身”的原則轉(zhuǎn)換成“朝向生活本身”。在政治哲學(xué)領(lǐng)域，漢娜·阿倫特的積極生活，約翰·羅爾斯的分配正義，奧特弗里·赫費的交換正義，以及新自由主義、社群主義爭論等，都將哲學(xué)討論的旨趣集中于實踐和生活領(lǐng)域，其中許多哲學(xué)流派自稱是實踐哲學(xué)。實踐理性轉(zhuǎn)向推動了一場實踐哲學(xué)的復(fù)興與繁榮。

當(dāng)代實踐哲學(xué)出現(xiàn)復(fù)興與繁榮的景象，究其原因，主要在于：社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等各個實踐領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新情況新問題，而且彼此交叉糾纏、關(guān)聯(lián)滲透，需要從哲學(xué)上對它們做出一般的分析，研究它們的深層問題與原因，提出價值評判的標(biāo)準(zhǔn)，尋找解決的路徑與對策?；蛟S還在于：傳統(tǒng)哲學(xué)已經(jīng)耗盡了它的概念資源，哲學(xué)自身發(fā)展出現(xiàn)的問題和危機(jī)需要尋找新的路向，實現(xiàn)理論創(chuàng)新。無論如何，這都表明：實踐和理論的需要推動著實踐哲學(xué)的復(fù)興與繁榮，哲學(xué)永遠(yuǎn)是時代精神的反映，具有自身存在的價值和發(fā)展的生命力。

德國著名實踐和技術(shù)哲學(xué)家倫克教授曾提出關(guān)于當(dāng)代實踐哲學(xué)和哲學(xué)家任務(wù)的十個綱領(lǐng)性論題：(1)形而上學(xué)式微后，哲學(xué)的迫切任務(wù)是要面向生活和社會實踐，對社會問題、生活問題提出哲學(xué)的觀點；實踐哲學(xué)可以承擔(dān)起哲學(xué)的一般任務(wù)。(2)哲學(xué)必須依據(jù)社會生活及其變化，提出道德標(biāo)準(zhǔn)、評價道德規(guī)范，把重點轉(zhuǎn)向價值倫理領(lǐng)域，但不能提供道德系統(tǒng)的最終原則。(3)哲學(xué)不能與科學(xué)和生活實踐相分離，必須進(jìn)行跨領(lǐng)域跨學(xué)科的合作。(4)這種跨學(xué)科的合作與滲透，有助于純哲學(xué)研究的深入和發(fā)展。(5)審查和批判性地討論哲學(xué)基本前提，對于哲學(xué)的特征和思潮的長期起作用是必要的，對其他意識形態(tài)擺脫危機(jī)是必需的。(6)在追求世界最后根據(jù)的形而上學(xué)希望落空以后，哲學(xué)的迫切任務(wù)是充分表達(dá)關(guān)于社會的指導(dǎo)觀念和結(jié)合實際的綱領(lǐng)。(7)哲學(xué)有必要負(fù)起新的社會和公眾義務(wù)，提出新的綱領(lǐng)性觀點，創(chuàng)建專門領(lǐng)域的哲學(xué)，如經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)等。(8)哲學(xué)要為科學(xué)提供一種超越經(jīng)驗科學(xué)的方法，描述科學(xué)、價值和規(guī)范領(lǐng)域的基礎(chǔ)問題。(9)哲學(xué)家之間要進(jìn)行蘇格拉底式的對話，平等的探討式的討論，不是獨斷論、單向性，更不是居高臨下。(10)哲學(xué)表述要盡量大眾化，能為大眾所理解和閱讀，要去除晦澀的學(xué)院式語言表述和德國式深奧論證。*參見Kindlers Enzyklop?die: Der Mensch, Bd.7, hrsg. von H. Wendt, N. Loacker, München: Kindler, 1984, S.279—287。這些論題，既提出了當(dāng)代實踐哲學(xué)的任務(wù)，又揭示了它的基本特征和表達(dá)方式，也標(biāo)明了重新回歸生活和實踐已是當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的重要趨勢，這一趨勢反映了哲學(xué)與當(dāng)代人類生存、生活的密切關(guān)系?？梢哉f，哲學(xué)的實踐理性轉(zhuǎn)向具有重要意義：一是轉(zhuǎn)換了哲學(xué)問題域，從意識、概念領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了實踐和生活領(lǐng)域；二是轉(zhuǎn)變了哲學(xué)觀，從認(rèn)識(知識)論的哲學(xué)觀轉(zhuǎn)變?yōu)橹哺趯嵺`和生活之中的實踐哲學(xué)；三是改變了話語方式，從一種純粹理論話語的方式改變成包括談話式、描述性、詩化語言在內(nèi)的多種表達(dá)方式。

哲學(xué)自身的分化和發(fā)展顯示了它在當(dāng)代出路問題的現(xiàn)實性和緊迫性。在哲學(xué)向?qū)嵺`和生活領(lǐng)域轉(zhuǎn)向中，我們看到了一種回歸生活世界、復(fù)興生活哲學(xué)的趨勢。這是一種尋找當(dāng)代哲學(xué)出路過程中出現(xiàn)的值得關(guān)注和重視的新路向。

這種回歸生活世界、復(fù)興生活哲學(xué)的趨勢大體表現(xiàn)出兩種形態(tài)。一是將希臘哲學(xué)特別是早期希臘哲學(xué)、蘇格拉底和斯多亞派、伊壁鳩魯派等哲學(xué)解釋為生活哲學(xué)，認(rèn)為他們的哲學(xué)是從希臘生活中生長出來的，不是體系的建構(gòu)，而是生活的選擇，是關(guān)于生活世界的實踐性的哲學(xué)。尤其是蘇格拉底，他和他的朋友們一起散步，一起吃飯，共同討論，過著一種簡單的生活,為日常生活的每一個瞬間賦予無限的價值,從而改變了生活?！八眠@樣的方式做哲學(xué)家，而不是在高高的講臺上講課。如此，他也呈現(xiàn)了日常生活如何賦予哲學(xué)思考的可能性?！鳛檎軐W(xué)家的典范，他的生與死就是最主要的授課?！?皮埃爾·阿多：《作為生活方式的哲學(xué)》，姜丹丹譯，上海：上海譯文出版社2014年版，第146—147頁。二是認(rèn)為哲學(xué)并非一種純粹的理論知識、知識哲學(xué)，而應(yīng)以人的生活為中心，回答人應(yīng)該怎樣生活，什么樣的生活才是人值得過的。哲學(xué)是“哲人”一種生活實踐，甚至就是一種生活方式、存在方式，是關(guān)于生活的綜合藝術(shù)?！耙粋€存在性的哲學(xué)家，通過他的存在，成其為哲學(xué)家，他的哲學(xué)有一大部分與他的存在相融合，而一位研究存在的哲學(xué)家，則對存在發(fā)表言論。”*同上書，第157頁。這樣的觀念可以追溯到尼采。尼采反對哲學(xué)的知識論化和科學(xué)化，認(rèn)為哲學(xué)家不是超凡脫俗無情無欲的人，不是以康德和黑格爾為榜樣的哲學(xué)工作者，應(yīng)該是批判家、懷疑論者，還應(yīng)曾是詩人、收藏家、旅行家、解謎者、道德家等。

面對當(dāng)代西方哲學(xué)為擺脫哲學(xué)危機(jī)論、終結(jié)論而發(fā)展出的多元化狀態(tài)和在實踐理性轉(zhuǎn)向中出現(xiàn)的回歸生活世界、復(fù)興生活哲學(xué)的新路向，回頭觀照當(dāng)下國內(nèi)哲學(xué)的現(xiàn)狀和境遇，可以說基本處于這樣的狀態(tài)：純理論哲學(xué)及其文本研究成就巨大，但重復(fù)概念游戲的現(xiàn)象也較突出；哲學(xué)主要是哲學(xué)家和哲學(xué)研究者圈子內(nèi)的高尚之事，但各個圈子也即哲學(xué)不同的二級學(xué)科則過度專門化甚至彼此間壁壘森嚴(yán)，跨學(xué)科與交叉研究由于各種原因舉步維艱；少數(shù)學(xué)者開始關(guān)注生活和實踐領(lǐng)域的哲學(xué)思考了，出版了一些涉及生活哲學(xué)的翻譯作品，以生活世界哲學(xué)或生活哲學(xué)名之的若干著作，大多屬于有關(guān)哲學(xué)和日常生活思考的論文或隨筆匯集。李文閣教授的《復(fù)興生活哲學(xué)》比較集中地梳理和介紹了國外關(guān)于生活哲學(xué)的研究狀況，提出了自己關(guān)于生活哲學(xué)的見解，資料豐富；陳嘉映教授的《何為良好生活》從倫理學(xué)視角討論生活中所涉及的諸多問題及其關(guān)系，既植根于深厚的生活又賦予明晰的哲思，是一本富有啟發(fā)的生活哲學(xué)著作。但總的來說，哲學(xué)與生活、實踐的關(guān)系比較疏遠(yuǎn)，人們通常仍對哲學(xué)感到陌生與茫然，生活世界并沒有成為哲學(xué)關(guān)注的重要領(lǐng)域。也有學(xué)者在思考和探討當(dāng)代哲學(xué)的出路，例如，趙敦華教授從后結(jié)構(gòu)主義所代表的西方哲學(xué)向人文社會學(xué)科全面滲透的新趨向，指出：“有選擇地借鑒現(xiàn)代西方哲學(xué)的成果，沿著大哲學(xué)的方向，開拓哲學(xué)新對象和新領(lǐng)域，在哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)，與人文學(xué)科和社會科學(xué)的結(jié)合部和生長點，開辟出新的跨學(xué)科、跨文化的新領(lǐng)域，這些就是從根本上擺脫現(xiàn)代哲學(xué)危機(jī)的出路所在?！?參見微信公眾號：哲思學(xué)意)而開辟生活哲學(xué)的方向和領(lǐng)域，應(yīng)該是可行的、有前景的路向。不過，何謂生活哲學(xué)的問題尚待深入思考。

三

何謂生活哲學(xué)？從目前筆者閱讀到的有限資料看，要深入討論和展開它的內(nèi)容，首先應(yīng)該理清三個具有前提性基礎(chǔ)性的重要問題。

(一) 生活哲學(xué)與哲學(xué)生活的關(guān)系

按李文閣的看法，美國哲學(xué)家理查德·舒斯特曼是西方第一個明確把“哲學(xué)生活”和“生活哲學(xué)”作為一種哲學(xué)觀、一個主題，來正面、直接闡述的哲學(xué)家，他的《哲學(xué)實踐》是迄今為止第一部把這種哲學(xué)觀作了最全面地闡述的著作。*參見李文閣：《復(fù)興生活哲學(xué)》，蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社2010年版，第112頁?？墒亲屑?xì)閱讀，我們發(fā)現(xiàn)舒斯特曼在該書中著重闡述的是“哲學(xué)生活”。全書共分“導(dǎo)言”和七章，“導(dǎo)言”和第一章的題目分別是“哲學(xué)生活”和“哲學(xué)生活的概貌”，其余的六章實際上是從不同的角度具體闡述哲學(xué)生活。他在書中所列舉的哲學(xué)生活可能涉及的五個方面，如哲學(xué)家的觀點和他們生活之間的關(guān)聯(lián)是什么，哲學(xué)生活的必要條件是什么，什么是哲學(xué)生活，它的根基是什么，有哪些類型等，都是以哲學(xué)或哲學(xué)家為出發(fā)點和觀照點的。在該書的中文本“序”中，作者也開宗明義指出此書的目的是“試圖復(fù)興哲學(xué)生活作為西方哲學(xué)的中心主題的觀念”。盡管作者也希望“通過將哲學(xué)描繪為具體的生活實踐而不僅僅是抽象的理論，哲學(xué)可以變得與更多人有關(guān)系、在社會上更有影響、且自身更為豐富和更有活力”*舒斯特曼：《哲學(xué)實踐》，彭峰譯，北京：商務(wù)印書館2002年版，中譯本“序”。，但是，生活哲學(xué)不能等同于哲學(xué)生活或歷史上以哲學(xué)為生活方式的哲學(xué)家的生活，哲學(xué)也不能等同于哲學(xué)生活，生活哲學(xué)更不是把哲學(xué)作為生活來對待。*李文閣在《復(fù)興生活哲學(xué)》中說：“哲學(xué)，或者說哲學(xué)生活”。參見該書第180頁；“生活哲學(xué)是把哲學(xué)作為生活來對待的?！眳⒁娫摃?55頁。筆者以為，生活哲學(xué)是關(guān)于生活的哲學(xué)思考。若稍具體一點可表述為：通過對生活的反思，為如何過好的生活提供理論援助，并對生活本身產(chǎn)生積極影響。哲學(xué)生活，則是哲學(xué)家的生活或以哲學(xué)實踐(活動)為生活方式的生活。對生活哲學(xué)和哲學(xué)生活作這樣的區(qū)別大概是可以的。

(二) 生活與生活世界的關(guān)系

哲學(xué)回歸生活世界，最早是馬克思的實踐唯物主義，以及尼采等的生命哲學(xué)提出來的。胡塞爾提出“生活世界”的概念，使現(xiàn)象學(xué)關(guān)注的中心從先驗意識轉(zhuǎn)向人的生活世界。按照胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的觀點，意識面對的是主體相關(guān)物構(gòu)成的背景，稱為視域，而容納了包括自然科學(xué)在內(nèi)的所有具體視域的普全性視域便是“生活世界”，它是前科學(xué)的非主題化的世界，在意識意向性作用下，一切客觀對象在“生活世界”這個普全的視域中被課題化被賦義。它不能通過自然科學(xué)模式下對象化、理念化的手段加以把握，而只能為超越論現(xiàn)象學(xué)所整體把握，因此它區(qū)別于按自然科學(xué)思想方式所形成的“客觀世界”?！吧钍澜纭钡奶岢?，是為避免先驗意識導(dǎo)致的意識中心主義，克服自然科學(xué)帶來的哲學(xué)危機(jī)。顯然，胡塞爾的“生活世界”與我們所要討論的生活哲學(xué)的“生活”，既有聯(lián)系，又有著明顯的差別。

生活哲學(xué)所指的“生活”是什么？一般說來，作為社會的人的生活分為兩大領(lǐng)域：公共生活和私人生活。公共生活又可分政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活和日常公共生活，私人生活主要是家庭生活和個人日常生活。兩大領(lǐng)域的生活又不是截然分開而是彼此交疊的。抽象地說，生活是人成為人的過程，包括身體、能力和精神的生成、發(fā)展與完善，這個過程存在于公共生活和私人生活的各種活動之中。因此，生活哲學(xué)研究的對象，就其所涉及的內(nèi)容來說，包括上述兩大領(lǐng)域的范圍，其反思的核心問題是在人成為人的過程中如何形成和達(dá)到好的生活觀念、生活方式、生活狀態(tài)，也即如何良好地實現(xiàn)這個人成為人的過程。這種反思，并不涉及或針對制度、政治、法律和政策以及國家機(jī)器等政治領(lǐng)域，生活哲學(xué)也因此而區(qū)別于政治哲學(xué)。

哲學(xué)是我們借助反思能力對處身于其中的生活/經(jīng)驗世界的思考與表達(dá)，這種思考的內(nèi)容可以極其豐富，表達(dá)的形式可以多種多樣，但最終都源于我們對生活/經(jīng)驗世界的現(xiàn)象或深層問題的困惑，即對生活的感觸，誠如牟宗三先生所言，這是哲學(xué)最根源的意義。植根于生活的哲學(xué)，才可能與生活息息相關(guān)，對生活產(chǎn)生影響，也才可能是創(chuàng)造性的。哲學(xué)面向生活，向生活世界回歸，指的是從根本上說，哲學(xué)要關(guān)注而不能脫離生活世界及其變化。

(三) 生活哲學(xué)的涵義與特征

從當(dāng)代西方生活哲學(xué)的回歸與復(fù)興并借鑒中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征，我們可以大致概括出生活哲學(xué)的一些基本涵義和特征：

(1) 它是一門學(xué)問，但不是關(guān)于世界一般規(guī)律的學(xué)問，不是以探索和發(fā)現(xiàn)真理為目的，而是貫通生活世界的學(xué)問，是為人的生活而存在；它源于生活，又超越生活，不是生活本身；它貼近生活，但并不是要使哲學(xué)失去一般思維的特征與可能；它與認(rèn)識(知識)論哲學(xué)的不同主要不在于是否具有某種理論形態(tài)，而在于奠基于生活還是脫離生活，是以生活為對象還是以觀念/概念為對象，是為了并能引導(dǎo)人怎樣生活、選擇過什么樣的生活，還是僅僅為了獲得知識、認(rèn)識概念。

(2) 它不僅是一門關(guān)于生活世界的學(xué)問，而且也與個人的心性、行為和生活密切相關(guān)。在此意義上，它同時是人的一種生活方式、行為方式。一個真正的哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想與他如何做人，與他個人的生活方式、行為方式是一致的。中國哲學(xué)的言行一致、知行合一、言而有信等基本觀念與生活哲學(xué)的這一要求相應(yīng)合。也因此，不同的哲學(xué)家會有不同的生活哲學(xué)觀點乃至不同的表達(dá)方式。西方希臘早期哲學(xué)家、蘇格拉底直至柏拉圖、亞里士多德以及晚期希臘的一些哲學(xué)家，中國古代的孔子、老莊、孟荀以及后來的許多哲學(xué)家，大體都是如此。一個人若只是把哲學(xué)作為一個對象來研究，與自己的思想、行為完全分離開來，那他就不可能是一個哲學(xué)家，而是一個學(xué)問/知識的研究者，他的研究甚至也可能只是一種概念游戲、智力游戲。

(3) 它是一種哲學(xué)理論，但不是抽象的理論、系統(tǒng)的哲學(xué)，不是對別人居高臨下的布道式宣教式的說教和指導(dǎo)，它的表達(dá)形式可以多樣，更多的方式是談話、對話和討論，絕不是抽象的概念演繹。談話具有引導(dǎo)和教化的作用，與淺薄的教育(education)不同，教化(edification)一詞“代表發(fā)現(xiàn)新的、較好的、更有趣的、更富成效的說話方式”*理查德·羅蒂：《哲學(xué)和自然之鏡》，李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書館2012年版，第378頁。。就是說，生活哲學(xué)不只是與哲學(xué)家個人相關(guān)，只用來讓自己生活得更明白，也為他人選擇更明白、更合適的生活提供了某種可能。

(4) 它追求人內(nèi)心的自由與安寧，引導(dǎo)人過一種獲得身心健康、精神自由的幸福生活；它的方法主要不是思辨的，在理論表達(dá)上，主要是描述、談話等非理論化的方式，在實現(xiàn)自我的提升和轉(zhuǎn)變上，主要是心靈的、精神的修煉。晚期希臘哲學(xué)中的斯多亞派、伊壁鳩魯派的思想，中國哲學(xué)重人事、講修身的特征，都是這種哲學(xué)觀的體現(xiàn)。皮埃爾·阿多通過古代希臘哲學(xué)的研究闡述他的生活哲學(xué)觀念，認(rèn)為哲學(xué)不是一堆教條，而是人在世的一種方式，一種活的經(jīng)驗。Philosophia(愛智)一詞就表示哲學(xué)是愛智慧、追求智慧，在獲得智慧的過程中改造和引導(dǎo)個體生活，提升人的精神境界。因此他“將哲學(xué)界定為精神修煉與生活方式?！?皮埃爾·阿多：《作為生活方式的哲學(xué)》，第42頁。

(5) 它所涉及的是構(gòu)成生活世界的各個領(lǐng)域，包括日常生活、身心性感受與原初性經(jīng)驗、文化精神與科學(xué)技術(shù)等等，它的內(nèi)容涵蓋和滲透哲學(xué)所有二級學(xué)科。生活/經(jīng)驗世界是所有哲學(xué)的基礎(chǔ)與母體，生活哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)這三大哲學(xué)學(xué)科板塊可以共同擁有和談?wù)摰脑掝}，佛教、道教、瑜伽這類帶有修煉性的學(xué)說與運動也蘊含著生活哲學(xué)的豐富內(nèi)容?？梢哉f，對于人的生活世界來說，生活哲學(xué)的問題和內(nèi)容是貫通性的。這種貫通性，為打破目前哲學(xué)各學(xué)科之間的人為隔離、封閉與孤立狀況，尋找它們的融合之道，將哲學(xué)從純理論甚至重復(fù)的概念游戲中解脫出來，與不斷變化著的現(xiàn)實生活和迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)密切結(jié)合，促進(jìn)哲學(xué)自身的創(chuàng)新乃至哲學(xué)與其他人文學(xué)科和社會科學(xué)的溝通與融合形成新的哲學(xué)理論和思維范式，提供了內(nèi)在要求與實踐可能。

上述大致概括，顯然不是生活哲學(xué)的全部涵義和特征，其中也肯定有值得討論的。生活哲學(xué)的內(nèi)在涵義指明：哲學(xué)難以成為普適性的理論和行為指導(dǎo)，哲學(xué)家也難以充當(dāng)高高在上的人生導(dǎo)師。哲學(xué)是引導(dǎo)人們選擇認(rèn)識世界、認(rèn)識生活的途徑和方式，選擇人自身的生活態(tài)度和生活方式，治療心靈的迷惘與病態(tài)(也因此有了哲學(xué)治療學(xué)、哲學(xué)心理學(xué))。在一定的意義上講，哲學(xué)是一種基于現(xiàn)實和生活的思想實驗，不同的哲學(xué)理論都是哲學(xué)家思想實驗的成果。生活哲學(xué)也是一種思想實驗，這種思想實驗，需要我們通過不斷的探索，方能結(jié)出豐碩的成果。但無論如何，哲學(xué)不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實、人生和社會的游戲。生活哲學(xué)必須面向生活世界本身，回歸到生活實踐之中，關(guān)注當(dāng)下時代的發(fā)展。

(責(zé)任編輯：肖志珂)

龐學(xué)銓，浙江大學(xué)哲學(xué)系教授。

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① 維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中說：哲學(xué)只是一場反對用我們的手段使我們的思想困惑的戰(zhàn)斗(第109頁)，哲學(xué)問題具有的形式是“我不知道出路何在”(第123頁)，我們努力要達(dá)到完全的清晰， 但“這只是意味著：哲學(xué)問題應(yīng)當(dāng)完全消失”(第133頁)。(參見維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，北京：商務(wù)印書館1996年版)(轉(zhuǎn)下頁)