中國法律文化探析

黃更生

首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)法學(xué)院，北京　100070

?

中國法律文化探析

黃更生

首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)法學(xué)院，北京100070

中國作為一個有著幾千年歷史的世界文明古國，文化底蘊深厚，其衍生出的法律文化亦是獨樹一幟的。自唐朝法文化已積淀成為中華法系，周邊各國紛紛效仿學(xué)習(xí)，當(dāng)時的中國法律文化是處于世界領(lǐng)先地位的。人本主義和宗法倫理一直是中國傳統(tǒng)文化中的核心要素，因此，中國傳統(tǒng)法律文化具有典型倫理主義內(nèi)涵。家族為本位、血緣關(guān)系為紐帶、宗法倫理為核心構(gòu)成了中國傳統(tǒng)法律文化的基本特征，這種法律文化是中華民族幾千年法律實踐的經(jīng)驗總結(jié)。

家族；文化；禮；法

一、引言

中國文化似乎很難用文字直接加以清晰的描述，因為數(shù)千年的歷史積淀已經(jīng)把中華民族的文化特性賦予了極為豐富的內(nèi)涵，甚至可以作為東方文化的典型代表，作為整個中華文明極為發(fā)達(dá)的一個重要文化分支——法律文化，也有其獨特魅力和深邃的哲學(xué)基礎(chǔ)。在當(dāng)今大力宣揚法治文明的社會生活中，中國傳統(tǒng)法律文化依然煥發(fā)著勃勃生機(jī)并在實際生活中發(fā)揮著一定的積極作用。法律是隨著階級和國家而產(chǎn)生的，為了維護(hù)社會的秩序，法律一定是和當(dāng)時的社會文化相吻合的。所以，中國的法律文化產(chǎn)生和發(fā)展根植于中國社會這片肥沃土壤。

二、中國法律與中國社會

法律是社會的產(chǎn)物，主要以社會規(guī)范的形式存在。法律就是為了維護(hù)并鞏固社會制度和秩序而制定的，只有充分了解產(chǎn)生某一種法律的社會背景，才能知曉法律作為一種社會現(xiàn)象是建立在一定文化基礎(chǔ)之上的。[1]

(一)家族文化與法律

在中國悠久的文化脈絡(luò)中，家是社會構(gòu)成的基本單元，通常指同居在一起共同生活的親屬團(tuán)體。但是隨著親屬團(tuán)體不斷衍生，則逐漸形成了宗族團(tuán)體，成員皆為族人。家族是父權(quán)家長制的，尤其是經(jīng)濟(jì)權(quán)的掌握對家長權(quán)的支持力量極為重大。家族都以祖先崇拜為中心，所以家長權(quán)又因家族祭司的身份而更加神圣化，更加強(qiáng)大堅韌。同時，由于統(tǒng)治階級制定的法律也對家長權(quán)承認(rèn)和支持，這種權(quán)威便有了維持較大社會團(tuán)體宗族秩序穩(wěn)定的職能。

在社會和法律都承認(rèn)這種權(quán)力的時代，家長或族長作為為首領(lǐng)，而對國家承擔(dān)一種嚴(yán)格的義務(wù)。這種家族本位政治法律的理論成為了齊家治國理論的基礎(chǔ)，每個家族能維持其單位內(nèi)之秩序而對國家負(fù)責(zé)，整個社會的秩序自可維持。當(dāng)下中國提出的構(gòu)建和諧社會的理念似乎從這里找到歷史淵源，這種社會文化的延綿傳遞，為中國法律文化的構(gòu)建提供了豐富的素材和理論[2]。

(二)階級與法律

階級區(qū)分人的社會身份的貴賤，這種身份貴賤的人格對立自周迄今一直為社會公認(rèn)。當(dāng)階級形成之后，維護(hù)階級秩序和利益的工具之一的法律就應(yīng)運而生。尤其漢代開始，儒家思想成為社會的正統(tǒng)，儒家關(guān)于君子小人及貴賤上下的理論仍為社會的中心思想，習(xí)俗和法律一直承認(rèn)他們之間優(yōu)劣關(guān)系之對立，承認(rèn)他們不同的生活方式，賦予士大夫以法律、政治、經(jīng)濟(jì)上的種種特權(quán)，為此這類人被視為特權(quán)階層，庶人即為非特權(quán)階層。

中國是一個人情主導(dǎo)的社會，“關(guān)系”就是典型的一種階層表述，其法律文化也難免受到影響。隨著社會文明的發(fā)展，這種通過法律重新分配社會資源的方式更加精細(xì)和科學(xué)，公平正義的主旨成為法律文化的核心原則，但其深層底蘊依然是維護(hù)社會各階層人群的正常秩序。

三、中國法律之儒家化

傳統(tǒng)中國社會的等級分化是因為儒家思想的深入影響所導(dǎo)致，家族和階級是中國古代法律的基本精神和主要特征，可以說儒家文化對這種身份的格外重視給中國法律文化打下深深的烙印。儒家心目中家族和社會身份是禮的核心，也是儒家所鼓吹的社會秩序的支柱。古代法律完全為儒家的倫理思想和禮教所支配。故此，中國法律之儒家化可以說是始于魏、晉，成于北魏、北齊，隋、唐采用后便成為中國法律的正統(tǒng)。

孔子時代是儒家推崇禮治、人治不需法律的時代，結(jié)果是君王多以孔子的禮教作為治國的思想，然而國家對法律的需求已成為客觀的事實，無可爭辯。事實上，國家的治理是在禮治德治為主，法治為輔的原則下，三者的思想趨于折衷調(diào)和，這就是儒家的中庸之道在思想文化方面的升華，中國法律文化從此有了以儒為體，以法為用的模式。

四、總結(jié)

中國法律文化積淀是厚重的，也是經(jīng)過勤勞樸實的中國人實踐檢驗的。如今的國人沒有必要背棄自己民族優(yōu)秀精粹的法律文化，厚此薄彼一味地追求西方那種人權(quán)、民主、自由的價值觀。中華法律文化依托儒家博大精深的思想，始終不斷地吸收和借鑒一切先進(jìn)的法律思想，形成自己獨特的大中華法律文化，重新認(rèn)識和發(fā)揚國粹的文化精髓，找回中華民族的自豪感，是我們每個中國人肩負(fù)的光榮歷史使命。

[1]瞿同祖.中國法律與中國社會[M].北京：商務(wù)印書館，2013.

[2]倪正茂.從法律激勵看對中國法律文化傳統(tǒng)的繼承[J].法學(xué)，2014，01：43-48.

D909.2

A

2095-4379-(2016)27-0200-01

黃更生(1976-)，男，漢族，新疆人，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)法學(xué)院，研究方向：法理學(xué)。