張富祥

姜太公呂望的軍事思想

張富祥

姜太公，西周封于齊，后世習(xí)稱齊太公呂望，他被認(rèn)為是中國(guó)兵家之祖，唐以來(lái)號(hào)稱“武圣”，與“文圣”孔子并稱。他的傳奇事跡和具有廣泛影響的政治、軍事思想，歷世大寫(xiě)于中國(guó)全史的敘事中，至今仍是政界、學(xué)界常加關(guān)注的研究課題之一。

一

主要活動(dòng)于商末周初政治舞臺(tái)上的太公望，首先是一位政治家兼戰(zhàn)略家。據(jù)傳世有關(guān)資料推考，他原是商代齊地逢氏侯國(guó)的重臣，姜姓，名望，號(hào)尚父，出于逢齊公室的呂氏支系，也曾服事商紂王。當(dāng)商末部族矛盾與社會(huì)矛盾已如大火燎原之際，他脫離商朝奔周，遂以周人上公兼軍師是身份，協(xié)助周文王謀劃興周滅商。

史載周部族還在文王祖父古公亶父為首領(lǐng)時(shí)，已遷居今渭水流域的岐山一帶，并得商王朝賜邑；而到文王之父季歷為首領(lǐng)時(shí)，便逐步采取軍事行動(dòng)擴(kuò)張已有的領(lǐng)地，又被商王朝命為“牧師”。按先秦史書(shū)《竹書(shū)紀(jì)年》所記，季歷在位二十余年，曾先后伐程、伐義渠、伐西落鬼戎、伐燕京之戎及余無(wú)之戎、始呼之戎、翳徒之戎等，吞并了一些西戎小部落。然由此大為商王朝所不容，最終導(dǎo)致季歷被商王文丁拘禁而死。文王繼為周人首領(lǐng)后，吸取先人教訓(xùn)，韜光養(yǎng)晦，對(duì)商王朝完全采取了歸順的態(tài)度，故至商紂王即位之初，即被封為西土諸侯，號(hào)稱西伯。但二十余年后，文王也曾因“伐狄”等行動(dòng)，被紂王囚禁于羑里。文王真正治兵圖強(qiáng)，敢與商王朝對(duì)峙，實(shí)始于太公奔周以后。

《竹書(shū)紀(jì)年》記載紂王三十一年（約前1048），“西伯治兵于畢，得呂尚以為師”，是為文王、太公遇合之始。此時(shí)距文王去世已不到十年，而文王親自率師伐密、取耆、取邘、戡黎、伐崇、伐昆夷，號(hào)稱“得專征伐”，又經(jīng)營(yíng)酆京、鎬京，作辟雍，建靈臺(tái)，已儼然以天子的規(guī)模與商人分庭抗禮?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》稱頌文王“三分天下有其二，以服事殷，周之德其可謂至德也已矣”，這是周人的宣傳和儒家的贊辭；宋儒朱熹則直言，“觀戡黎，大故逼近紂都，豈有諸侯而敢稱兵于天子之都乎？看來(lái)文王只是不伐紂耳，其他事亦都做了，如伐崇、戡黎之類”。其所侵取之地，密即密須，在今甘肅靈臺(tái)，伐密是西北向的攻擊；邘在今河南沁陽(yáng)西北，崇在今河南嵩縣北，則取邘、伐崇已東向侵入商人本土。其中戡黎之舉最為商人所警覺(jué)，《尚書(shū)》有《西伯戡黎》的專篇，其小序即謂“殷始咎周，周人乘黎，祖伊恐，奔告于受（紂）”。祖伊為紂王大臣，其告急之意正凸顯出周人的進(jìn)逼。黎方國(guó)約在今山西黎城，一向?yàn)樯掏醭鞅边吘车闹匾o(hù)衛(wèi)方國(guó)，周人驟然攻之，已直接造成對(duì)商王朝的威脅。

周人后來(lái)伐商滅商由歷史大勢(shì)造成，文王治岐的最后十年是最重要的準(zhǔn)備階段。其間所有的戰(zhàn)略性舉動(dòng)，都是與太公的謀略分不開(kāi)的。《史記·齊太公世家》說(shuō)：“周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德，以傾商政。其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故后世之言兵及周之陰權(quán)，皆宗太公為本謀。周西伯政平，及斷虞、芮之訟；而詩(shī)人稱西伯受命曰文王，伐崇、密須、犬夷，大作豐邑①；天下三分，其二歸周者，太公之謀計(jì)居多?！边@是把文王晚年所有的政治舉措與軍事行動(dòng)，包括調(diào)解原歸附于商王朝的虞方國(guó)與芮方國(guó)之間的爭(zhēng)訟官司等，都系聯(lián)于太公的權(quán)謀與計(jì)策，其所參與不止于軍事。

文王、太公共謀天下的戰(zhàn)略思想，概括地說(shuō)，大要在以周人本土為基地，固本強(qiáng)兵，積蓄力量，以待機(jī)東進(jìn)滅商。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他們首重部?jī)?nèi)的治理，發(fā)揚(yáng)重農(nóng)傳統(tǒng)，招攬賢才，實(shí)施德政，惠民勵(lì)民，整頓風(fēng)俗，以增強(qiáng)國(guó)力，凝聚民心；在此基礎(chǔ)上集中治兵，團(tuán)聚各族群武裝力量，以求迅速提高征戰(zhàn)實(shí)力。對(duì)外則以睦鄰為主，盡力招誘鄰境諸方國(guó)，同時(shí)征討敵對(duì)勢(shì)力，以安定周邊；繼而相機(jī)東向出擊，以攻勢(shì)臨商土，漸次擴(kuò)大領(lǐng)域，奪取戰(zhàn)略要地，以為日后長(zhǎng)驅(qū)東攻的堡壘。這一戰(zhàn)略，出于西部地區(qū)特殊的地理環(huán)境和中國(guó)古代文化東西沖突與融匯的大趨勢(shì)。后來(lái)秦人統(tǒng)一中國(guó)，從秦穆公到秦始皇，仍首先稱霸西戎，然后遠(yuǎn)交近攻，東向擴(kuò)張，最后奪取天下，也幾乎完全采取了與周人相同的戰(zhàn)略模式。

二

太公輔周的最大業(yè)績(jī)，在協(xié)助武王推進(jìn)既定的戰(zhàn)略，于牧野之戰(zhàn)一舉滅商?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》說(shuō)：“武王即位，太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王師，修文王緒業(yè)?！薄吨駮?shū)紀(jì)年》謂武王繼位為西伯，“受丹書(shū)于呂尚”。此所謂“丹書(shū)”，《大戴禮記》托為載存黃帝、顓頊之道的文字，如“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者兇”之類，實(shí)為政治上的誡諭，而未有直接關(guān)乎軍政的內(nèi)容。

其時(shí)商王朝頻繁用兵于東夷地區(qū)，國(guó)力大耗，因此武王即位十余年后，即乘勢(shì)定策，打出替天行道的旗號(hào)，聯(lián)合西土的庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等部族勢(shì)力，發(fā)起了決定性的滅商戰(zhàn)役。據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)記載，還在此役的前一年，周人已進(jìn)行一次大規(guī)模的動(dòng)員和演練。是年武王先是舉行大祭禮于畢地（在今陜西西安、咸陽(yáng)間渭水北岸），然后親自率軍東行，車(chē)載木制的文王神主，號(hào)稱奉文王遺命伐商。太公以軍師號(hào)令三軍，并頒布嚴(yán)明的軍紀(jì)，信賞明罰。相傳兵至盟津（今河南孟津東北），諸侯不期而會(huì)者八百余國(guó)，史稱盟津之會(huì)。諸侯皆曰商可伐，而武王以為商之天命未終，乃還師西歸。這實(shí)際是一次預(yù)演和激勵(lì)，以見(jiàn)諸侯和民意可用，故史書(shū)謂之“東觀兵”。至次年秋天，武王以為萬(wàn)事已具備，于是復(fù)集兵于鮮原（在岐山之陽(yáng)），正式拉開(kāi)了戰(zhàn)役的序幕。當(dāng)年十二月，周人主力軍秘密開(kāi)至盟津一帶，決定于甲子之日與商人會(huì)戰(zhàn)。隨后渡過(guò)黃河，銜枚疾進(jìn)數(shù)百里，于甲子之日天蒙蒙亮?xí)r，到達(dá)商王朝陪都朝歌（在今河南淇縣），列陣于其城郊外的平川牧野。武王左手持青銅大斧，右手揮動(dòng)旄旌，帶領(lǐng)大軍宣誓，勉勵(lì)將士人人爭(zhēng)做大丈夫，如熊如虎，如貔如貅，以威武的姿態(tài)，按既定的戰(zhàn)法，奮勇進(jìn)攻。旋即揮兵向前，與倉(cāng)促集結(jié)的商人接戰(zhàn)，打響了中國(guó)上古歷史上最著名的戰(zhàn)役之一——牧野之戰(zhàn)。

關(guān)于牧野之戰(zhàn)的具體過(guò)程和情景，《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》敘述說(shuō)：

殷商之旅，其會(huì)如林。矢（陣）于牧野，

維予侯興。上帝臨女（汝），無(wú)貳爾心。

這是說(shuō)周武王面對(duì)會(huì)集如林的殷商軍隊(duì)，布陣于牧野，宣稱周得天命將興，激勵(lì)部眾在上帝的保護(hù)下戮力作戰(zhàn)，不要有二心。所說(shuō)與《尚書(shū)·牧誓》的記載一致，但商軍“如林”的說(shuō)法，或出于周人的形容。由于其時(shí)商軍主力大都在東方，京師空虛，其守備之兵突見(jiàn)強(qiáng)敵逼臨城下，被動(dòng)集結(jié)應(yīng)戰(zhàn)，即使老弱齊上陣，也已不足以抵御。接下《大明》詩(shī)描述周軍的壯觀有云：

牧野洋洋，檀車(chē)煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)，涼（佐助）彼武王，肆伐大商，會(huì)朝清明。

周人昂揚(yáng)自?shī)^，氣勢(shì)洋洋，車(chē)馬強(qiáng)壯，煌煌鏘鏘。師尚父如雄鷹翱翔，搏擊長(zhǎng)空，輔助武王滅商，踐期求勝于甲子之朝。此時(shí)太公望已到耄耋之年，仍然蹈厲奮發(fā)如“鷹揚(yáng)”，活現(xiàn)出一位高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略家和統(tǒng)帥的非凡氣質(zhì)與風(fēng)貌。

商周之際的戰(zhàn)爭(zhēng)尚盛行車(chē)戰(zhàn)，車(chē)兵是作戰(zhàn)的先鋒和主力。古籍或謂“武王戎車(chē)三百兩（輛），虎賁三百人，與受（紂）戰(zhàn)于牧野”；也有說(shuō)周人的兵力是“戎車(chē)三百乘，虎賁三千人，甲士四萬(wàn)五千人”的。兩軍對(duì)陣，周人的戰(zhàn)術(shù)是先使師尚父與百夫長(zhǎng)陣前挑戰(zhàn)，隨即以虎賁、戎車(chē)直沖商軍，縱橫馳突。據(jù)說(shuō)商紂王亦親臨戰(zhàn)陣指揮，而部眾皆無(wú)戰(zhàn)心，多臨陣倒戈，遂致頃刻大敗。紂王隨亂兵逃回城內(nèi)，見(jiàn)大勢(shì)已去，最終登鹿臺(tái)，聚寶物，自焚而死。武王入城，斬紂首，懸于太白旗；又?jǐn)丶q之二妃首，懸于小白旗。約至當(dāng)天黃昏時(shí)候，戰(zhàn)役結(jié)束，武王出城整頓周軍，宣告商王朝滅亡。

牧野之戰(zhàn)的整個(gè)戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，無(wú)疑都出于太公望之謀。他既是戰(zhàn)役的總指揮，同時(shí)也是臨陣挑戰(zhàn)的前線指揮。據(jù)周初銅器利簋銘文分析，周人滅商雖策劃已久，牧野之戰(zhàn)卻是以長(zhǎng)途奔襲與突然閃擊的戰(zhàn)術(shù)取得成功的。銘文所稱的甲子之日，實(shí)是傳統(tǒng)夏歷的正月初一，時(shí)值商人歡天喜地過(guò)大年，以致全然無(wú)備；且城內(nèi)空虛，不得不倉(cāng)促集眾迎敵，而渙散松懈，全無(wú)斗志，故至一觸即潰，當(dāng)天即滅國(guó)。《荀子·儒效》篇說(shuō)周人“選馬而進(jìn)，朝食于戚，暮宿于百泉，厭旦（黎明）于牧之野，鼓之而紂卒易鄉(xiāng)（向），遂乘殷人而進(jìn)誅紂”，也反映出此戰(zhàn)周人奔襲的特點(diǎn)?！兑葜軙?shū)·世俘解》還談到，在牧野之戰(zhàn)取得決定性勝利后，周人分兵多路擴(kuò)大戰(zhàn)果，太公望追擊殷將方來(lái)，部將呂他伐越戲方，侯來(lái)伐靡集于陳，百（伯）弇以虎賁伐衛(wèi)，又有其他將領(lǐng)平定南國(guó)諸侯。不久，各路軍兵都凱旋歸來(lái)，舉行獻(xiàn)俘禮。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)“凡服國(guó)六百五十有二”，此數(shù)字雖未必可信，而周人在滅商后，短時(shí)間內(nèi)就控制了范圍廣大的原商殷統(tǒng)治區(qū)，還是可以想見(jiàn)的。這些都使太公成為西周建國(guó)的第一功臣。

三

太公的另一大業(yè)績(jī)，是以獨(dú)具特色的文化路線治理其封地齊國(guó)。周王朝建立后，太公受封于商代逢齊故地，建立新的姜齊政權(quán)，時(shí)稱“首封”，是為周初受封的第一人?！妒酚洝R太公世家》說(shuō)：“太公至國(guó)修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)?！薄妒酚洝へ浿沉袀鳌酚终f(shuō)：“太公望封于營(yíng)丘，地舄鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之，襁至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉?！薄尔}鐵論·輕重》篇也說(shuō)：“昔太公封于營(yíng)丘，辟草萊而居焉。地薄人少，于是通利末（工商）之道，極女紅之巧，是以鄰國(guó)交于齊，財(cái)畜貨殖，世為強(qiáng)國(guó)?！焙髞?lái)齊人念念不忘的大國(guó)、強(qiáng)國(guó)的風(fēng)范即奠基于太公，因此《史記·齊太公世家》太史公曰：“吾適齊，自泰山屬之瑯邪，北被于海，膏壤二千里，其民闊達(dá)多匿知，其天性也。以太公之圣建國(guó)，本桓公之盛修善政，以為諸侯會(huì)盟稱伯（霸），不亦宜乎？洋洋哉，固大國(guó)之風(fēng)也！”

齊國(guó)地處今山東半島，三面環(huán)海，背倚泰山，其區(qū)域文化自古即顯示出不同于中原腹地的海原型特點(diǎn)。太公治齊的中心國(guó)策，據(jù)后人的追述，仍在發(fā)揮海原文化的優(yōu)勢(shì)，以農(nóng)、林、牧、副、工、商、漁各業(yè)并舉，調(diào)動(dòng)各方面力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以提升國(guó)力，招聚人民，富國(guó)強(qiáng)兵。其施政方針首重“尊賢尚功”，即起用人才強(qiáng)調(diào)以事功為準(zhǔn)，不拘一格，講求治效，而不囿于傳統(tǒng)宗法體制的“親親尚恩”和貴族階層的世卿世祿制度；同時(shí)“因其俗，簡(jiǎn)其禮”，注重因任當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，政從簡(jiǎn)易，隨事制宜，以使之平易近民，而不尚繁瑣的禮法。此種“因簡(jiǎn)”政策，尤其適合于周初齊地多部族文化并存的局面。近世文化史家公認(rèn)，齊文化的風(fēng)格是兼收并蓄而開(kāi)放的，其特色是尚變道、重革新、講權(quán)宜、貴簡(jiǎn)易、傾向?qū)嵱弥髁x或功利主義的。這一風(fēng)格可以上溯到周初齊國(guó)始封時(shí)，而到春秋中葉桓公稱霸時(shí)期，以后來(lái)《管子》一書(shū)所反映的管子之學(xué)為代表，更有完整的體現(xiàn)。與齊文化對(duì)立的魯文化，最初的機(jī)制號(hào)稱是“變其俗，革其禮”，其特色是守常道、求安定、尚法古、反功利、禮不厭煩而傾向理想主義的，到春秋末即以孔子為代表。這兩種風(fēng)格，代表了兩條文化路線，在中國(guó)文化史上都具有深遠(yuǎn)的影響，至今仍是有價(jià)值的思想資源。

太公本屬兵家，他的思想不僅有后世所稱的儒家的成分，與道家、法家的思想也是有聯(lián)系的。太公治齊亦重視法治，而開(kāi)啟齊文化以禮、法并重的傳統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)稷下學(xué)術(shù)中的慎到學(xué)派，被稱為由道入法的轉(zhuǎn)關(guān)，為道法家的先驅(qū)，他們的“因循”理論強(qiáng)調(diào)順民情而治，即脫胎于太公的“因簡(jiǎn)”政策。儒家代表人物荀子的思想總結(jié)百家，而主要依托于齊文化，可稱為齊文化思想的總代表，他的“隆禮”“重法”主張也可推原于太公的事跡和思想。

四

關(guān)于太公的軍事思想，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，至今還只能根據(jù)有關(guān)太公事跡的散存資料作些推考。古文獻(xiàn)中題名太公的著作，著錄之書(shū)通常列入兵家類，或亦列入道家類，名目繁雜，多至二十余種，皆出于后人托撰。實(shí)際上，后世所傳的這類書(shū)籍，大抵只有《六韜》《陰符經(jīng)》《太公兵法》《太公金匱》幾種，其余不過(guò)輾轉(zhuǎn)抄輯，各據(jù)其術(shù)數(shù)撮取成編而已?！短ā贰短饏T》已失傳，而在類書(shū)中還存有一些佚文；《陰符經(jīng)》舊題黃帝撰，有太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李筌六家注，非是托名于太公一人的著作?，F(xiàn)存者唯《六韜》一書(shū)最完整，舊時(shí)也稱《太公兵法》《素書(shū)》，被視為啟蒙性的兵學(xué)經(jīng)典，宋代列入《武經(jīng)七書(shū)》，為研究中國(guó)古代軍事思想的重要著作之一。

今本《六韜》6卷，分別以“文”“武”“龍”“虎”“豹”“犬”為卷題，卷下列目，目為一篇，共60篇，近二萬(wàn)字。過(guò)去學(xué)者多疑此書(shū)為秦漢以后人所偽托，然《莊子·徐無(wú)鬼》篇已有《六弢》之名，《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》還明確談到縱橫家蘇秦“夜發(fā)書(shū)，陳篋數(shù)十，得《太公陰符之謀》，伏而誦之”，可見(jiàn)托名太公之書(shū)不始于秦漢。1972年山東臨沂銀雀山漢墓中出土《六韜》殘簡(jiǎn)50余枚，次年河北定縣八角廊漢墓中又出土《六韜》殘簡(jiǎn)144枚，證明此書(shū)在漢初已流行，其撰作當(dāng)不晚于戰(zhàn)國(guó)中后期。八角廊殘簡(jiǎn)中有些篇題與今本不同，這種情況在《六韜》的敦煌唐寫(xiě)本殘卷中也存在，又可見(jiàn)《六韜》在流傳過(guò)程中是不斷有刪移改竄的，因而各種傳本的內(nèi)容往往互相出入。今本屬于北宋官定的《武經(jīng)七書(shū)》系統(tǒng)，或者當(dāng)時(shí)整理亦有刪削。古人著書(shū)非常講究數(shù)字化的編撰型式，按古人的神秘?cái)?shù)字觀念，也許《六韜》在漢以前原有6卷、72篇的古本，后人或補(bǔ)或減，體制不定，以致最后成為現(xiàn)在的模樣。這些都與不同時(shí)代的應(yīng)用觀念和編纂方式有關(guān)系。如今見(jiàn)于漢簡(jiǎn)、敦煌寫(xiě)本及《群書(shū)治要》《太平御覽》的《六韜》佚文，大約還有40篇、段左右。

《六韜》是以太公答“文王問(wèn)”和“武王問(wèn)”的形式組織起來(lái)的。其中卷1和卷2均只有各自的末篇為“武王問(wèn)”，其余皆為“文王問(wèn)”；后4卷各篇?jiǎng)t皆為“武王問(wèn)”。也就是說(shuō)，今本全書(shū)答文王問(wèn)者共15篇，答武王問(wèn)者共45篇。各篇字?jǐn)?shù)多少不等，多者千余字，少者不足百字，大多只有一段話。從學(xué)術(shù)源流上推測(cè)，春秋戰(zhàn)國(guó)間齊國(guó)的兵學(xué)近乎一枝獨(dú)秀，《管子》一書(shū)中也不厭其詳?shù)卣務(wù)撥娛拢瑒t《六韜》既托名于太公，其原本很可能出于稷下兵家學(xué)派的集體創(chuàng)作，而非一人一時(shí)的私著。

《六韜》內(nèi)容較雜，而義例清楚，敘述亦簡(jiǎn)要，多有精語(yǔ)。其軍事思想可從下列幾個(gè)方面來(lái)看：

其一，軍政一體的軍事觀?！读w》談軍事不離政治，特別是太公答“文王問(wèn)”的部分，主要關(guān)乎國(guó)家治道，用意不在具體的兵術(shù)。上古寓兵于農(nóng)，其《農(nóng)器》篇謂農(nóng)器即兵器，強(qiáng)調(diào)“用兵之具盡在于人事”，必使農(nóng)民“遂其六畜，辟其田野，安其處所，丈夫治田有畝數(shù)，婦人織纴有尺度，是富國(guó)強(qiáng)兵之道也”。其《文師》篇議論取天下之術(shù)，而一歸于儒家的信條，謂仁、德、義之所在則“天下歸之”。書(shū)中有不少篇章是發(fā)揮儒術(shù)的，但也多摻雜道家、法家的觀念，其治道觀大要接近于戰(zhàn)國(guó)后期到西漢初年流行的黃老之學(xué)，由國(guó)體生發(fā)，綜合儒、道、法各家而為用，不專主于一端。

其二，注重韜略的權(quán)謀論?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)：“權(quán)謀者，以正守國(guó)，以奇用兵，先計(jì)而后戰(zhàn)，兼形勢(shì)，包陰陽(yáng)，用技巧者也?！薄读w》全書(shū)都是講韜略的，然有內(nèi)外之別。其《上賢》篇分說(shuō)人主的“六賊”“七害”，純?yōu)槿酥黢S臣民之方，極似戰(zhàn)國(guó)后期法家的觀念?！段姆ァ菲v述對(duì)敵國(guó)所采取的“文攻”手段，凡有十二節(jié)，以為可以無(wú)所不用其極，則完全是另一種韜略。其軍事韜略散見(jiàn)于各篇，而尤以《兵道》篇最為集中，主張“外亂而內(nèi)整，示饑而實(shí)飽，內(nèi)精而外鈍，一合一離，一聚一散，陰其謀，密其機(jī)，高其壘，伏其銳，士寂若無(wú)聲，敵不知我所備，欲其西，襲其東”，以為“兵勝之術(shù)”即在“密察敵人之機(jī)而速乘其利，復(fù)疾擊其不意”。此說(shuō)極符合周人準(zhǔn)備滅商時(shí)的權(quán)謀術(shù)略。

其三，軍命所系的將材說(shuō)?！读w》極重將材的選任。其《王翼》篇謂“舉兵帥師，以將為命”，而命將則要“通達(dá)”，“不守一術(shù)，因能授職，各取所長(zhǎng)，隨時(shí)變化，以為綱紀(jì)”?！墩搶ⅰ菲舱f(shuō)“存亡之道，命在于將”；《立將》篇又說(shuō)“社稷安危，一在將軍”。書(shū)中類似的言論頗多，而《論將》篇討論將材的素質(zhì)問(wèn)題，特別提出“將有五材十過(guò)”；《選將》篇?jiǎng)t談及被考察者外貌和內(nèi)心不符的十五種表現(xiàn)，進(jìn)而提出選將要留意“八征”（即候選者經(jīng)過(guò)八種試用或測(cè)驗(yàn)方法所表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)特征）?！读w》還格外重視將帥的自主權(quán)問(wèn)題，屢次談到“軍不可從中御”，“軍中之事，不聞君命，皆由將出”，為保證令行禁止，要使將帥有賞罰之權(quán)。

其四，有關(guān)軍事組織的新觀念。《六韜》首次提出今所謂參謀本部問(wèn)題，是一大發(fā)明。其《王翼》篇說(shuō)：“將有股肱羽翼七十二人，以應(yīng)天道。備數(shù)如法，審知命理，殊能異技，萬(wàn)事畢矣?！边@72人包括總攬計(jì)謀的心腹1人，參議軍務(wù)的謀士5人，主管天文的3人，主管地利的3人，主管兵法及軍紀(jì)的9人，主管糧餉的4人，主管勇士選拔的4人，主管旗鼓的3人，主管軍事工程的4人，主管拾遺補(bǔ)闕的通材2人，專設(shè)奇謀的權(quán)士3人，負(fù)責(zé)偵察的耳目7人，激勵(lì)三軍的爪牙5人，以宣傳震懾?cái)撤降挠鹨?人，作間諜的游士8人，瓦解敵軍的術(shù)士2人，主管醫(yī)藥的方士3人，負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)的法算2人。這種模式化的參謀部組織法，反映出先秦軍事組織的狀況。其《軍用》篇還詳述“三軍器用攻守之具”，以“三軍甲士萬(wàn)人”為準(zhǔn)，一一列出其武器裝備與攻守器材的名稱、種類和數(shù)量，巨細(xì)無(wú)遺，可借以了解春秋以前的兵種配置、戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)及春秋戰(zhàn)國(guó)間戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的變化。

其五，戰(zhàn)術(shù)思想的系列化。《六韜》的大部分篇幅是談戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的，主要是戰(zhàn)術(shù)。其間最重要的概念是“機(jī)”和“勢(shì)”。其《兵道》篇說(shuō)用兵之道，“用之在于機(jī)，顯之在于勢(shì)”；《上賢》篇說(shuō)“兵勢(shì)不行，敵國(guó)乃強(qiáng)”；《軍勢(shì)》篇說(shuō)“勢(shì)因［于］敵家之動(dòng)，變生于兩陣之間，奇正發(fā)于無(wú)窮之源”，“善勝敵者，勝于無(wú)形”，“上戰(zhàn)無(wú)與戰(zhàn)”；《奇兵》篇說(shuō)善戰(zhàn)者“非能戰(zhàn)于天上，非能戰(zhàn)于地下，其成與敗皆由神勢(shì)”；《發(fā)啟》篇說(shuō)“全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)，與鬼神通”。書(shū)中論具體的戰(zhàn)術(shù)，甚重奇正關(guān)系，而偏重于奇變，所舉類例甚多。同時(shí)對(duì)各種戰(zhàn)法，如邊境攻守、圍攻敵城、深入敵境與敵軍相持、以少勝眾、以弱勝?gòu)?qiáng)、反擊敵人突襲、應(yīng)付敵人火攻、密林作戰(zhàn)、遭遇戰(zhàn)、山地戰(zhàn)、沼澤戰(zhàn)、突圍戰(zhàn)、脫離險(xiǎn)地的戰(zhàn)術(shù)等，皆有簡(jiǎn)潔的論說(shuō)，整合觀之可成系列。其《戰(zhàn)車(chē)》《戰(zhàn)步》《均兵》《戰(zhàn)騎》等篇，對(duì)步、車(chē)、騎三兵種有專論，并論及三兵種配合作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，大體是針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)而言的。

其六，軍事訓(xùn)練的組織法?！读w·練士》篇對(duì)有勇力或特殊技能的敢死之士的選拔、教練和使用，《武車(chē)士》《武騎士》二篇對(duì)車(chē)士、騎士的選拔標(biāo)準(zhǔn)及優(yōu)遇，都有專論。其《教戰(zhàn)》篇著眼于普通士卒的常規(guī)性教練和組織方法，提出先進(jìn)行單兵的教練，然后循序進(jìn)至十人、百人、千人、萬(wàn)人的合練，以至于三軍的大規(guī)模演練，以為如此而合百萬(wàn)之眾，便可橫行于天下而無(wú)敵。這可說(shuō)是對(duì)先秦練兵方法的一種模式化的總結(jié)。

其七，有關(guān)兵家律學(xué)的遺文。古人作戰(zhàn)，講究“師出以律”“吹律聽(tīng)聲”，即由聲律所反映的天時(shí)、氣象、物候乃至人事規(guī)律等以推測(cè)征戰(zhàn)的吉兇?！读w·五音》篇的“太公曰”專講五行、五音與偵察敵情的關(guān)系，并兼及兵器的性質(zhì)等，以論“律音之聲，可以知三軍之消息、勝負(fù)之決”，且追溯其法至武王伐紂時(shí)，以為太公的發(fā)明。其中含有科學(xué)的成分，未可僅以傳統(tǒng)的術(shù)數(shù)作解釋，在兵學(xué)史也值得留意。

《六韜》中的“太公曰”并不就是太公原有的言論，但齊國(guó)稷下兵學(xué)傳習(xí)太公的兵術(shù)，即以太公的事跡和思想為藍(lán)本，在今不妨把此書(shū)和《司馬法》及《管子》《荀子》書(shū)中的兵學(xué)論述一樣看待，從中窺見(jiàn)太公兵術(shù)的史影，以作為討論太公軍事思想的一種學(xué)術(shù)背景。

注釋

①《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》。

（責(zé)任編輯：周亨祥）

Jiang Taigong's Military Thought

Zhang Fuxiang

2015-12-28

張富祥，山東大學(xué)文史哲研究院教授。